关于圣诞节的诗歌精选(九篇)
前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的关于圣诞节的诗歌主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
第1篇：关于圣诞节的诗歌范文
伴着时光的年轮，今天我们又迎来了一年一度的圣诞节。那么关于圣诞节活动的主持词都有哪些呢?下面是小编为大家带来的2020圣诞节晚会活动主持词五篇，欢迎大家查阅!
2020圣诞节活动主持词1甲：今天是个高兴的日子，今天是个难忘的日子，今天是个狂欢的日子，紧张的复习在进行时，圣诞的脚步悄悄的来到了我们中间。六年级20--年庆圣诞主题队会现在开始，首先让我们以热烈的掌声欢迎来参加本次活动的校长和老师。谢谢他们的光临。
乙：踏着圣诞的脚步，
甲：伴着飞舞的雪花。
乙：圣诞老人驾着鹿车，
合：一路欢歌向我们走来。
甲：带着圣诞的祝愿，
乙:怀着久久的期盼，
合:我们走进童话般的圣诞。(伴随音乐《玲儿响叮当》、圣诞老人上场向学生打招呼，分发礼物)
甲：看，一张张灿烂的笑脸描绘出新年的色彩。
乙：听，一声声动听的歌儿送去节日祝福的真诚。
甲：让我们一起唱起《幸福拍手歌》
2020圣诞节活动主持词2各位家长朋友们上午好!
当凛冽的寒风呼呼的吹来;
当圣诞老人满载幸福的讯息光临人世间;
又一年即将在此画上圆满的句号。崭新的一年也即将来为我们播撒新的希望!新的生活!我代表幼儿园的全体教职员工祝大家新年快乐!
1、首先请欣赏中一班小朋友为我们带来的歌表演《让爱住我家》。
2、好听的一曲《让爱住我家》道出了家的温暖，接下来请欣赏由中二班小朋友为我们带来的舞蹈《快乐人儿》看他们是多么的可爱呀!
3、下面请欣赏由小一班为我们带来的儿歌串烧.
4、明天有雨，可是爸爸要出差了，怎么办呢?请欣赏由小二班周而小朋友为我们带来的故事《明天有雨》。
5、我们中二班的小朋友，他们都是可爱的精灵，每个人都有属于自己的风采。
如果把每个人的风采都合在一起，又会成为什么样的风景呢??请欣赏模特表演-----《中二班的风采》掌声欢迎。
6、听了这么好听的歌曲后，国际英语班的小朋友们也禁不住想来表演一番，下面请欣赏他们的精彩表演。
7、我们幼儿园来了一群赶鸭子的小朋友，请欣赏由小小班小朋友为我们带来的歌表演《数鸭子》
8、接下来请欣赏由中一班小朋友为我们带来的诗朗诵〈〈贺年卡〉〉
9、我们为孩子们自信的风采喝彩!为孩子们的成长加油!接下来请欣赏由小二班小朋友为我们带来的表演〈〈洋娃娃和小熊跳舞〉〉
10、我们爱学习，我们有礼貌请欣赏速算班小朋友为我们带来的表演
11、下面请欣赏由舞蹈班小朋友为我们带来的舞蹈〈〈警察小花〉〉
12、孩子们的表演多神气，请欣赏合唱班小朋友为我们带来的歌曲串烧〈〈小鸡小鸭〉〉
2020圣诞节活动主持词3一、开始部分
女：在这灯光与微笑构成的舞台，在这笑声与歌声汇成的海洋。
男：在这灿烂与温馨筑就的校园，我们欢聚在一起。
女：尊敬的老师们，家长们。
男：亲爱的同学们
男女：大家晚上好!
男女：自我介绍：我是小鱼，我是小李.今天由我俩担任2019缤纷圣诞节庆祝会的主持人。
男：2020钟声即将敲响，我们又将迎来新的一年啦。
女：是呀，这一刻多么令人期待。你们看，外一班的小朋友已经迫不及待地准备迎接圣诞的曙光。下面请欣赏外一班带来的《缤纷时装秀》表演。
二、才艺表演
1、(手举四)这是几?(手举十)这是几呀?
你当我是三岁小孩啊!还在考我认数字。
你可别误会，这些数字凑在一起，念起来可绕口啦，不信，你试试。
试就试。
别逞能了，还是来听听外三班的吴迪念的绕口令吧，有请
2、你知道第一场圣诞party在哪里举行吗?
不知道呀!
让我告诉你吧，答案就是厨房。
啊!这是为什么?
因为那是圣诞老人从烟囱里出来后，到达的第一个地方。
OK，让我们赶快赴约厨房里的圣诞party吧!请欣赏外籍四班的表演
3、圣诞节快要到了，你一定早早开始期待圣诞礼物了吧。
是的。
想不想马上就得到呢?
想呀!
那就赶快来参加我们的游戏吧。(音乐起)
4、“有三只熊住在一起熊爸爸熊妈妈熊娃娃……”
你唱的是什么歌?
这是一首韩国歌谣——《三只小熊》
真好听。
好听吧!外籍三班的老师和小朋友们将为我们带来表演唱《三只小熊》，欢迎
5、“在一个小乡村里，一对母子相依为命，勇敢的儿子——jack遇到了一件奇妙的事”，让我们一起去看看发生了什么故事。
请欣赏童话剧《jackandbean stocks》
6、山口美惠，你在上海生活了几年了?
9年，比起你来，我可是个新上海人，你学会说上海话了吗?
不仅听得懂，我还会说呢!(沪语：不相信，侬考考我。)
哇，好羡慕你?前辈，能教教我吗?
好呀，我请外二班的小朋友来教教你，下面请欣赏外籍2班带来的表演《上海童谣》。
7、上海——是我们的第二故乡，上海小学的老师——引导我们的成长，在注视我们的长大。
让我们用唱起美丽的歌谣——献给我们的老师。下面请听英语歌曲《铃儿响叮当》，有请外籍3班。
8、歌声中，圣诞老人上场
圣诞老人致辞，引到抽礼物、找朋友环节
9、这真是个浪漫的圣诞节，我们接受了无尽的祝福。
我感觉自己有了理想导航，有了奋发向上的翅膀，
为了理想，我们有理由放声歌唱
(音乐起唱《Do Re Mi》)
三、结束部分
1、歌声寄托着我们这个大家庭真诚的祝福，伴随着这甜美的歌声，毛校长来到了我们中间。
请毛校长为我们致词。
2、今夜，我们燃起心中的篝火，用歌声和微笑迎接圣诞节的来临。
幼儿园园长联盟童乐幼儿园的所有老师也为大家准备了神秘的礼物，祝福每个孩子健康快乐!让我们按顺序上台接受祝福和礼物。
3、在“We
wish you aMerry Christmas!”的乐曲声中，让我们互道一声——
合：Merry Christmas!
4、男女：我们宣布缤纷圣诞节庆祝会到此结束
2020圣诞节活动主持词4男:十二年历经磨厉,我们带着微笑走过风雨.
女:十二年秋实春华,我们播下真情收获太阳.
男:我们同舟共济,走过十二年的征途.
女:我们朝气蓬勃,展现十二岁的青春!
男:今天,华灯闪烁的华美学园中期盼已久的熊博士和圣诞老人又向我们走来了.
女:here comes the santa claus!
1，男:让我们在欢歌笑语中迎接圣诞老人的祝福.首先,有请幼儿园可爱的小朋友拉开我们圣诞晚会的序幕!
女:let`s welcome the santa claus with the cheerful singing and dancingperformed by huamei kindergarten children!谢谢32名小朋友和全体幼儿园教师带给我们节日《喜洋洋》的心情和气氛.
2, 女:你喜欢唱歌吗男:那当然! 女:那你喜欢唱什么歌男:那还用问,流行歌.女:可这些歌适合我们唱吗男:这……确实是个问题,不如我们来听听他们是怎么说的吧!请欣赏群口相声《哪有我们能唱的歌》.
3,男:在全校的几十个课外兴趣小组中,木琴小组是一个多月前才成立的.但我们的小学生已经想向大家汇报了.这次他们将和钢琴,电子琴的同学合作.大胆尝试民族乐和西洋乐相结合.女:xylophone performing group was just established one month ago, but our playersare eager to show us their talents and achievement.now, they will cooperatewith the students playing piano and electronic keyboard to present us a creativeintegration of local and western music.please appreciate the instrumentalensemble—请欣赏乐器合奏《乌苏里船歌》《快乐的罗嗦》,让我们用掌声鼓励这些初次登台的同学们.
4,《here comes santaclaus》下一个幽默,短小具有西方风情的舞蹈将由来自三大洲的演员们献上.我相信,你们一定猜到他们就是今年刚刚入学的小学部国际班的同学们.
5,女:手牵手我的朋友,爱永远在你左右,因为你和我,才有明天的彩虹; 手牵手我们共同走过人生的风雨历程,母校啊,你见证我们的成长!今天我们迎来了几十名校友,他们有的刚从海外大学回到家乡,有的白天还在国内的名校教室中刻苦攻读.93级--95级同学与中学部高二同学联合演唱的《手牵手》,将为我们牵出今夜归来的校友,牵出他们给母校华美的祝福和问侯.
6, 男:华美是学园,乐园.我们在这里学习生活,享受着无尽的欢乐与温馨.看!我们的快乐英语是我们的好朋友.请欣赏小学英语戏剧《狮子王》女:huameiis a paradise for us to learn and enjoy life.we are here happily growingphysically and mentally, with teachers’ and students’ love and caring.look,here come our good friends---happy english group.let’s appreciate their englishplay " lion king".
7, 女:小小天鹅初长成,欲展舞姿献客人.男:经过4年的努力学习,她们终于掂起脚尖,,,女:看,一群美丽,高贵的小天鹅向我们们走来了.请欣赏芭蕾舞《海盗》片段:花园圆舞曲.男:look, some little swans are flyingtoward us to show us their elegant and graceful dancing.let’s enjoy an episodefrom the classical ballet 《海盗》
8, 男:有音乐的地方就有欢乐,有音乐的地方就有新的希望.让我们从多来咪出发,去寻找音乐带给我们的欢乐与希望.请欣赏阎颖老师带领全体幼儿园大班小朋友表演的电影《音乐之声》片段《多来咪》.女:where there is music, there is joy;where there is music, there’s hope.let’s start with do re me to explore thejoys and hopes.now let’s welcome the kindergarten kids to perform do re me,adapted from the famous movie---the sound of music.
9,女:(街舞串词和名称没交)有一种舞蹈,他很随意;有一种舞蹈,他很有活力;有一种舞蹈,他有着无穷的吸引力.他就是让众多少男少女喜爱的街舞.下面有请中加高中的阳光少年为我们献上街舞《》.
10, 男:下一个节目:"第七第八节课", 女:什么男:华美的第七第八节课,女:哦,我明白了,如此说来,今天的整个演出都可以说是第七八节课了.在中学部哥哥姐姐的器乐组合中,小学部的小画家和书法家将给大家献出一份无声无息但又五彩缤纷的节目.
11, 女:我校艺术体操队是天河区重点培训队之一,今年6月在邹晶老师带领下,她们获得广州市艺术体操比赛三个单项奖冠军,团体冠军和十多个银牌,铜牌.男:她们在跳动的音符里,挥动艺术的翅膀,让我们共同用跳跃的心灵,来感受艺术体操的魅力.现在请大家欣赏几年来战绩赫赫的艺术体操队的表演.
的并不是那么容易分辨.下面的双人舞将从一个侧面反应网络和虚拟世界的残酷,相信对大家有所启发.请欣赏舞蹈《》,表演者:陈晔,徐思旻,友情出演:原出国留学预科毕业后在英国留学的华美校友——欧敏静.
15,男:金色的年华,金色的旋律.今年的圣诞迎新晚会是登台学生最多的一次,可是仍然只能是很少的一部分.你发现没有,台下的同学个按捺不住了.金旋律培训中心的老师们均毕业于星海音乐学院.可个个是身怀绝技的.平常只见过他们弹琴,这次看他们给我们带来了什么.
16,女:英语是我校的特色,每位同学都能或多或少来几句.下面我们中小学的同学就来比一比.看谁的嗓门儿亮,看谁唱得好.现在我们进入《广场英语大合唱》english is huamei’s another brand name, since every student here can speakenglish, much or little.here come the students from primary school and middleschool, and they’d like to challenge each other to see who is better in singingenglish songs.let’s welcome them and cheer them on!
17,男:外教英语诗歌朗诵《a visit from stnicholas》有相聚就会有别离,今天我们相聚一堂,明天也许各奔东西,但我们共同渡过的美好时光将永远难以忘怀,相信那份共同的回忆让我们永远相信友谊地久天长.最后,请欣赏大合唱及大型英语诗歌朗诵 lastly, please enjoy the chorus and english poems performedby…因为相聚,让我们分享了这快乐的时光,因为圣诞,让我们承载无尽的祝福.敬爱的老师,亲爱的同学们,让我们真心地祝愿:marrychristmas!圣诞快乐!愿圣诞老人把我们今晚许下的所有心愿一一实现.我们明年再见!! dear teachers and schoolmates,let’s finally wish you all a merry christmas and happy new year! may santa clausmake all our dreams come true.see you next year! good night!
尾声:全体起立唱校歌
2020圣诞节活动主持词5男：值此圣诞佳节之际，我们相约馨百酒店，一是相会老友，二来结识新朋，
女：是啊，让祝福珍藏在每一位朋友的心中，让欢乐谱写在每一位朋友的脸上，
合：“缤纷圣诞，精彩馨百”，让我们一起感受 馨百酒店给我们带来的这一 非同凡响的时刻吧!
女：因为相聚，让我们分享彼此心中的快乐，
男：因为圣诞，让我们承载你我无尽的祝福，
合：亲爱的朋友们，我谨代表馨百酒店的x董及全体员工真心的祝愿您：圣诞 快乐——
女：愿圣诞老人把我们今晚许下的所有心愿
合：一一实现——
男：馨百酒店 圣诞狂欢歌舞晚会 现在开始——(音乐响起3``)
——节目串词——
男：青春是一首动听的旋律，
女：青春一幅美丽的画卷，
男：青春是一个耐人寻味的故事，
女：青春是一段难以忘怀的记忆。
男：让我们怀着悸动的心，去憧憬人生中最灿烂的季节，
女：是啊，让我们珍惜现在的花样年华，去谱写人生更精彩的乐章，
男：对，在这圣诞狂欢之夜，让我们一起去感受青春的 -- 动力--
女：劲爆街舞 热力开场 ----，有请“hiphop时空”街舞组合为大家带来的《star》
男：来来来，朋友们，举起您的双手，让您的青春的心 随着音乐的节拍一起舞动吧(节目一)
女：哎呀呀!劲爆的节奏，动感的舞步，相信大家的心还在咚咚直跳吧，
男：感谢 “hiphop时空”街舞组合，为我们带来的精彩表演。
女：火树银花，灯火璀璨，
男：在这个激-情洋溢的时刻，
女：在这个狂欢之夜，让大家再次去感受魅力水鼓带给我们的咚咚心跳
男：有请四位魅力四射的美眉上台，(很滑稽地)这回你想不心跳都不行(节目二)
女;好的`，感谢济南市旋风女子水鼓四人组合带给大家的视觉享受
男：欢乐圣诞，相约馨百，朋友们，现在到了我们的抽奖时间，
女;下面我们介绍一下今晚的抽奖方式，今晚共设置了六个奖项，我们的奖项是按从小到大的方式进行抽奖，
男;现在我们要进行的是五等奖的抽奖，五等奖二十名，奖西餐自助餐券每名两张，限年1月31日前享用
女;大家可以看到我们馨百酒店的诚意，到时您可要带着您的爱人，带着您的朋友，前来享受我们馨百酒店奉献给您的贴心服务。
男： 好的，为公平起见，请现场的一位小朋友上台抽奖，请中奖的
朋友到领奖台领奖。(抽奖开始)
男：各位来宾、各位朋友，今天我们相约在馨百酒店，是为了感受圣诞带给我们的欢乐和祝福。圣诞节相当于我国的春节，它是纪念耶稣诞生的一个重要节日
女;世界上有140多个国家和地区庆祝圣诞节，节期从12月24日至次年的元月6日，是流传范围最广、参与人数最多的节日，超越了国界，超越了种族，超越了你我的心灵，可以说，圣诞节是个超越国界的普天同庆的节日
男;下面让台下的朋友一起来感受圣诞节的欢乐，一起欣赏有省青歌赛获奖者 阿杰 带来的歌伴舞《浪漫樱花》(节目三)
女;感谢阿杰，也感谢六位靓丽的姑娘们。
男;郭菲，我有个问题想考考你，看看你对我们中国的曲艺艺术了解的如何?
女;好的，你说
男;说到武松打虎，你会想到什么?
女;那会想到很多啊，想到武松、老虎、景阳冈、还有一种我们山东的一种曲艺艺术“山东快书”
男;说到山东快书，今天我们就特别邀请到了省曲艺家协会演员王丽文老师
第2篇：关于圣诞节的诗歌范文
伊夫・博纳富瓦1923年6月24日生于法国南方的城市图尔。父亲是个普通钳工，母亲为小学教师。7岁，小伊夫就显露出对文学的兴趣，喜欢诗坛“神童”阿尔蒂尔・兰波，对父母亲戚说自己要读书写诗。姨母于是送他一本书，在扉页上写道：“给我的小侄儿，未来的诗人”。1940年7月，伊夫・博纳富瓦进入图尔市笛卡尔高中，在一位哲学老师引导下，他开始一本本地啃起乔治・于盖、贝莱超现实流派诗歌全集和达达主义者特里斯坦・查拉的作品，还被阿尔贝托・贾科梅蒂及马科斯・恩斯特、坦吉和米罗等人的雕塑或拼贴画所吸引，对阿赫铎、米肖、巴塔伊、茹沃也极有兴趣，文艺志向日渐明确。然而，年轻的伊夫非常理性，为了能够到首都巴黎求学，他选择了理科，到巴黎大学攻读数学。这一抉择对他的未来不无影响。他尔后转向文学生涯时，确实成了一个理性求实的诗人，在法国当代诗坛独树一帜。
法国《世界报》撰文说：“伊夫・博纳富瓦是在31岁上真正走进文学界的。1954年，他发表了第一本诗集《杜芙的动与静》，立即赢得《新文学》杂志创始者莫里斯・纳多的欢呼”。当时，纳多高度评价伊夫・博纳富瓦的诗歌处女作，称他是个“大诗人”，“为诗歌开拓了一个新起点”。
《费加罗报》指出，在《杜芙的动与静》问世5年后，伊夫・博纳富瓦又出版了《笼罩荒漠的昨日》。继而又陆续发表《书写的石头》《门槛的诱惑》和《雪落雪消》。值得一提的还有他2001年写成的《曲线浮板》。这本重要诗集在2005-2006学年被选进法国高中结业班文学教程。伊夫・博纳富瓦是个文思泉涌的诗人、不倦的探索者。进入迟暮，他也没有一年不发表一部诗集、散文和评论。伊夫・博纳富瓦的代表作品除了诗集《杜芙的动与静》和《流浪生活》外，还有《红云》《存在与表象》《未必真的》和《断言与泡沫》等等。
法国前文化部长奥蕾丽・费里贝迪在其社交网络上写道：“伊夫・博纳富瓦的诗歌将永远伴随我们生活”。法国“24小时电视台”引用法新社记者赫克托・盖尔洛的文章强调：“法国当代诗坛的一位巨人辞世了。他写了100多部书，被译成30来种语言，曾获法兰西文学院1981年诗歌大奖和1987年龚古尔文学院诗歌奖。”盖氏文章着重指出：“他的诗歌注重音律，凝重而丰润，得到评论界赞许。读者欣赏其‘导音’，以及诗人拒绝‘抽象’的独特立场”。
这后一点道出了博纳富瓦诗歌的特征。与当代热衷“抽象”的潮流相悖，他是一个执著的“真实诗人”。 伊夫・博纳富瓦说：“诗人的任务是，在人的智力认定一棵树之前，要显示出树本身的存在”。他坚称自己的创作在于直接“捕捉生活”，寻求“话语的真实”和“深化的思想”。他不信任“概念”，认为概念使人背离世界的实质。在他看来，诗歌应该感知宇宙万象，反映福与祸彼此相互“倚伏”的矛盾现实。
年轻时，伊夫・博纳富瓦在索邦大学攻读数学专业，住在拉丁区圣米歇尔堤岸一间深院小屋，靠给人当数学家庭教师谋生。从1946年起，他阅读艾吕雅等人的诗歌，跟布勒东周围一批作家和画家过从甚密，卷入超现实主义思潮。他感到，布勒东超现实主义者的思想摆脱了清规戒律与教条的枷锁，辟出通往梦境的蹊径，让人潜意识地接触到不可预见的原始形象，在文学上别有新意。然而，没过多久，伊夫・博纳富瓦醒悟，看出超现实主义运动的思想家布勒东脱离现实，故弄玄虚，将事物的明晰透彻变得晦涩虚幻，其路数实不可取。因此，他摈弃超现实主义理论，转而寻求“一片人人都不陌生的沃土”，独立走上自己开辟的道路。他将诗歌创作视为一个客观的步骤，而非主观认定的终极目的。1967年，他跟诗友雅克・杜班、文论家卡埃坦和作家路易-勒内・德弗莱一起，创办了《瞬息》杂志，架起一座联系话语与艺术的桥梁，为二者交汇提供诗化园地。尽管这本杂志仅存在了5年，但它开启了另一个时代，催生了帕斯卡・基尼亚尔和阿兰・维斯坦一代人，在法国文坛发出了新声。
为了给法国当代诗歌输入新鲜血液，伊夫・博纳富瓦从事了大量的文学翻译工作。他将莎士比亚的10来部戏剧以及邓恩的作品翻译成法文，还译出了彼特拉克、叶芝和贾科莫・莱奥帕尔迪的作品。同时，他还努力介绍与诗歌创作密切相关的绘画、雕塑等艺术形式，继梵乐希之后，从1981年至1993年在“法兰西公学”讲授诗歌理论和比较诗学。
伊夫・博纳富瓦最敬奉兰波，写了《我们需要兰波》等好几部关于兰波的研究著作，似欲从兰氏的《地狱一季》中找到“粗糙的真实”，不愿在“超现实”里想入非非。他早期的首部诗集《杜芙的动与静》，就是这一“物质与精神”追求结出的硕果。伊夫・博纳富瓦像兰波向往“人间圣诞节”那般，把梦幻的诗歌深深根植于大地腹中，以此作为自己的美学基础，形成排除表象，突出意象的“存在诗学”。他体会到，诗人的天职是反常、而又十分复杂的：一方面要分辨“存在与表象”，警惕不切实际，缺乏真实内蕴的话语；另一方面又必须通过语汇来表达，克服其空洞、苍白无力，最终求得他所谓的“二度话语”。譬如，诗集《杜芙的动与静》里，“杜芙”同时指一位女性、一条河流和一片荒原。按瑞士文论家让・斯塔罗宾斯基的分析，伊夫・博纳富瓦的诗歌“介于两个境界”，它既寻觅逼真的层面，又蕴含“诗意宣叙”。伊夫・博纳富瓦把“神秘的真实”当作存在来探求，独辟蹊径，激励写作，赋予活力，不断重塑存在的矛盾统一。正如当代诗人克洛德・鲁瓦所肯定的，他的诗“既玄秘又透明”。对此，伊夫・博纳富瓦于1983年发表文论作品《存在与表象》，论述艺术形象与主体存在的辩证理念，凸显话语导致人类异化的现象，告诫诗人不要沉迷于虚浮表象，被尘世浮华贻误。
伊夫・博纳富瓦是一个“现实的梦幻者”，曾写下《曼托瓦梦幻曲》。这方面，他推崇查理・波德莱尔，声称自己承继波德莱尔《巴黎的抑郁》和19世纪浪漫派的传统，特别著有《戈雅、波德莱尔与诗歌》和《波德莱尔：忘却的诱惑》。在关于波德莱尔的文论研究中，伊夫・博纳富瓦同样坚持从“现实”出发，越出“波氏神话”。
第3篇：关于圣诞节的诗歌范文
新一轮课改后，品德教学方式发生了很大的改变，教师们开始尝试用生活化、活动化、综合化的理念改变传统教学模式，以实现课程的完美蜕变。但在实践中，我们也逐渐走入了几个误区：重资源展示，少静心思考；重欣赏感知，少动手探究；课堂往往华而不实，泯灭了学生的动手创造能力。杨振宇教授曾经指出：“中国的小孩在动手兴趣和能力方面不如欧洲和美国的孩子，主要是没有动手的机会。”的确，即使再好的学问，再好的理解，如果没有切实的实践，那就不会收获任何效果。因此，引导学生乐于动手、乐于探究，让学生获得知识、提升经验具有十分重要的意义。
一、误区一——唯美式
（一）唯美式课堂的特点
这类课的特点是教师中心论，忽视学生的发展性。教师能紧扣主题，开展丰富的教学活动，课堂创设的意境也惟妙惟肖。这似乎为学生提供了一顿大餐，但这往往会脱离学生的真实生活，难以勾起学生的兴趣，课堂看似热闹，但却不能深入学生内心。如二上年级《感受秋天》的活动设计：活动一，展开想象的翅膀——写秋天（交流赞美秋天的诗歌，运用音乐创造意境，读儿歌《秋》）；活动二，追寻秋姑娘的脚步——找秋天（播放秋天的视频）；活动三，创设秋天的情境——画秋天（欣赏美丽的秋景，然后让学生画秋天景色）；活动四，抒发对秋天的情感——唱秋天（一起唱《秋风秋风轻轻吹》）。
（二）针对策略：重实践——引学生手“动”
苏霍姆林斯基说过：“儿童的智慧在他的手指尖上。”智慧从动作开始，学生的多种感官参与认知活动，可以使信息不断地刺激脑细胞，促使思维活跃，产生学习的内驱力。在品德课堂中，凡是能让学生“动”的，教师就不要用讲来剥夺学生“动”的机会。
1“动”之有机会
如《感受秋天》这类的自然常识课，就可放手让学生动手探究。用手摸、用嘴尝、用鼻闻、用皮肤感觉，这样动起来的课才是生活的课堂、真实的课堂。在动手探究中，学生就已经学到知识，更将知识内化为品质。如《感受秋天》我们就可以这样来设计：活动一，感受秋天（说说秋天是否来到你的身边）；活动二，欣赏秋天（将自己拍的秋天的照片给大家欣赏）；活动三，品尝秋天（把自己带来的秋天的果实让大家看一看、摸一摸、尝一尝）；活动四，制作秋天的画（让学生自主分组活动，用树叶粘贴画，用橡皮泥做果实，用彩笔画秋天，制作水果拼盘等）；活动四，展示秋天的礼物（展示各组的作品，互相欣赏，教师颁奖）；活动五，课外延伸（组织秋游活动，探究秋天的小昆虫）。如果我们在教学时做好“支持者、合作者、指导者”的角色，为学生创设动手探究的机会，让学生在真实的生活世界中真正动手动脑，学生就能构建起真正属于自己的知识和能力，形成内化的道德品质。
2“动”之有素材
在儿童眼里，一张纸、一片叶子、一杯水都可以是他们用来创造的玩具，这些东西在他们手里可以创造出无穷无尽的成果，教育的目的就是培养、发挥、挖掘儿童这种神奇的创造力。在学习和生活中，有大量的东西可以作为学生动手动脑探究的素材。
如在教学一年级下《多彩的课余生活》时， 为了引导学生感受课余生活的丰富，我们就深度挖掘素材，课前让学生自己搜集材料，课堂上让学生制作并介绍成果。这些过程既有独立，又有合作，充分体现了学生的主体地位，更重要的是体现了“创造无处不在，探究是快乐的”的理念。下面这些就是学生用橘子皮在奇思妙想搞创作环节的作品。
二、误区二——放映式
（一）放映式课堂的特点
现在教师的教学特别依赖多媒体，制作课件成了教学的重头戏。一堂课中，课件的播放往往会贯穿始终，占用了大量的课堂时间。如四年级下第四单元“人类共同的家园”这个主题的教学的一般的设计是：教师课前布置学生收集资料，然后课堂中大家交流，在学生支离破碎地回答后教师补充，接着教师就会展示提前准备好的图片、视频和文字材料让学生感知。以《节日大观》的活动设计为例：活动一，游戏——节日猜猜猜（出示题目，指名回答什么节日在哪一天）；活动二，传统节日知多少（出示表格——你对节日知多少）；活动三：创设情境，走进四大节日（1播放《春节序曲》，走进春节；2出示圣诞老人的图片，走进圣诞节，学习关于圣诞节的资料；3走进开斋节和狂欢节）；活动四，了解世界各地的传统节日（搭配音乐播放图片）；活动五：知识竞猜，了解学生的知识掌握情况。这样的课堂视觉冲击力大，教学内容丰富，感知性强，也较能吸引学生。但从学生能力发展考虑，这样的课堂学生以吸收为主，不利于学生能力的发展。
（二）针对策略：设问题——促学生脑“动”
叶圣陶说：“儿童是有创造力的，而且这种创造力来自孩子的内心，那些有独特思维的人就作为有创造性的人而存在。”所以，今天的品德课堂更要尊重儿童，把思考和创造的自由还给儿童。教师要尽可能多地创设启发性的情境，提出启发性的问题，点燃学生思维的火花，把思考的空间还给学生。世界之大，无奇不有，世界上的传统节日当然很多，教师在准备时是无法都准备到的。但作为教师应该明白，我们的课堂不能仅仅给学生知识，更要能激发学生的探究兴趣，培养学生在生活中的探究能力，实现其自我学习、自我创造。
1抛砖引玉——激发探究兴趣
兴趣是最好的老师，选择学生感兴趣的题材能够引发学生的探究欲望。像这类知识性很强的课，我们不能仅仅教给学生知识，更要“授之于渔”。所以，教师在课堂上呈现的东西在精不在多，要有启示性。如《节日大观》要求学生了解世界各国的几大传统节日，教师只要系统地呈现一个节日即可，然后抛砖引玉，启示学生：“你们还想了解更多的节日吗？怎么了解？了解什么？”这些问题就能引发学生的探究热情。然后在大家的思考后总结方法：通过网络、书籍、调查等了解传统节日的来历 、庆祝方式、典型特点、文化背景。这时就可以放手让学生去探究了。第二课时的“了解世界现代节日”这部分内容的教学更可以放手让学生进行探究学习，有了前面的探究基础，这时的探究会更有效。
2奇思妙想——迸发探究思维
儿童天性好动，课堂不能束缚学生的天性，理想的课堂需要顺应学生的身心特点。品德教师应给学生留足“动手探究”的时间，鼓励学生动手动脑。教师要解放学生的头脑，激活他们的思维火花；解放学生的手脚，挖掘他们的创造潜力；解放学生的空间，发展他们的社会适应能力。笔者在实践中尝试了这样的几种做法：（1）请小朋友猜一个谜语，导出汽车。（出示汽车模型）那小汽车靠什么在路上走？（出示轮子）（2）针对轮子，你想研究什么问题？（3）学生思考后回答：①轮子为什么是圆的？方的可以吗？②汽车轮子为什么要四个？③车子的速度跟轮子大小有关系吗？④轮子用什么做的？⑤轮子为什么不是光滑的？……一石激起千层浪，笔者的问题引发了学生的兴趣，点燃了他们智慧的火花，他们的回答一个接一个，而且个个天马行空，富有想象力。
三、误区三——牵引式
（一）牵引式课堂的特点
课堂中教师的预设很充分，环环相扣，层层深入。为了使课堂紧密，教师大都喜欢牵着学生，一步一步走向早已铺好的台阶，进入自己设计的“套”。如一教师在执教五年级上的《诚信真可贵》时，设计了一个“指鹿为马”的游戏，目的是引出诚信可贵的话题。一开始，教师便告诉学生图片上的动物是什么，然后说“马”的学生可以得到奖品，说“鹿”的则得不到奖品。结果面对“诱惑”，学生丝毫没有心动，全班都说是“鹿”。显然这个游戏是毫无意义的，因为教师已经在黑板上写了课题：诚信真可贵。教师这种牵引式的游戏，学生多已麻木，大多会猜中教师的心思。
（二）针对策略：手脑并用——诱学生心“动”
在品德教学过程中，我们提倡体验式教学。所谓体验，就是个体主动亲历或虚拟地亲历某件事并获得相应的认知和情感等直接经验的活动。让学生亲历经验，有助于学生在探究中重新构建道德认知，促进良好习惯和品德的形成和发展。
1尝试探究法
现代教学论认为，只有让学生自己经历新知的形成过程，学生的知识和能力才能同时得到发展。小学生喜欢与众不同，哪怕是毫无道理也要去试一试，这是由小学生的心理特点决定的。尝试教育就是放手、放心让学生去试一试，从培养创新意识的角度讲，尝试要比传统的讲授更能入心。品德教学要让学生动起来，教师就应该鼓励学生多尝试，为学生创设尝试教育的契机，给学生探究的时间和空间。如在教学《集体力量大》这一课时，笔者为学生创设了两次尝试的机会。一次是请四个小个子学生上来尝试搬很重的讲台桌，给他们5分钟的时间尝试。一次是让学生尝试折一个小棒和折一捆小棒。这样学生在尝试中就明白了集体力量大的道理。
2情境探究法
情境探究法的基本模式是“创设归回生活的活动—发现存在问题进行探究—提升后再次活动”。“源于生活，高于生活”，这就是切实有效的生活指导。这类课比较适合养成性教育的内容，如习惯、意识等方面。如笔者在教学三年级上《做学习的有心人》这一课时，就创设了这样的动手动脑的探究式体验活动：（1）宣布活动规则（出示课件要求），请拿出一张口算纸，准备开始。（2）学生一分钟内练习口算（教师放动画片，有的同学忍不住抬头看了几眼），然后同桌交换并默默地数对方做对了几道口算题，数好后轻轻地还给同桌。（3）谈感受：你对这次的结果满意吗？为什么？统计一组的成绩，写在黑板上（16123023 36 21）。（4）师：现在老师不给大家放动画片，去掉干扰，大家一门心思地做口算，看看会有什么结果呢？好了吗？请拿出第二张口算纸，准备开始。（5）再次调查数据，发现问题，探究根源（2418 30 40 26）。（6）对比两次数据谈感受。（7）送座右铭：学习和专心交上了朋友，成绩会越来越好。
两次口算比赛，其实是两次对比实验，这“动”的过程已带给学生深深的思考：为什么成绩会不同？是什么导致有差别？从表面的成绩差异现象到深入探究问题的根源，这是一个道德内化的过程。品德教学是促进个体道德自主构建的价值引导活动，是促进学生知情意行发展的德育课程，一堂有效的品德课更应关注儿童的发展性，即认知的提升、情感的升华、意志的锤炼、行为的改善和学习行为的转变。
第4篇：关于圣诞节的诗歌范文
关键词：风景画；美学；德国观念论；自然象征主义；风景艺术；灵知主义
中图分类号：J20文献标识码：A
在欧洲语言历史中，“风景”一词在中世纪晚期出现，具有相当丰富的内涵。16世纪末，“风景”一词，和鲱鱼、漂白亚麻布一起，从荷兰输入到英国。其德语词根“Landschaft”，同人类的占有欲望联系在一起。人常说“秀色可餐”，意味着人类对风景的判断，往往同对于一种迷人事物的渴念紧密相连。Landschaft作为一种理念产生于荷兰造堤防洪实践，绝非偶然，将广大自然据为己有本身就是一项伟业。“风景”的意大利语同义词是“parerga”，意为小溪流水，满山金黄，以及田园牧歌的发祥地。“风景”概念广泛流布于17世纪初，“风景画”在17世纪法国和意大利先于诗歌和小说从审美角度发现了万古常新的“自然”。在英语中最早使用“风景”（Landtschap）来描写画面的作家是B.约翰生（B. Johnson），在他的《褐色面具》（Masque Blackness， 1605年）中有这样的句子：“这般场景上首先被画出的是一片小树林构成的风景”。17世纪末期，像德莱顿之类的英国作家已经泛化“风景”概念，直接用它来指代绘画本身了：“将这部分风景移入阴影，以便强化画面的其余部分，让它们显得更美。”
然而，风景不是身外之物，而是宇宙自然通过人的感性生命而塑造出的精神外观。真正将“风景画”作为视觉艺术的一种类型，则在17世纪后期。罗伯特・耀斯断言，17世纪的法国和意大利风景画的审美意义超出了同一时期的田园小说和英雄小说，荷兰日常生活风景画的审美意义也胜过了类似的流浪汉故事。①之所以如此，那是因为“自然的经验”和“自我的体验”之互动过程中，一种审美对话与交流的关系在17、18世纪历史中缓慢地展开，一种源自孤独心灵的渴念正在艰难地寻求表达。到了18世纪末19世纪初，德国早期浪漫主义的诗人、哲人和艺术家将这场精神的剧变推向了一个，漫游小说、“渐进的宇宙诗”以及“情绪风景画”把自然与自我的这场对话呈现为悲剧的场景，而把孤独心灵的渴念提升到了绝对的高度，用风景道出了忧生忧世的无限悲情。
一、浪漫灵异――自然象征主义
自然象征主义，是指以具象的自然事物为符号，去建构象征体系，表现宇宙、人生的奥秘，以及无限的人类精神。这种指向与诉求，在德国早期浪漫主义美学之中得到了经典的理论表述。伴随着异教诸神的复活，人们向内发现了心灵，而向外发现了自然，风景才得以在艺术中登堂入室，取代人物而成为艺术表现的优先对象。自然是一本书，风景是书中的文字。只有当人打开这部书并倾心读解其中的文字，风景才算是存在，也就是说才被发现了。早期浪漫主义的哲人和诗人就建议人们把“自然”当作“经书”来读。谢林说，“自然”乃是人类所拥有的“一种比任何成文的启示都更古老的启示”，而通过解读这部神秘的“启示之书”，人类得以超越一切古老的对立，置身于一切冲突之外去寻找新的安身立命之所。②诗人诺瓦利斯提示我们，“自然”乃是柔和而伟大的“远古进程”的产物，而一道神圣的面纱将之所由而来的远古遮蔽起来了，凡俗的灵魂藉着诗歌这一“魔镜”窥见了“在神圣美丽之中”的“远古”。③于是，浪漫主义诗人、哲人以及画师眼中，自然之物灵异盎然，甚至还蕴藏着一种非人的诡异的力量。
一如迪福笔下的“孤岛游子”鲁滨逊，浪漫诗人、哲人与画师无不作茧自缚，画地为牢，囚禁自我，影息闹市，远离城邦、世界、文化世界、公共空间。然而，悖论恰恰在于，“孤岛游子无时不在，甚至他还置身在不入时流的鲁滨逊刻意逃离的人群之中，因为我们知道，人群，尤其是栖身城市的现代人群，工业时代城市里的人群，也挤满了孤岛游子。”他们像动物一样渴饮世界的匮乏，“这个匮乏的世界剥夺了孤岛游子的本质，据说还剥夺了那个作为他者的他者，剥夺了他们的一般独异性。”④因此，浪漫主义者都是一些孤岛游子，遭受到一种非人的诡异力量的摆布而无力自拔，心生一种畏惧之情。这种非人的诡异力量，驱动浪漫诗哲建构“新神话”，布鲁门伯格（Hans Blumenberg）将之命名为“实在专制主义”（Absolutismus der Wirklichkeit）。“这个术语是指人类几乎控制不了生存处境，而且尤其自以为他们完全无法控制生存处境。” ⑤青年时代的黑格尔就是一个知名的浪漫哲人，他也陷入到这种非人的诡异力量之掌控中，强烈的抱怨之情与激进的反叛之愿如潮涌动：精神欺骗我们，精神玩弄诡计，精神编造谎言，而且精神所向披靡，战无不胜，攻无不取。精神（Geist），就是我们的主题词“灵知”之“灵”。浪漫主义诗哲同出一辙，都无奈地把“精神”（“灵”）看作是那种非人的诡异力量，巨大若蟒而且凶残如魅，带着阿里斯托芬式的反讽微笑，嘲讽人类总是把自己微不足道的家园建在荒山夕照之中，还自以为那里繁花似锦，绿草如茵，结果却发现它只不过是人类灾难的火山。
对于非人的诡异力量的恐惧，将浪漫诗哲一个个变成了偏执狂。整个19世纪主导的精神品格，就是这种偏执情绪浸染的“伦理浪漫主义”（克罗齐语），颓废而又狂热，交织着乐观与悲观，对世界爱到极致，恨到深渊。这种伦理浪漫主义在早期浪漫主义那里涌动，在叔本华那里达到，几乎主宰了瓦格纳的全部音乐剧，直接催生了尼采的悲剧精神和权力意志。到了20世纪，“伦理浪漫主义”蜕变为政治机缘主义决断论，同极权主义同流，在艺术中蔚然成风，弥漫于现代主义思想艺术运动中。不论人们绝命挣扎，偏执狂都徘徊不去，去而欲返。“有些东西已经溃烂，有些东西受到摧残，有些东西使我们陷入沮丧而不能自拔，不论它们是我们意欲根除的人类，还是人类无能为力的非人力量。”⑥恐惧更兼忧惧，惊恐尤其惊艳，那种非人的诡异力量无时无刻不在，却自始至终都无法被定到一个特定的对象上。
其实，这种非人的诡异力量是德国早期浪漫主义的一个典型母题。路德维希・蒂克（Ludwig Tieck）的短篇小说《金发的埃克伯特》就萦绕着恐惧与忧惧，惊恐甚至惊艳。一只金色的鸟在埃克伯特面前出现，唱着“森林的孤寂”（Waldensamkeit），让主人公心烦意乱，难决去留，于是灵魂深处爆发了一场生死搏斗，两个倔强的精灵在灵魂之中绝命相争。他说：“有一瞬间，我觉得宁静的孤独是这样美好，而后对于丰富多彩的新世界的想象又使我如此心醉神迷。”⑦将这场灵魂内两个精灵之争实现于历史，就是一场震荡宇宙、开新天地、涵濡雨露以及唤醒世间罪恶的革命。浪漫与革命的关联，在此显山露水，随后风吹云动，最终咆哮江河。金发埃克伯特先知一般地以诗学方式预演了浪漫与革命的变奏。他在愉悦与恐惧交织的情绪状态下虐杀了金鸟，于是各种灾难接踵而至。他被迫不断地杀戮，不断地破坏，各种非人的诡异力量纠结成巨大的恐怖罗网，他越是挣扎，就越陷越深，杀心越重，杀戮越多，在噩梦之中走向了死亡。而这种噩梦，在德国早期浪漫主义作品中堪称典型。这种噩梦有共同的思想来源，即非人的诡异力量主宰着人的生活，逼良为，助桀为虐，甚至以神圣之名行罪恶之实。非人的诡异力量，涌动于法国革命，诗性地呈现在德国早期浪漫主义那里，终于造就了伟大而多难的19世纪，其笼罩所及的时段还包括20世纪，直至今天。好像整个世界被一种自然的超自然力量驱动着，在“苦难与整体偿还”之间凄惨地摇曳，走着上升之路和下降之路，兴衰浮沉，悲剧结局一场比一场更恐怖、更黑暗，直至深不见底，万劫不复。于是，浪漫诗哲的心灵亦如凄风苦雨中飘零的枯叶，在神秘的乐观主义与恐怖的悲观主义两个极端之间震颤。
早期德国浪漫主义诗哲留下的精神启示在于，解读“自然”如同解读永恒的经典，揭示“风景”就是暴露自己的灵魂。这就启示我们从接受理论的视角去审视早期德国浪漫主义风景画的兴起及其主要特征。如果把“自然”看作是一部神秘而又神圣的经典，那么，历史上生息栖居于自然之中的人对于“风景”的发现，就好像是不同时代读者对这部经典的接受过程。“风景的发现”超越了一般所说的“风景的观赏”，正如接受理论中的“解释”超越了一般的“说明”。在这个意义上我们不妨说，风景本非自古有之，而有待以特殊敏感的心灵为装置去发现、甚至去建构。自然就成为一种表达人性痛苦与欢乐的符号，而成为无限渴望源始象征：一切生命不可破除的沉郁悲哀即由此而来，欢乐必然具有痛苦，痛苦在欢乐中必然萦升。⑧谢林还在他的文章结尾把自然直接看作是神圣在此岸留下的踪迹，“自然是最初的遗约或旧约”，但蕴涵于自然之中的“神言”又只有通过人才能得以解说。自然作为神圣启示，存在于一切成为启示之前，而人又是这一启示的合法阐释者。启示与解释，就是自然与人的对话，对话的最高境界便是“同时存在于真理和自然的完美整体”。这一完美整体就是一种对不可能的激情，一种对无限的渴望，一个浪漫主义的新神话。
浪漫诗作为进化的宇宙诗，乃是一种夸张至极的说法，将文学提升到了一种绝对的高度。虽然声称要把艺术诗与自然诗融合为一，这则断章却预示着一种自然的象征主义――新神话的大地之诗。施莱格尔在《谈诗》的戏剧体对话之中假托对话者的口说道：
养育着万物的大自然生生不息，各种植物、动物和任何种类的构造、形态和颜色无所不有。诗的世界也是这样，其丰富性无法测量，不可探究。那些由人力创造出来的作品或自然的造物，都具有诗歌的形式，背负诗歌的名分，但是，即便是最有概括力的思想也难以将之包容。有一种无形无影无知无觉的诗，它现身于植物中，在阳光中闪烁，在孩童脸上微笑，在青春韶光之中泛起微光，在女性散发着爱的胸襟燃烧。与这种诗相比，那些徒具诗歌形式号称诗歌之名的东西算得什么呢？――这种诗才是原初的、真正的诗。若无这种诗，肯定不会有言辞之诗。的确，除了这首神性的诗之外，我们所有人的所有行动和所有欢乐都永远不会有其他任何对象和任何材料，就连我自己也是这首惟一诗歌的一部分，是它的精华。这首诗――就叫大地。⑨
自然的象征主义，有一个要点，那就是用有机体的隐喻来刻画诗的形式。自然天成，扎根大地，生命与宇宙同流，个体与永恒同在，这便是浪漫主义诗风、艺魄与画魂。
二、美至绝境――德国浪漫主义的绝对美学
18世纪到来，一种新的风景建构缓慢开启，一种新的感受模式渐渐形成。启蒙在一定程度上扫荡了教义思维的阴森迷雾，艺术家渴望将风景从神话、神学、救恩历史等主题的压制下解放出来，让神话的崇高、神学的尊严服务于风景，而不是相反，从而提升人的精神境界，寄托人的生命理想。风景不应该成为神话、神学主题的背景，而应该成为高尚纯洁的人类部落可居可游的空间。席勒认为，只有与人类生命世界、精神世界建立联系，风景才获得独立的审美价值。此时，风景的审美属性就是崇高：无垠的狂野，高耸的山峰，烟波浩淼的大海，繁星密布的苍穹。崇高之物不可再现，惟有同灵性相联系，才能让个人超越狭隘的实在，冲破肉体的牢笼，而象征人类强大无比的尊严。在风景感受史上起决定性作用的还不是席勒，而是英国的博克和法国的卢梭，他们分别在《对我们有关崇高和美的观念的根源的哲学探讨》（1758年）和《新爱洛绮斯》（1761年）之第23封信，他们分别以论文和小说的形式表述了新的风景感受模式，将风景从传统的审美惯例中解放出来。此后，人们在绘画中相继发现了欧洲的阿尔卑斯山，发现了欧洲的湖泊与山脉，诗人也纷纷用风景来寄托自己的梦想。这已经预示着浪漫主义文化对启蒙理性文化的再度颠倒了，“浪漫风景画”运动重启了返回心灵、重访神性的道路。
卢梭的《新爱洛绮斯》之后，成千上万令人惊叹的风景被建构出来，仿佛被置于一座真实的剧院中，以某种超感性和超自然性的魅力冲击人的感官，愉悦人的心灵。对风景之美的耳濡目染，对自然世界的静观默察，人们发现自己置身于一个新天新地，享受着其中无穷的乐趣。这便是卢梭所实现的欧洲自然感受史的巨大转折：科学只对自然世界进行原子论的分割和局部的说明，而审美的想象力承担了将整个自然作为活的形象呈现在人们眼前的任务，诗人与艺术家为这种想象力铸造了合适的表现形式。不过，卢梭给予浪漫主义文化的灵感不只是通过想象建构了风景，而且通过将自我绝对化而建构了孤独的灵魂。一个孤独者在漫步时分的遐想，便是现代主体的典范。他感到，一个孤独的主体是绝对自由的，因为他完全同和平的自然环境分离开来。绝对的分裂因此而产生了忧郁的渴念，分裂与渴念构成了自由的必要条件。这个在分裂和渴念之中执着地寻求自我的漫步者，就是早期德国浪漫主义诗人、哲人、艺人心目中存留的一道幽美的神圣剪影――这是一个悲剧的绝对。
1795年，诗人席勒创作诗歌《散步》（Der Spaziergang），祝福褐色的群山、灿烂的太阳、苏醒的原野、宁静的蓝天、碧绿的森林、丰饶的河岸，同时暗示日内瓦那位孤独漫步、寻找自然状态的先驱者：人与自然圆融的状态一去不返了。在人日渐远离和谐的自然怀抱之后，风景正在渐行渐远，成为正在消逝的美丽。同年，席勒写作了《论素朴的诗和感伤的诗》，在古典立场上以理论形态表述了早期德国浪漫主义的基本精神：“我们曾经是自然，就像它们一样，而且我们的文化应该使我们在理性和自由的道路上复归于自然。因此，它们同时是我们失去的童年的表现，这种童年永远是我们最珍贵的东西；因而它们使我们内心充满着某种忧伤。同时，它们是我们理想之最圆满的表现，因而它们使我们得到高尚的感动。”⑩当我们是“自然”时，诗歌是素朴的；当我们行进在理性和自由之路上而同自然分离时，诗歌是感伤的，不仅感伤，而且充满了对自然的渴念，以及再度与自然合一的激情。
在哲学家谢林那里，席勒的命题转化到了另一个维度上。人与自然的分离，就是人与神性的分离。人对自然的渴念，本质上是对神性的渴念。人与自然再度合一的激情，终归是与神性再度合一的激情。而人与神的再度合一，是由艺术来实现的。在专论造型艺术与自然的文章里，谢林提出：当自然使艺术成为展现自然的灵魂的媒介时，自然与艺术之间便产生出最佳的和谐关系。故而，在《先验唯心论体系》的结论中，谢林说自然界“就是一部写在神奇奥秘、严加封存、无人知晓的书卷里的诗”，而只要揭开了自然之谜，我们就能从中认出“精神的漫游”。在谢林的《对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究》之中，这一切之最高境界――阅读自然之书，揭开自然之谜，以及再度与自然合一――都归结为与神性合一的绝对渴念。按照谢林的形而上学玄思，世间万物都有其实存的根据。如果从人的角度来理解这个根据/本质（Wesen），那它就是“永恒太一感到要把自身生育出来的渴念”，“对神性的渴念，也就是意欲生育出这个深渊一般的统一性”。特别值得注意，谢林使用的这个“渴念”兼有欲望、意志、渴望等多层涵义。渴念源自人的痛苦（Schmachten），痛苦来自人与自然、人与神性的分裂（Unterscheidungen），因这种分裂而渴念格外强烈。如果一个人，因而枯萎憔悴，因思念而忧郁成疾，因爱恋而悲伤痛苦，那么他就是浪漫主义的渴念者。诺瓦利斯的奥夫特丁根就是这个渴念者的化身：他的面孔很苍白，像一朵黑夜之花，在黄昏笼罩的夕土（Abendland）深深地叹息。这种令人憔悴的渴念，是早期德国浪漫主义的隐秘动机，一种充满悲剧色彩的绝对追求（thetragic absolute）。
诺瓦利斯用他的诗歌、诗化小说以及诗性的片段书写方式将这种“悲剧的绝对”淋漓尽致地表现出来，凝聚为“世界必须浪漫化”的命题。“浪漫化是一种质的强化”，就是给卑贱的事物以崇高的意义，给寻常的事物以神秘的模样，给已知的事物以未知事物的庄重，给有限的事物以无限的表象。这种浪漫化的心灵律动就呈现在想象之中，诗人要么将未来的世界置于高处，要么将未来世界置于深处，要么将未来世界在灵魂的转生之中置于我们。不论将未来世界置于何处，诗人都是怀着梦想穿越宇宙，而宇宙在人的心中，自然的真理在自我之内。于是，我们看到，早期德国浪漫主义文化运动之中，诗人、哲人和艺人将一个脆弱的自我提升到了神圣的位置上，从而完成了一次对欧洲文化价值的再度颠倒：不是宇宙世界，不是神圣的上帝，不是外在自然和内在理性，而是以梦为马的自我和灵魂成为艺术探索和哲学探索的中心。
作为一种“悲剧的绝对”，渴念赋予了早期德国浪漫主义艺术以独特的个性。一条神秘的路将孤独的灵魂与茫茫的宇宙沟通，这就是早期德国浪漫主义艺术所表现的“内在性”。德国浪漫主义绘画与它的诗歌和哲学精神一致，而区别于同时期的瑞士、西班牙、英国艺术家，后者即欧洲同时代的艺术家总是将自然幻想化进而使之同现实的生命疏离开来。与这种趋向相反，德国浪漫主义艺术家有一种将整个生命浪漫化的强烈渴念，将独一无二的灵魂光亮赋予万物，在平庸中发现神奇，在一切场合遭遇神圣与神秘。同时，早期德国浪漫主义艺术备受歌德为首的古典主义者打压和贬低，它在与古典主义的抗争与妥协中寻找自身的合法性。因而，早期德国浪漫主义艺术同古典主义的区别不是其风格与形式，而是其“精神姿态”（Geisteshaltung）。这种精神姿态源自对包罗万象的宇宙中隐秘意义的探求，而自然就成为神秘或者神圣本身，风景成为神秘或者神圣的符号。早期德国浪漫主义诗人、哲人和艺人的这种对于“悲剧绝对的渴念”表现在他们将生命艺术化的姿态中。在他们看来，艺术是人类天然的表现神圣的语言，而神圣本身就毫无分别地表现在宇宙之中。将这份外至宇宙、内达灵魂的隐秘渴望视觉化，就是早期德国浪漫主义艺术家所担负的共同使命。当然，这也是浪漫主义风景画运动所分担的使命。
三、写在风景之中的新神话
就像歌德笔下的浮士德那样，浪漫主义诗人、哲人和画师在外部空间无限冒险，最后却驰情入幻，外间万象在一个永无止境的过程之中彼此反射，互相关联，前后比邻。一切都是正在消逝的环节，而迷人的自然和困惑的自心，都是一些象征而已。通过象征与隐喻，早期德国浪漫主义艺术把风景建构了一种关于自然的新神话――写在风景之中的新神话。
F.施莱格尔断言，诗艺，甚至一切艺术的核心，都可以在神话和古代的神秘剧之中找到。而在一个启蒙之后的时代，即古代异教审美主义复活的时代，浪漫诗人、哲人和画师必须像上帝那样，无中生有地创造出一个世界，一个新神话的世界：“因为新神话将沿着完全不同于古代神话的途径来到我们这里。过去的神话里，遍地都是青年想象力依次绽开的花朵，古代神话与感性世界中最直接、最活泼的一切亲密无间，并且按照这一切的模样来塑造自己。新神话则反其道而行之，人们必须从精神的最深处把它创造出来；它必定是所有人力所为的作品中人为色彩最浓重的，因为它的使命是要囊括一切其他作品，要成为一个新的温床和窗口，以容纳诗的古老而永恒的源泉，甚至包容那首无限的诗，即把所有诗的萌芽全都掩在自己身躯之下的那一首诗。”
这首诗就是“不断进化的宇宙诗”，它不仅囊括所有的艺术，而且呈现人类的精神为“总体艺术作品”，且表现人类无限的可完善性。所以，写在风景之中的新神话，就是“感性的宗教”，是通过浪漫诗风借尸还魂的古代异教多神论审美主义。这种“感性的宗教”乃是一个时代的俗众与哲人的必需。这个时代不仅经受了启蒙的荡涤，而且正在经受文化身份分裂的煎熬。在一个文化紧迫而思想危机深重的时代，观念论与浪漫派的崛起恰恰就是布洛赫所说的“青春、转折和创造时代”的征兆。身姿向前驱动，目光瞥向“尚未”（noch-nicht）之境，此乃浪漫主义的基本姿态。可是，浪漫主义强有力地超越启蒙和狂飙突进，而执着地抒写“对于失去的过去的悲情”。“浪漫主义的创造不仅与冲动、本能水融，而且与隔代遗传的预见能力和深渊的窃窃私语水融……显得悖谬的是，在浪漫主义者那里特别富于创造性，恰恰充满某种期待的特征，而这种创造性和期待感仅仅在古代图像中，在过去中，在远古的东西中，在神话中聚精会神，沉思冥想。”一句话，浪漫主义在还乡途中远游，在幽深莫测的岁月之井中发掘出新神话，复活感性的宗教，从而以审美的方式救赎一个物质化的俗世。
1796年，瓦克罗德创作、蒂克补充和编辑的《一个热爱艺术的修士的内心倾诉》一书匿名出版。这个事件被公认为是德国浪漫主义文学与艺术的开端，这部重要著作为龙格、诺瓦利斯、蒂克等艺术家、诗人和作家的闪亮登场做了诗意的铺垫，为浪漫主义艺术的风景神话埋下了深邃的伏笔。在远离尘嚣的修道院里，挚爱艺术的修士在平静与谦卑的心境下，依然还怀藏着“对已逝时代中神圣事物的敬畏”，毅然决断以整个生命和宗教激情去履行艺术家的使命。在瓦克罗德的“倾诉”中，浪漫主义风景艺术的“自然崇拜”主题已经朗然照人了：“我知道有两种神奇的语言，造物主通过它们赐予了人类一种能力，即他可以在受造物可能的范围内（……），不偏不倚地认识和理解那些神圣的事物。它们并非借助话语的帮助，而是通过与之迥异的渠道进入我们的内心；它们会以一种神奇的方式猛然触动我们的灵魂，渗入我们的每一根神经和每一滴血液里。这两种神奇的语言，其一出自上帝之口；其二则出自为数不多的遴选者之口……我指的是：自然与艺术。――少年时代的我就从宗教那古老的圣书中认识了人类的上帝……自然就是一部解释上帝的本质和特性的最全面最明了的书。树林中树梢的沙沙作响，滚滚的雷声，都向我诉说着造物主神秘的事物，我无法用话语表达它们。一段优美的山谷，为许多千奇百怪的岩石所环绕；或是一条平静的河流，其中倒映着婀娜的树姿；或是一片开阔的绿色草坪，映照在蓝天之下；――啊，所有这些事物，都比任何话语更能神奇地触动我内在的情怀，更能深刻地把上帝万能的力量和他万有的恩泽载入我的精神，更能使我的灵魂变得更纯洁和高贵。”
早期德国浪漫主义为一种自然哲学所启发，又反过来为这种自然哲学推波助澜。这种自然哲学将自然概念与上帝概念联系起来。早期德国浪漫主义风景画便是这种万物有生论与万物有机论的视觉表达，从而为表现与超验灵性铸造了一种新的语言。在C.D.弗里德里希那里，这种新的宗教语言就是“情绪风景画”或者“寓意的风景”；在P.O.龙格那里，这种新的宗教语言就是“风景的神话”。
弗里德里希（Caspar David Friedrich， 1774-1840年）的风景画是早期德国浪漫派自然象征主义的典范与先驱。作为风景艺术家，他在超验神性的笼罩下以一颗微妙的诗心去触摸风景，艺术地把自然解读为古老的启示语言，解读为传递灵知的象征媒介。《云山雾海浪游人》（Wanderer above the Sea of Fog）便是早期浪漫主义情绪风景画的典范之作。云雾弥漫的山崖之巅站着一位年轻的浪子，他面朝一片苍茫的背景，背对着看画的观众。我们观众永远也无法知道，这幅苍茫风景是令他欣喜还是令他忧惧。我们只知道他在沉思默想，在用心体验自然浩淼无垠的生命给予他灵魂的激荡。而宇宙的无边动荡和生命的隐秘节奏，提示人们要应目而会心，体察其中活跃着的那种非人的诡异力量。而这幅投射了心灵的风景，便成为早期德国浪漫主义的新神话：诗意的形象变成了一种实在，象征负载着主宰经验世界的神奇魔力，作为主体的个体变成了一种通过自然而追求神圣的人。正如A.施莱格尔所说，浪漫主义诗人和画家“为了达到一种神奇而不可思议的境界，就必须以灵性来主宰物质世界”。其结果便是像诺瓦利斯在《奥夫特丁根》中所做的那样，把故事的主角化为“花朵”、“生灵”、“岩石”和“星辰”，按照林中仙女和山中妖女的形象来构思和描摹风景。在如此构想的风景中，人成为救世主或者“自然的弥赛亚”，而自然也充满了道德感，而成为人类的“女教师”。
在19世纪的德国，浪漫主义艺术不同于同时期其他国家的特征在于其对于“属灵维度”的刻意呈现。1808年，C.D.弗里德里希《山上祭坛》（Tetschener Altar）的公开展出及其所引发的戏剧性论争，就是德国浪漫主义风景神话艰难历世的见证。镀金的哥特式拱顶画框上，十字架在岩石山巅挺立，直逼苍茫太空，长青木在四周林立，十字架底座环绕着常春藤，落日残照辉煌，黄昏紫色光辉映照着十字架上的耶稣。把祭坛安排在山上，而把风景与祭坛并置，从而产生了一种独一无二的艺术样式――风景祭坛。青翠的十字架呼吁拯救，绿色森林之中的圣林传递灵知，常青树象征复活的生命，以及哥特式的教堂建筑风格表现基督教的幽深，这一切乃是浪漫主义艺术与中世纪精神之间传承的历史明证。大卫・弗里德里希生于波罗的海地区，在灵异盎然的丹麦度过了学艺时光，养育了历史精神以及内面精神维度，其接受和传递信仰的方式就是“自然布道”。换言之，他在艺术之中贯彻着自然象征主义。《山上十字架》是典型的祭坛画，然而此作甫一面世，即招来了公众的指摘，说他是如何冒天下之大不韪，僭越风景艺术和宗教艺术之间的森严壁垒。他自我辩解说，这是一种灵知，承袭了森林基督教的古典传统，而画上那棵常青树象征着耶稣复活之后的永生永福。
3年之后，即1812年，弗里德里希又创作了《冬景》（Das Winterszenerie），将自然的象征主义融入基督教神话体系中。自然被描绘为“神性之造物”，“与一切人文化成的造物相对立”。在画面最显著的位置上，触目惊心地伫立着冷杉树。这个植物便成为灵知意象，象征着基督在冬日的死亡之中复活的希望。这种象征的意蕴，可以一直追溯到古代北欧和日耳曼人的历法。根据他们所感知的节序，冬天有一个重要的节日，像肚脐一样连接着异教灵知与基督教信仰。这个节日就是临近圣诞节的冬至日，其现代形式直到宗教改革前夕才出现在德国的日历中。冬日，准确地说，冬至日，乃是圣诞的呼召之日，一个经过洗礼的异教的圣诞光明节庆之日。冬日寒冷阴霾，到处是死亡的萧瑟。而在厚厚的积雪中，竖立着常青树。常青树乃是圣诞树，象征着救赎主降临的消息，以及他死而无怨、死而复活的希望。拄杖而行的旅行者就是朝圣者，他步履蹒跚地走到了十字架前。他紧紧依偎着岩石，而抛开了拐杖，而岩石上一枝干树在十字架左侧平行伸张。岩石象征着基督教经典，拐杖象征着羸弱扶病的生命，而伸张的干树则象征着因被救赎而复活的生命。青翠十字架传统之中所有的神话和象征体系，都凝缩在冬景画面上了。画面的背景上，哥特式教堂耸立，直逼苍天，启示天堂的居所，灵魂安息之地，漂浮的薄雾笼罩着精神的家园。教堂尖顶线条明晰，与冷杉树孑然独立的形象交相辉映。整个画面烘托出一种人间匆匆节序，将一个时日升华到了神圣的高度：这个日子不是一年之中黑夜渐渐变短而白昼渐渐变长的节点，而是万物死而复生的日子。冬日召唤救赎，如同雪景预兆春天，且希望春天能够永恒，生命得以永生。那一丝新绿，便是春天的一袭温柔，那些无畏雪压而渐渐展露叶尖的小草，预示着不算遥远的春天。冬天的绝望与春天的憧憬纠结在画面上，将一种绝对的悲剧情怀升华在信仰的灵知中。画面上的十字架与冷杉树一起，直面观众，救赎与复活的信息直击观众的眼睛，冲撞观众的心灵。植物与十字架构成了俯视教堂中殿的祭坛装饰，而教堂就是画家弗里德里希树景背后的“灵之圣所”。青翠植物，就是祭坛与唱诗班，它们咏唱着将自然与哥特精神融为一体的赞美诗，一首死而复活的赞美诗。十字架下面，散布在岩石旁的枯木象征着人类的堕落，枯木如羸弱的爪子绝望地伸向基督。天汉分源一般的流水，在十字架下涓涓流淌，最后注入了“治愈之池”，它象征着涤净罪孽获得救赎。于是，弗里德里希以神性为向度，用自然象征主义弱化人的因素，强化风景的神性内涵，从而规避人类中心论的藩篱，把风景建构为一种新的神话，以及感性的宗教。
四、中国形态的自然象征――“一画”与“灵知”
学兼中外而深受浪漫主义灵韵浸润的宗白华先生，将弗里德里希风景画解读为近代欧洲精神的象征，那是控制无限空间的强烈欲望所驱动的一往不返的追求，其结果是彷徨不安，怅望无限，渴念难平。而这同中国古代诗画所呈现的空间迥然异趣。宗先生认为，节奏化的音乐空间乃是中国文化精神的基本象征，那是亲近自然宇宙的深情韵致所涵养的回旋往复的意趣，其境界是潆洄委曲，往复绸缪，逸韵升腾。欧洲浪漫风景画对无穷空间的爱，是一种生命激情和精神渴念，如此激情与渴念可能会导致一种悲剧感。而中国古典美学有没有这么一种悲剧感呢？
苦瓜和尚石涛就用他的“一画”道说了艺术之美的绝对性，从而呈现了风景审美的悲剧感。“辟混沌者，舍一画而谁耶？”苦瓜和尚如是发问，而坚执地以“一画”界破天地，收拾乾坤。苦瓜和尚石涛（1641-1707年）原名朱若极，为明藩靖江王朱守谦的后裔，也算不乏王室血统。年少皈依佛门，却始终萦情山水，且为艺独尊自我。宋代之后无中国，明代之后无华夏，清代之后无汉人，这不是肆意贬低历史，共孽显扬而命慧晦蔽使然。江山社稷如此，艺术也难辞宿命。高古苍茫而近古昭明的崇高画境如幻梦如泡影，如风之神如虹之气无奈雪压霜欺，阴风惨雨，而从衰退的民族心灵里消逝了。支持画家艺境的是残山剩水，孤花片叶，虽有飘逸之美，而乏磅礴雄图。以“一画为通变之法”，石涛志在呼唤一阳来复，为艺境之淋漓元气招魂。然而，“一”之于艺境，与其说是画“器”，不若说是画“道”，然器载人灵达入道，便是由艺进道，人灵上行。一幅石涛晚岁自画像，年迈的画家满脸矜持，神态孤傲，疏野干枯之笔墨勾勒出他的心灵世界：悲情而不乏慧心，忧生忧世而又落拓不羁。而且，似乎还有一种文化遗民的心性不知不觉地渲染着他的孤高与脆弱。梅花羸弱却坚韧，显然寄寓着苦瓜和尚微妙隐秘的情性：“怕看人家镜里花，生平摇落思无涯。砚荒笔秃无情性，路远天长有叹差。故国怀人愁塞马，岩城落日动边笳。何当遍绕梅花树，头白依然未有家。”砚荒笔秃，头白无家，整个一副未成正果的德性，然而他以“一画”为笔性师心，沉入杳渺的灵魂深处，直接遭遇一个黑暗的世界，在众沤洪涛之中让黑暗点亮他自己卑微的生命，用这份集悲于慧的微弱光亮去烛照宇宙间的“奇枝怪节”。倾空内府，澡雪精神，乃是苦瓜和尚的一贯姿态。惟其如此，他就可藉着“一画”经天纬地，裁云剪水，吐纳烟霞，用情于笔墨之中，放怀于笔墨之外。
宗白华先生尝试将苦瓜和尚和德国浪漫主义诗人诺瓦利斯、荷尔德林捉至一处，而涵濡中外，看东西方艺术精神之汇通。“天地氤氲秀结，四时朝暮垂垂，透过鸿蒙之理，堪留百代之奇”，这是“苦瓜和尚”石涛的题画诗。宗白华比附诺瓦利斯在《奥夫特丁根》第九章中的名句：“混沌的眼，透过秩序的网幕，闪闪地发光。”宗先生的类比逻辑是，中国古代画家与德国浪漫主义诗人都要求在自己的作品里把握到天地境界，而境界就是自由的境界。这一境界类似于石涛的画境：白云笼罩山巅，虎过腥风乍起，“怒猊抉石，渴骥奔泉，风雨欲来，烟云万状，超轶绝尘，沉着痛快”。其中自然涌动着一股淋漓元气，一股渺远而且诡异的精神力量。“精微穿溟滓，飞动摧霹雳。”这是诗人杜甫形容诗歌的最高境界的诗句。宗白华紧接着引用了荷尔德林的诗句：“谁沉冥到/那无边际的‘深’，/将热爱着/这最生动的‘生’。”按照他的一贯逻辑，深沉的静观与飞动的活力构成了生命、宇宙、精神的两境，两境相入则有生生不息而又和谐有序的音乐化节奏化的文化精神，而音乐化和节奏化是中国哲学境界和艺术境界的特点。
40多年后，高尔泰先生也在“苦瓜和尚”的画语录之中读到“美是太一的光辉”，而“太一”并不神秘，正是个体生命在一瞬间所体验到的自由。高尔泰、宗白华一脉相承，以浪漫视野涵濡古典艺境，以古典艺境汇通现代精神。浪漫主义赋予自然以灵性，再现了西方哲学文化的另一种精神，一种同古希腊―近性主义相对立和补充的精神。这种说法触及了浪漫主义的灵性与灵知，但没有揭示这种灵性与灵知的渊源所在。诗人诺瓦利斯有一首名诗《夜颂》，其中尽情歌咏了忧伤。但是，诗歌在爱情与死亡、壮丽的光辉与恐怖的黑暗、灵魂的狂喜与肉体的战栗之间展开，我们分明感受到本雅明所说的“神圣救赎”与“世俗进程”之间整体偿还的节奏。但最让人提神的诗句是“在地面上漂着我的解放了的灵气”，这“灵气”之“灵”，便是灵知主义之“灵”。按照汉斯・布鲁门贝格的说法，中世纪基督教对灵知主义的克服以失败告终，灵知主义隐秘流传，终于在启蒙后的浪漫主义文学之中发展为波澜壮阔的废黜超验的思想运动。在一定程度上，灵知主义以审美主义为中介间接导致了基督教正统信念的解构。阿道夫・哈纳克断言，灵知主义从来就没有影息于思想历史，而是以文学形式、诗歌形式借尸还魂，复活在德国浪漫主义诗人以及俄罗斯作家梅列日科夫斯基、高尔基的作品之中。埃瑞克・沃格林则作惊人之论，说灵知主义构成了现代性政治的基础，而现代性就是灵知人对上帝的谋杀。灵知主义谱系班驳模糊，一时还不甚了了，但读浪漫主义诗人如诺瓦利斯、荷尔德林的作品，则至少可以让我们了解到：灵知主义把这个世界看作是异乡，因而诗人怀着巨大的乡愁寻找故园。
寻找故园，就是渴望拯救。这就是灵知主义的一种最低限度的信仰，其要义是人类心灵深处有一道神圣的闪光，这道闪光与至高无上的神息息相通。可是，在日常生活之中，我们意识不到这神圣的闪光，因为我们沉沦于物质现实里面，而完全蒙昧于神圣。蒙昧于神圣，所以只有以孤独、忧伤的心灵去遭遇这个陌生、邪恶的世界。现代文学中的灵知主义与彻底摈弃世界的古典灵知主义略为不同，那就是更深地沉湎于自己的内心之中，以孤独的心去感受世界，渴望遭遇黑暗和穿越黑暗，获取那神圣的光。现代诗人失落自己于内心，“从深不可测的玄冥的体验中升化而出”，从紊乱之中寻求秩序，从罪恶之中发现美，在黑暗深处遭遇光明，这就是宗白华所代表的中国现代审美主义。他还用王夫之“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”来描述这种审美主义。由于他对宇宙人生怀有深挚的爱和广博的情，我把这种审美主义称之为“审美的世界主义”。我们在俄罗斯象征主义作家梅列日科夫斯基的《诸神死了》的最终境界之中亦可体验到这种“审美的世界主义”：日暮黄昏，风起云扬，古希腊牧羊人低回哀婉的箫声与基督教堂里晚祷的钟声交相呼应，彼此和鸣，这象征着异教与正统、恶魔与圣洁的最后和解。石涛诗曰：“奇枝怪节多年尽，空腹虚心太古时。”于是，艺术家就臻于天地不言、花开水流之境，而这就是终极的实在，也是超越了审美的属灵的真实实在。（责任编辑：楚小庆）
①R.耀斯著，顾建光等译《审美经验与文学解释学》，译文出版社，1997年版，第116页。
②谢林著，邓安庆译《对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究》，商务印书馆，2008年版，第137页。
③诺瓦利斯著，林克等译《夜颂中的革命和宗教》，华夏出版社，2008年版，第189页。
④Jacques Derrida， The Beast and the Sovereign， Vol. II， ed. Michel Lisse， Marie-Louise Mallet， and Ginette Michaud， trans. Geoffrey Bennington， Chicago and Lodon： The University of Chicago Press， 2011， p. 190.
⑤布鲁门伯格著，胡继华译《神话研究》（上），上海世纪出版集团，2012年版，第4页。
⑥伯林著，吕梁译《浪漫主义的根源》，译林出版社，2008年版，第109-110页。
⑦蒂克《金发的埃克伯特》，孙凤城主编《德国浪漫主义作品选》，人民文学出版社，1997年版，第132页。
⑧同②，第118页。
⑨Haynes Horne etl. （ed. ）， The Theory as Practice： A Critical Anthology of Early German Romantic Writings， Minneapolis and London： University of Minnesta Press， 1997， p.181.
⑩席勒著，张玉能译《秀美与尊严――席勒艺术和美学文集》，文化艺术出版社，1996年，第263页。
谢林著，梁志学译《先验唯心论体系》，商务印书馆，1998年版，第276页。
同②，第72页。
David Farrel Krell， The Tragic Absolute： German Idealism and the Languishing of God， Bloomington and Indianapolis： Indiana University Press， 2005， pp. 84-89.
同③，第134页。
同，第80页。
Beate Allert， “Romanticism and the Visual Arts”， in The Literature of German Romanticism， ed.， Dennis F. Mahoney， New York： Camden House， 2004， pp.276.
施莱格尔著，李伯杰译《浪漫派风格》，华夏出版社，2005年版，第191页。
布洛赫著，梦海译《希望的原理》（第一卷），上海译文出版社，2012年版，第147页。
W. H.瓦肯罗德著，谷裕译《一个热爱艺术的修士的内心倾诉》，三联书店，2002年版，第67页。
第5篇：关于圣诞节的诗歌范文
演讲又叫讲演或演说，是指在公众场所，以有声语言为主要手段，以体态语言为辅助手段，针对某个具体问题，鲜明，完整地发表自己的见解和主张。小编为大家准备了中国传统节日端午节演讲稿范文，供大家阅读与鉴赏！
中国传统节日端午节演讲稿范文一
尊敬旳各位老师、亲爱旳各位同学：
大家早上好！
今天是农历五月初五，中国的传统节日——端午节。人们会通过赛龙舟、包粽子、喝雄黄酒等形式来来纪念一颗不朽的灵魂——屈原。
据《史记》"屈原贾生列传"记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。屈原死后，楚国百姓非常哀痛，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的身体。有的渔夫拿出饭团、鸡蛋等食物丢进江里，希望鱼龙虾蟹吃饱了，不会去咬屈大夫的身体了。有的拿来一坛雄黄酒倒进江里，希望晕倒蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成为棕子。
郭沫若评价屈原为"伟大的爱国诗人"。他开浪漫主义诗歌之先河，创立了"与天地兮同寿，与日月兮同光"的楚辞文体；发明了"惟草木之落兮，恐美人之迟暮"的香草美人
传统。他奔流肆意的想象，源源不绝的才情，似河流汇聚成海一般，浩瀚无垠。我国文最长的抒情诗——《离骚》，就是他毕生心血所成的作品。
屈原死了已有xx年了，今天我们来纪念他，主要是学习他爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他"可与日月争辉"的人格。屈原作为一个改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因当时客观残酷的社会条件而失败了。但作为一个伟大的爱国者、思想家和文学家，他却成功了。"举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒"是他的气节，"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"是他的伟岸。他如菊的淡雅，如莲的圣洁，强大的精神力量，为后人颂扬，激励感染了无数中华儿女前行的脚步！
屈原的伟大，不仅是他刻骨铭心的诗句，更是他矢志不移的爱国精神，不与*佞小人同流合污的高风亮节。五千年中华文明史少不了屈原，灿烂的中国文学史少不了屈原。屈原的精神是不朽的。不管时光如何变迁，他永远上生活在岁月的长河里，永远铭记在人们的心中！
我的演讲结束了，谢谢大家！
中国传统节日端午节演讲稿范文二
老师们、同学们！
大家早上好！
端午节，门插艾，香满堂，吃粽子，洒白酒，龙舟下水喜洋洋。这些，都是曾经端午节上最热闹的活动，然而，随着时代的变迁，社会节奏的加快，外来文化的大举入侵，中国人不再眷顾流传几千年的中国传统文化，而是将目光转向了“圣诞节”“愚人节”这样的节日，面对这种现状，我们不得不感到悲哀，发出“端午节是否不再姓“中”这样的疑问。
当我们还沉浸在西洋节日的欢声笑语中时，据可靠消息说“亚洲某国准备向联合国教科文组织申报端午节为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录。
听到这种消息，中国人除了惊讶只有尴尬，这不仅仅是一个传统节日的得失，不仅仅是少了几项庆祝活动，更重要的是，这是中国的传统节日，文化内涵丰富，留存着华夏民族独特的文化记忆，每过一次传统节日，就是中华民族凝聚力和向心力的一次加强和洗礼，如今，这个拥有2000多年历史的传统佳节眼瞅着即将成为他国的国家遗产，我们将有多么尴尬?
无庸讳言，这些年来，我国的传统节日，似乎总离不开吃。端午节吃粽子，清明节吃青团，元宵节吃汤圆，中秋节吃月饼，春节更不在话下——大鱼大肉让你吃到不想吃。农耕社会对饥饿的恐惧，形成了我国传统节日最鲜明的风俗——吃。如今，满足了温饱需求的人们正在奔向全面小康，什么时候都有的吃，想吃多少都可以，传统节日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在继承传统文化方面，我们守着“聚宝盆”却不善于保护和挖掘。比如文字，当代青年有几个熟识并能运用繁体字?连文字都不认识又如何了解古代文化?再比如造纸，我国造纸工业化生产的结果是传统手工业的流失，许多高质量的宣纸要到日本或韩国才能买到，他们不但继承了我们的传统造纸技术，还有新的发展。就拿端午节来说，它已融入各个临近国家的文化中，形成了独特的生命力——在新加坡，每年端午节举行的国际龙舟邀请赛闻名于世；在韩国，端午节被称为车轮节，是插秧结束后祈求丰年的日子。在很长一段时间里，中国人着眼于创新，却往往容易忽视对传统的坚持，文化的缺失必然导致精神断层甚至扭曲，而精神文明的再次断层又将带来什么?有句话说的好：只有民族的才是世界的。在面临全球经济一体化的今天，该如何保护与继承我们的传统文化，显然已是一个不容回避的问题。而现时的洋节兴盛与传统节日衰弱间的反差，更凸显了这个问题的迫切性。
其实，不光是传统节日，整个中国民族民间文化的生存环境如今都面临着经济全球化和现代化的挑战。一些西方发达国家凭借强大的综合国力，先进的科技手段和发达的文化传播手段，积极传播西方的价值观念和生活方式，对包括中国在内的发展中国家的民族民间传统文化生态造成了一定的冲击。
中国的传统节日五彩缤纷，文化内涵丰厚，留存着人类独特的文化记忆，对祖先创造的历史文化遗存，必须怀有敬畏之心，必须高度重视。我们是中华民族的栋梁之才，中华文明需要我们共同传承。同学们，不要冷落了中国自己的传统节日，让华夏文明在中国彻彻底底的红火起来吧。
中国传统节日端午节演讲稿范文三
老师们、同学们！
大家早上好！
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有20xx多年历史。
据《史记》记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族强烈反对，屈原去职，被赶出成都，流放到沅。湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇等，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有些渔夫拿出为屈原准备的饭团。鸡蛋等食物丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷效仿。后来因为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树业包饭，外缠彩丝，发展成粽子。以后每年五月初五定位端午节。
当我们还沉浸在西洋节日的欢声笑语中时，据可靠消息说“亚洲某国准备向联合国教科文组织申报端午节为本国的文化遗产，目前以将其列入国家遗产名录，听了这些，中国人除了惊讶只有尴尬，这不仅仅是一个传统节日的得失，不仅仅是少了几项庆祝的活动，更重要的是，这是中国的传统节日，文化内涵丰富，留存着华夏民族独特的文化记忆，每一次传统节日，就是中华民族凝聚力和向心力的一次加强和洗礼，如今，这个拥有20xx多年的历史的传统佳节眼瞅着即将成为他国的国家遗产，我们将有多么尴尬?
毋庸讳言，这些年来，我国的传统节日总离不开吃，端午节吃粽子，清明节吃青团，元宵节吃汤圆，中秋节吃月饼，春节更不在话下。大鱼大肉让你吃到你不想吃，农耕社会时饥饿的恐惧形成了我国传统节日最鲜明的风俗——吃。如今，满足了温饱需求的人们正在奔向全面小康，什么时候都有的吃，想吃多少都可以。传统节日的吸引力一下子失去了特有的魅力，在继承传统文化方面，我们守着“聚宝盆”却不善于保护和挖掘，比如文字，当代青年有几个熟识并能运用繁体字?都不认识，又如何了解古代文化?再比如造纸术，我国造纸工业生产的结果是传统手工业的流失，许多高质量的宣纸要到日本和韩国才能买到，他们不但继承了我们传统造纸技术，还有新的发展。就拿端午节来说，它已融入各个临近国家的文化中，形成了独特的生命力，在新加坡，每年端午节举行的国际龙舟邀请赛闻名于世；在韩国，端午节被称为手轮节，是插秧结束后祈求丰年的日子。在很长一段时间里，中国人眼于创新，却往往容易忽视对传统文化的坚持，文化的缺失必然导致精神断层甚至扭曲，而精神的再次断层又将带来什么?有句话说的好：只又民族才是世界的，在面临全球经济一体化的今天，该如何保护与继承我们传统文化，显然已是一个不容回避的问题，而现时的洋节兴盛与传统节日衰落间的反差，更凸显了这个问题的迫切性。
端午节是一种传统，也是一种文化。也是我们的魂。屈原并没有因为别国的强大而抛弃自己的故土。也未因自己人生的失意而投奔别国。他的忠是一种广义的，一种大爱，一种永恒，不计报酬与代价。用灵魂之歌来谱写生命之歌。也许我们一生都不会遇到这种大事大非的事。但你是否考虑过在我们平常生活中其实又时刻都体现着忠，不计报酬与代价的忠与你自己，忠于你所爱的人，忠于爱你的人。平凡，朴实没什么不好，就看你如何走出自己的路，放出那属于自己的光芒。
中国传统节日端午节演讲稿范文四
老师们，同学们：大家上午好！
我今天国旗下讲话的题目是：端午节随想。
农历五月初五是我国的传统节日——端午节。端午节，又称端阳节。关于端午节起源的传说有很多，其中，纪念屈原的说法流传得最广。历的这天人们会通过赛龙舟、包粽子等形式来纪念一颗不朽的灵魂——屈原。
屈原是我国古代伟大的爱国诗人，出生在两千多年前战国时期的楚国。他为人正直，学识渊博，很有才干，在楚国担任要职。因为他坚决主张抗击秦国侵略，而受到打击、排斥，被楚王赶出了朝廷。屈原悲愤至极，在流放途中写下了许多充满爱国主义精神的诗篇，如：《离骚》、《天问》、《九歌》等影响深远的诗篇。后来，秦国军队攻占了楚国的都城。楚国失地千里，尸横遍野。屈原心如刀绞，他不愿意看到国破家亡的惨景，就在农历五月五日这一天，在写下了绝笔《怀沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
百姓们爱戴屈原，当听到他自杀的消息后，纷纷划船打捞屈原的遗体，但没能找到。他们怕江中的鱼虾会咬食屈原的遗体，又纷纷把江米装迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食鱼虾来保护屈原的遗体。从此，每年的五月初五，人们都会自发地来到江边，悼念屈原，还要划着船冲进汹涌的波涛，象征人们争相打捞屈原遗体，以此来寄托对屈原的哀思。久而久之就形成了端午节赛龙舟的习俗。
屈原离世已有两千多年了，今天我们来纪念他，主要是学习他爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他"可与日月争辉"的人格。屈原的精神是不朽的。不管时光如何变迁，他会永远生活在岁月的长河里，永远铭记在人们的心中！
让我们怀着对伟大爱国之士的敬爱之心和珍爱之情来看待中华的每一个传统佳节吧！每一个传统节日都有着丰厚的文化内涵，留存着华夏民族独特的文化记忆。
第6篇：关于圣诞节的诗歌范文
1在小学语文教育中进行传统文化教育工作的意义
我国作为一座历史悠久的中华民族文明国家，具有灿烂辉煌的文化历史。在华夏文明数千年的发展演进历史中，已经逐步积累规模的传统文化教育体系，并且具有强烈的民族特色和强烈的教育价值，也因此被全世界各民族人民所世代相传。从实质上来看，传统的文化教育就是思维结晶和意识形态。小学基础语文素质教育作为一个综合性较强的课程，是人类文明的闪耀结晶，有着强烈的人文科学特点和社会文化思想。良好的学校语文教育，可以提升小学生的表达技巧、人际关系才能和逻辑思考才能。在学校语文教育中进行对传统文化教育的渗入，就可以有效地传播中华民族优秀传统文化素质教育，从而激活广大小学生的爱国情感，使其建立正确的人生观和价值观。小学生处于一个体格和心智都极不完善的阶段，在这阶段所进行的家庭教育，极有可能给他们的长期发展带来深刻长久的影响。他们性格活泼热情，对事物的接受力很强，通过在小学阶段进行优良传统优秀文化的教学，就可以调动学生们读书的兴趣和积极性，让学生们初步认识到优良传统优秀文化的魅力和内容，培养学生们继承和宣扬优良传统文化的意识。正因为小学语文教育先天就离不开传统文化教育的特点，所以在小学语文教育中进行传统文化教育既是增强小学语文教学实效性的主要举措，又是传播中华民族优秀传统文化的理想途径，这就适应素质教育发展和培养小学生核心素质所需要的重大变化，也可以说，在可以预料的未来，从学校语文教育中渗透中国传统文化教育将是教育领域的一种重大变化。
2《新课标》中对传统文化渗透提出的要求
自从一九零五年清政府取消科举制度以后，我国文化落后的现象就被归咎于中国长期以来落后、封闭的传统。而五四以后，西洋文明以倾倒之势席卷中国，中国传统文化也受到了很大的影响。建国后，被认为“旧”的中国传统，更是不断遭受打压。上世纪八九十年代，中国全民崇尚西方文明的心态亦导致传统企业文化黯然无色。但直到当下，经济日渐繁荣的我国才逐渐意识到拥有悠久历史文明的中华民族不应该丢掉自身的文化“根”，而是必须走出一条新文明崛起的道路。尤其在教育方面，这样的思想更需要被作为指导思想。《全日制义务教育阶段小学语文新课程标准》在总体目标中明确提出：“小学语文教学应该培养小学生的道德和科学素养，发扬和培养少数民族文化精髓，激发少数群体的创新性和凝聚力，充分调动积极性的作用，需要义务教育阶段小学生了解中华文化的深厚博大，汲取我国优良传统文化的睿智”。由此可见，在义务教育工作阶段新课程背景中也已明确提出语文教师应当肩负发扬民族传统文化的责任，并应当在小学阶段语文教学中，借助传承中华文化的力度，培养小学生中华民族文化精神、丰富爱国精神，让广大小学生受民族传统文化的熏陶，修身养德，成为中华民族文明的继承者与弘扬者。因此，在教学上，新课程标准提出：“教科书要注意传承与发扬中华民族优良文化传统，有利于培养小学生的社会主义民族基本意识和爱国思想感情”；在传统教育资源的开发与使用问题上，从《全日制义务教育语文新课程标准》看，传统文化教育早已作为语文教学中很重要的一个组成部分。
3传统文化教育在现代学校语文教育中的渗透效果
3.1培养小学生的良好品性
小学阶段最有利于养成学生的良好习惯，这一时期也是帮助其建立优秀品格的关键期。而倘若一个学生在小学阶段就未能养成优秀的良好习惯与品格，其以后的教育就几乎是徒劳的。所以必须要利用好这时间，对学生的良好习惯与品格加以很好的培养。因为古代先贤们都非常重视自我培养，以为学生只有修好自身，方可“有所作为，治国平天下”。所以在中国优良传统的教育理念里，就非常重视对学生良好习惯品格的养成，对人才的培育也就是对君子精神的培育。乃至在中国优良传统的文化教育中，上至君王下至平民百姓，都非常重视与培育学生的君子品格。而尊敬师长、孝敬家长、以礼节为人处事、勤劳刻苦等，都是中国传统文化教育思想发展理念的核心。对中国传统文化教育的研习，将促进学校学生重新认识过去，更能带动学校学生传承优秀的文化传统，并养成优秀的良好习惯与品格。
3.2激发小学生的学习兴趣
现在部分国内的小学生，都爱吃汉堡薯条，爱过圣诞节，也爱看美国好莱坞大片。认为外国知识远比中国国内的知识更成熟进步，完全否决自己的传统文化。所以更不要提学生们对中国传统文化所持的浓厚兴趣，这虽然也与其父母的传统价值观念导向相关，但更多的是作为家庭教育主体的我们，并没有真正给学生们介绍中国传统文化的真正魅力。因为学生们没有真正认真理解过，所以也怎会喜爱。但中国的传统文化，绝不只是诗词歌赋，“之乎者也”。我们大不必将小孩训练成个小老先生，也可以向学生们介绍中国古代先于西方各国的历史性发明，也告诉学生中国并不落伍。
3.3培养民族精神和爱国情感
首先，人们关于自己民族传统文化的理解影响着个人对本国的情感。而小学生们对西方文化的“崇洋”，说归根到底是一个关于自己民族传统文化的不信心和不认同感。这很大一部分的因素来自他们的“不自知”。通过认真学习中国传统文化教育，使之体会到自己民族传统文化的特殊吸引力，归属感也便因此产生。关于自己本国的情感和民族之间团结顺理成章也就加强。其次，自古以来，中国历史就不乏民族爱国主义的优秀诗人、文学家，还有奋力抗击外敌的民族英雄，他们都留下了大量的文学优秀作品和鼓舞人心的英雄事迹，而小学生们在学到相关内容的时候当然也就会受到感染，精神为之振奋。民族爱国主义人物的人格情感与气节，也会影响到小学生中华民族文化精神与民族爱国主义人格情感的养成。
4传统文化教育在现代小学语文教学中的有效渗透
4.1集中识字，识写分开
我国古代的语文教学有一条非常优秀的经验：在学生入校前用相当短的时间里（一般是一年上下），集中地教学生认识一批字（大概二千左右）一称为集中识字。集中识字的主要优点，是使小学生在短期内就掌握一种能够应付学习基本读写的识字数量，使学生的基本读写数量和能力都不受自身识字数的影响。如果把识字和写作一起完成，学生们“认一套、懂一套、用一套、写一套。”这样的速率势必会很缓慢，而七八岁的学生，口头语言的表述能力已经十分丰富，而求知的愿望又最旺盛，所以如果由于识字的速度缓慢而迟迟无法适应学生的读写要求，则势必会影响学生的读写能力，使得学生的思维也不能获得相应的发展。所以古人为克服这种问题，便艰辛地探索出集中培养识字能力的办法，尽量地在一至一年半的时期里，使学生识得二千以内的汉字。识写分开教学是指学生在掌握规定的识字数（约2000）后，再进行书写教学活动，但写字教学内容并不与识字教学内容相同。不要忧虑学生书写能力进展的快慢，因为当学生已经掌握相应的识字量并完成与之相配套的大量读写训练以后，就已经在无形中学会部分文字，并且当写作教学展开的时候，随着识字教学逐步前行，到一定的时间，两条线就自然而然地会交合，并互补、一起前进。古代将识字学习与写作分离实行的主要目的：一是因为不让写作直接影响识字学习速度；二是希望加强书法教学。当代中国知名语文学科教育家张志公先生也非常提倡集中识字的教学方式，而当下不少杰出的教育家如吉林高等教育学院中国语文基础教育研究所主任王鹏伟先生，对识写分步进行的教学方式，也非常赞赏。但在当代经过较为科学合理统计分析，编制出的一种根据出现频率排序的汉字列表，却发现其中二千个汉字基本可以囊括在人们一般阅读用字的70%。新课标当中明确规定小学生的识字数在1600~1800个之间，就今天来看，古代所述：“二千个汉字以内”的学生识字数是非常科学合理的，并且用集中识字的方式可以使今天的小学生更迅速地学会比新课标所要求更多的汉字，它可以更有效地知识文库2022.04（上）适应学生的阅读需要，发展学生的思想品格。而识写分开的方式，则可以在学习书写的过程中集中发展学生的书写能力，从而提高学生的楷书功底。从目前的实际教学情况来看，我国大多数中国小学生对中国传统语文技艺（包括书法）的了解是非常不足的，而且对文字的分类与辨别也是非常模糊的，更不必提他们怎样发展书法书写水平与欣赏水准，这也就是中国传统文化教育的普及岌岌可危的地方。
4.2传统文化诵读的方法
毕竟小学生的精力有限，理解也是受限的。要防止古时不切实际、死记硬背的素读弊病，必须在遵守素读学习过程中“不求甚解”、但是从“大量累积”的基本原则上来，精选背诵具体内容，让小学生在限定的时期内吸收到的都是古典传统文化，是学生努力后就可以理解的具体内容，是可以诱发学生们记诵浓厚兴趣的具体内容一一典籍中，古代经典无疑是最匹配的。明清时代的蒙学课本正是我国小学语文教育所应该参考的，因为这种课本不但帮助学生识字，还从字里行间教学生很多事理，内容丰富更能激起小学生的学习浓厚兴趣。比如在小学语文识字教育当中经常出现的“三、百、千”汉字以及《声律启蒙》之类的书籍，因为这种书本朗朗上口，而且文章精美，内容丰富健康。如：“晨必盥，兼漱口；便尿回，辄净手。”这样精练的十二个汉字，不但读起来朗朗上口，还将一个学生早起洗漱前和上厕后所应该形成的良好卫生习惯，讲得那么具体。
4.3传统文化引选材为源
4.3.1声律韵语类书籍入蒙学教材现在的小学生，一拿到古诗词教材就头痛，只有几乎极少的小学生，能对出音韵、平仄标准的对子，小学生的文字写作里始终缺乏文采，还有每一个语文课堂教学中，没有几个学生能够对自己的日常生活进行诗意的表述，也没有几个学生能运用古代的词藻，写出朗朗上口的诗歌。这当然和学生在儿时并没有进行过韵律类的启蒙有关，因为有学生曾经在这方面吃过亏，不少学生也曾经由于这些启蒙的缺失而导致对古代诗歌掌握的难度和表现的不足，这也的确应该引起教育领域的注意。诗词、对联都是中国古代最主要的文化表现形式，只有对声调、音律、格律等方面具有相当的掌握才能，方可达到所谓“吟诗作对”。中国古代声律类的蒙学教科书，正是为适应这一要求而形成的。今天的小学生，倘若不学习声律，试问又如何学得好的诗词歌赋，又何谈写作诗词歌赋。因此，对学生们进行声律类的启蒙是非常紧迫地且符合教育标准的。而且中国古代声律启蒙的书籍内容还包括天象、地形、艺术、鸟兽、人、器物等的空间虚实应对，在训练学生语言表达、声律运用的同时，又像一本微型的百科全书，将世界万物展示给学生。如《笠翁对韵》，其中内容听起来很朗朗上口，再配合小学语文课堂当中所提出的基本背诵方式，学生是可以很愉快地去完成背诵任务的，利于单词的累积和阅读语感的养成，并在学生今后的古诗词、对联等练习与写作过程中，发挥无师自通的功效。所以，本文认为应当将声律类的图书列入蒙学体系当中，在正式被教育相关部门所使用以前，学校语文老师才能通过自身的能力运用于日常的语文教育当中。4.3.2节日风俗古诗词入教学内容从目前的实际情况来看，传统文化教育的课程内容必须与学校生活密切相关；传统文化的教学还必须是多元化的。但倘若教师能在常规的传统古诗词化课堂教学中融合学生生活，并且进行各种传统文化教育的共同渗透，那就无疑是既得当又省时间的好办法。课后学生还可根据唐代杜牧的作品《清明》进行拓展练习，该词比较简洁，学生也可以自学。还有各个地方或者当地各民族自己的一些节日活动，这都是一个老师们可以考虑的教学材料，让学生去学和生活有关的东西，让学生们在学诗的同时还能够学习其他方面中国传统文化的东西。
5结论
第7篇：关于圣诞节的诗歌范文
我的脑海里浮现了很多很多的事情，关于那些年的，关于你或者不关于你的很多事情。我承认我是一个矛盾体，在我想向你靠近的时候，身体却不自觉往后退。
落荒而逃。
[后青春期的诗]
我不知道你是否还记得我，可是我却清楚地记得你。你冷漠的表情，你高瘦的身体，还有你黑色的大衣。
所以，你不要诧异我会偷偷地跟着你，我跟着你穿过大街，我跟着你横穿小巷，我看见你在一个很小的小卖部买了一包烟，然后倚着墙壁慢慢地吐着烟雾。那个多嘴的小卖部老板告诉了你我的存在，你回过头来，看见了躲在电线杆之后的我，可是你却没有走过来。
其实，我在那一刻多希望你会走过来，拍拍我的头问我为什么会跟踪你。然后我就可以告诉你我的姓名。
但是，你没有，你只是远远地看了我一眼，那目光冰凉，可是它没有在我身上多做停留，你走了。
你走远了，可是我还是恬不知耻地跟着你，你或许会觉得我像个花痴一样，可是我并不介意。我甚至相信你是我的幸运星，这不是吗’我在跟丢了你之后，我捡到了二十块钱。那个时候周围并没有别人，于是我东张西望之后将它放进了口袋，如果你看见了，你肯定会觉得我特别卑劣。
是的，我就是这样的一个女生，我和你不一样。
你的成绩很好，家里很有钱，长得很好看，这种偶像剧男主角的气质出现在我们学校里理所当然有很多人喜欢。
可是，并没有谁鼓起勇气接近你，跟你要电话，或者更大胆地提出进一步的想法。这都没有。
因为你实在是太难接近了，你的话少得可怕，每天大多的时间都在看书睡觉发呆。你上课无聊就看《圣经》，不像男生们一样，不停地玩着手机。你下课也只是坐在座位上，趴下来睡觉或者是看着窗外发呆，你不与他们，我指的是那些男生一起去楼梯口或厕所吸烟。
虽然你不是不会吸烟。
你就像一个自闭症，一个哑巴，一个独立的个体。可是，事实又证明，你不是哑巴，因为我听见你和老师说话了。你也不是自闭症，因为体育课上你打篮球了，胜利之后还笑了。但你还是一个独立的个体，就连你的座位也是孤零零地排在最后，不是吗?
这些事情都是徐放告诉我的，嗯，确切地说，是我逼他告诉我的。
我不知道你是否还记得我，在一个午后，当被自行车撞倒后的我坐在地上嘶吼的时候，你路过了，从口袋里掏出了几个创可贴给我就走了。我当时穿着白裙子，上面有小碎花，你还记得吗?
可是，那天的创可贴并没有派上用场。因为你走后，那个天杀的徐放又骑着自行车回来了，他载走了我送我去医务室。
我并不怨恨他，因为他让我遇见了你，所以我和他成为了好朋友。
你瞧，你多么神奇，你简直成了一首诗歌，在这个青春期的末尾被我不停地吟唱着。
[烟波凝聚成你的眉目]
其实，徐放和你并不熟悉，或许可以说，你和谁都不是很熟悉。
后来，我们又是怎么熟悉起来的呢?
你那天放学之后去小卖部买了一瓶水，你很渴就拧开喝了。可是你却发现自己原来没有带钱。我那天真的不是跟踪你，我只是和徐放在争执着谁要请客，暂时还没有发现你。
你轻轻地拍了拍我的肩膀：“同学，你可以借我十块钱吗?”
其实，当时我身上只有五块钱，但是我还是抢了徐放的借给你。你最后用借我们的钱给我们每人买了一瓶水。我们都是贪小便宜的人，收买我们真的很容易。所以，我们三个人在那天就真的成了好朋友。
后来，你忘记还我钱。我直到现在还记得，我在想着有一天，如果我们决裂了，我还可以以你欠我钱为理由一直烦着你。虽然，我不希望那天会出现。
当我们三个人排成一条直线缓缓前进的时候，我们遇见了两个女生。她们互相推搡着朝我们走来，最后她们在你的面前停了下来，其中一个女生看着你，问了一句我很久以来都不敢问出口的话。
她叫你的名字，“唐柯君。请问你有女朋友吗?”
你似乎没有反应过来，愣了好久才回答，你的语气很轻，但是我还是听得很清楚，“有的。”
两个女生的脸色突然就垮了下来，然后相拥着走了。其实，我那个时候也在心里大大地叹了口气。我以为没有人发觉，可是这该死的徐放，他一下子戳穿了我的心思。
他指着我，带着鄙夷，“张昭昭，我知道你肯定也像刚刚那两个女孩子一样，一听到人家唐柯君有女朋友你就想哭!”
“我没有!”我狡辩，可是我不敢看你，因为我害怕让你看见我因为紧张而红了脸颊而跑去打徐放，从而转移注意力。
你似乎笑了，说了句“我骗她们的!”我转过头去的时候，你的头发被阳光镀上了一层金黄色的光圈，整个人都笼罩在这金色的光芒里面。
徐放似乎在背后朝我喊着什么，可是我什么也听不到，什么也看不到，我只看到你眼睛里的那一片清澈。
你的声音很沙哑，但是很清晰。
你说，“我没有女朋友。”
[如何是我爱你]
我想，不知道我喜欢你的人，除了是你之外就是我了。年少的我懵懵懂懂地不知道这就是所谓的喜欢，我只是想起你的笑容就会笑，听见你的声音就很快乐。这就是喜欢吗?这就是爱情吗?
我不知道。我也从来不敢和你提及，因为，我怕一不小心就破坏我们这样的关系。
而早熟的徐放呢?我并不是个八卦的人，可是我却在很早之前就听说他有个漂亮的女朋友了，他们在学校的后山接吻被老师抓到了，可是他却砸伤了老师的脑袋，让那个女孩子走了，而最后他自己却受了处分。
可是，在我和徐放认识了那么久之后，我却一次都没有见过那个女孩子，直到她出了事。
那天我们还在上晚自修，老师们都去开会了。坐在窗边的同学突然叫了起来：“啊，有人要跳楼!”
顺着她的手指，我们看见了对面的女生宿舍楼的楼顶，有一个黑乎乎的身影，她在努力朝围墙上爬。整个教室都炸成了一团，我们都朝外面冲了出去。
人群中不知道有谁说了句“那是徐放的女朋友!”我转过头去的时候，没有看到徐放，只是看到了你的和我同样惊讶的脸。你本是不爱热闹的，可是你也和我一起挤在了人群中。
“我没有看到他，他没有来上自修。”你仿佛看透了我的心思，有些无可奈何地对我说。与此同时，六楼上的那个女生已经爬上了围墙，一条腿在外面晃荡着，看得我们胆战心惊。
她似乎在哭，嘤嘤地哭着。在这个没有星光的夜里，她的哭声就像一只小猫，挠着我的心。
你突然拉起了我的手，说：“我们去找徐放吧!”
你的手很冰凉，我的手心却不知道为什么不停地渗出汗珠，我脸红了。只是你没有发现。只是拉着我不停地奔跑着。
我们在学校的后山找到了徐放，他对这件事情根本不知道，他坐在小土坡上很悠闲地抽着烟。我不知道你哪里来的那么大的脾气，你很用力地打掉了他手里的烟。
“都有人为了你自杀了你还在这里干吗!”
你的另一只手还拉着我，我可以感觉到你很生气，因 为你的手都在颤抖了。
后来徐放走了，你却停了下来。我看着徐放远去的背影犹豫了一下但还是在你的身边坐了下来。
你不知道从哪里摸索出一根烟，缓缓地点燃了。男生们抽烟的姿势都很丑，可是你却像个艺术家一样，连吐烟雾都让人感到赏心悦目。
我们在小土坡坐了很久，直到晚自修下课。你告诉我，她不会死掉的，因为徐放已经过去了。你说话的时候还在微微地喘气，也是在这个晚上我才知道，你有心脏病，虽然已经痊愈了，但是你还是不能像个正常人一样运动。
在我们离开的时候，你突然问我：“什么是爱情?什么是我爱你?”
我愣愣地看着你，我也不知道该如何回答。但是我们都想起了那个女孩子，她在楼顶上哭着，她那就是爱情吗?
[爱情这种东西]
如你所料，后来那个女孩子真的没有跳下去。但是，她却离开了这个学校。她的事情被传得沸沸扬扬的，怎么能再待下去呢。徐放在那个晚上和女生提出了分手，可是她不同意，但是徐放就走了。所以她上演了这一出闹剧。
这些事情都是从别人口中听说的，徐放一个字也没有和我们提起。我问他的时候，他只是叹了一口气，说：“你不懂。”
是的，我真的是不懂。我不懂他可以为她付出那么多，也可以将她推入悬崖。我不懂，我也恐惧。
我们谁也没有再提起那件事，仿佛它从来没有发生过，可它却又是那么真实地存在着。
圣诞节的那个晚上，我们三个光棍并没有约。当徐放打电话给我的时候，我正在百般无聊地斗着地主，窗外是一片绚烂的烟花。
他说：“我在你家楼下。”
我有些惊讶地起身，站在窗边朝下望的时候，我只看到了灰蒙蒙的一片。路灯坏了还没有人来修。一个亮亮的小点在下方不停地挥舞着，徐放的声音很大，他很兴奋。
“喂，我们去放孔明灯吧!”
当我们两个人包得和粽子一样出现在珠江边的时候，我突然想起了你，你是不是现在也很无聊，在家里看书呢!
“给唐柯君打电话吧，他说不定也和我们一样无聊。”我提议。
徐放还在把玩着那个孔明灯，并没有回应我，所以我自作主张地给你打电话了。当你风尘仆仆地出现在江边的时候，我们已经把那个孔明灯弄好了，徐放正准备点火。
我想，那天都是我的错，我不停地催促着徐放，“快，点火吧!”其实，是我的内心都是满满的愿望，我要将它们释放。
在徐放拿出打火机的那一秒，你突然从远处冲了过来，像一匹奔跑着的马一样飞快。你狠狠地抢过他手中的孔明灯，然后将它撕扯成碎片。北风吹着，白色的纸片飞了起来。
“你干什么!发什么神经!”徐放显然生气了，他粗声粗气地对你吼着。这是我第一次看到徐放生气，而且是因为你。
你的脸很红，你还在不停地喘着气，你还想说些什么的时候，却突然倒了下去。你就那样直直地倒了下去，我们还没有完全反应过来。
当我的眼泪滴在你的脸上的时候，徐放突然推开了我，他用自己并不是很强壮的身躯背起了你，然后对着还在发愣的我吼了一声：“快走啊!”
我跟在他的身后，他背着你飞快地奔跑着。我在这个时候突然想起了你曾经对我念过的圣经里面的句子。
――你们看得到别人眼中的蒺藜，却看不清楚自己眼中的桂枝树。
而我可以确定，你就是我眼中的那棵桂枝树。
[日光倾城，谁与争锋]
当你在医院醒来的时候，我和徐放都松了一口气。他有些内疚地和你说着抱歉，你只是微笑着不语。其实你的心脏已经没有多大的问题了，只是心情的起伏太大，这让它一时无法负荷。
他想给你的家里打电话，却被你阻止了。
“我没有家人，我母亲三年前死了。”
“那你的父亲呢?”
“他在北京已经有了另外的家庭，我一个人住。”你的语气淡淡的，没有多大的情绪变化。我也是在这一天才真正地了解你。
你的母亲在很多年前就过世了，你在某一天上学之后就没有再看到过你的母亲了。你家的房子起火，你的母亲在大火中丧生。
后来，你那个走了很多年的父亲又回来了，他给你买了另一套房子，将你安置在里面。他每个月给你很多很多的钱，可是他从来没有回来看过你。
你告诉我们这些事的时候，一直是面无表情的。而徐放站在我的身后，也是一语不发。我们谁也没有再开口了。
当徐放出去买东西我给你削苹果的时候，你突然叫了我的名字。
你很认真地对我说：“你知道吗?徐放喜欢你。”你并不是一个八卦的人，也不是那种喜欢开玩笑的男生，但是你此时却对我说出了这件事情。
我被你的话吓了一跳，削苹果的小刀一下子就刺进了我的中指里，血冒了出来，我看着它，疼得眼泪在眼眶里打转。
你一下子就从床上坐了起来，你找不到纸巾，就扯破了被单，然后在我的中指上绕了一圈又一圈。你握着我的中指很久很久，你只是为了不让血继续流，而我在那一刻却幻想着这是一次美丽的牵手。我将头微微倾斜着，你毫无知觉，只是一直盯着我的手。
徐放推开门的时候，我们还是维持着这个暧昧的姿势，他的表情有些不自然，然后你突然就放开了我的手。
窗外的阳光照射进这个白色的房间里，我们又恢复了沉默。我感觉到我们三个人之间有很多的纠葛。你一定会觉得我很贪心吧，我喜欢你，可是我不敢向你表白，因为我贪恋着你的关心。
如果将暧昧捅破，我还能像现在这样在你身边吗?其实我很有心计，我宁愿做一辈子的好朋友，也不愿说穿了之后两个人只能做陌生人。
[当关心演变成为悲伤的歌曲]
你在医院住了一天就出院了。你出院的那天，我并没有告诉徐放你即将出院的消息，而是一个人逃了课，偷偷跑去找你。
当我出现在你面前的时候，你正在收拾着东西，看到我的时候，你愣了一下，然后有些生气地数落我：“怎么逃课了!”
当我们从医院出来的时候，看到了坐落在医院外面的那所电影院。
我提议：“要不去看场电影吧!”
“不如去看电影?”
你和我同时说了出口，然后我们都笑了。此时的电影院里的人很少，空荡荡的，票也是异常便宜。我想看恐怖片，你却想看喜剧片。最后我们还是决定去看《憨豆先生》，因为我才想到其实你的心脏不是很好。
当你举着爆米花和饮料牵着我走进电影院的那一刻，请原谅我，我感觉我们那么像一对情侣。我们坐在电影院的第一排，你被憨豆先生逗得一直咯咯咯笑，可是我却无心看电影。
这是我第一次看见你笑得那么开心，就像一个小孩子一样，毫无防备。我多想时间就在这一刻停下，可是，这显然是不可能的。
当我们走出电影院的时候，我们遇到了徐放。他刚从医院走出来，就那样和我们面对面。他看到我们的时候，脸色并不是很好看。
你的手还搭在我的肩上，我的手还拉着你的衣角。而徐放突然就走了过来，牵起我的手，大步地走在前面。
他的力道很大，拉得我的手很痛。
“徐放，你干什么!”我甩开他的手，转过头去看你，你还站在原地，其实你的表情很不开心。我在那一刻 有那么一种错觉，我以为你也是喜欢着我的，所以我朝你跑了过去。可是徐放扯着我的手没有放。
“徐放，你放手。”
“我不放!张昭昭，我不放!”
他的力气那么大，他握得我的手那么痛，我看着你，突然就哭了出来。你终究还是走了过来，你轻轻地拍了拍徐放的手，你说：“徐放，你放手吧!”
徐放还是那个样子，一点点小事就足以让他发火。他狠狠地推开了你，然后对你说：“唐柯君，即使我们是好朋友，但是我还是不会把张昭昭让给你的。”
“张昭昭。”徐放又回过头来，有些无奈地说：“对不起，可是你要知道，我喜欢你。我放弃那个女孩子，也是为了你。”
徐放的话突然击中了我，我们就像那些电影一样，三个人一动也不动地对峙着。接下来呢?我是不是该按照剧本所写的一样，一头扎进徐放的怀里，然后开始哭泣?
可是，我只是平静地看着徐放，然后指着你，平静地告诉他：“可是，我喜欢的人不是你。”
我的话音刚落，你就站了起来，背对着我们，然后很大声地告诉我：“张昭昭，我永远都不会喜欢你的!所以。你还是不要喜欢我。”
你丢下这句话就走了，你的背影瘦瘦的，像是风一吹就会被吹倒。可是，你没有被风吹走。你走着走着就开始跑了起来，朝着我们相反的方向。
你忘记了你的心脏不好，你忘记了医生叫你不要做剧烈的运动，你飞快地奔跑着，然后消失在我们的面前。
而我和徐放两个人就愣在那里。我们像两尊木偶一样，坐在那里一动不动，风带不走我们的悲伤。
[唯有爱情最伤人]
你躲避着我，就像我躲避着徐放一样。
有时候，有些事情说得太明白了也不是好事，就像现在一样，我们三个人再也不能像以前一样，我们不能再一起上课下课，不能再一起沉默地走在校道上。
不能。
可是，我还是控制不住自己的感情。当我终于在校道上遇见了穿着黑色的大衣的你，我还是冲上前去。我有很多话要对你说，我有很多事情要让你知道。
当我突然出现在你面前的时候，你被我吓了一跳，你想跑，可是来不及了。我像个女无赖一样堵住你，可是我却忘记了我想说的话。
我们就那样对峙了好久，然后你终于开口了，“张昭昭，你好好对徐放吧、我知道他真的是喜欢你。遇到一个喜欢自己的人真的很不容易的。”
“那么我喜欢你!你又想说些什么呢?”我想，我是疯了，那么直接地问你，你显然被我的话给问倒了，你不再说话了，转身就想走。
“是不是因为徐放?”我看着你的背影忽然喊了起来，你停住了脚步。然后转过头来。看着我拿起手机，按下徐放的电话。
“如果是因为徐放喜欢我，所以你不喜欢我的话。我可以告诉他，我们是不可能的!这样你满意吗?”我就像个疯子一样对着你嘶吼，你跑过来抢过我的手机，可是我早已察觉。当我把手机放进口袋的时候，你突然叹了一口气。
你的声音微微颤抖着，你说：“张昭昭，你别傻了。我真的不会喜欢你的!”
“为什么，为什么，为什么?是因为徐放喜欢我所以你不喜欢我吗?是不是!”我又一次将手机拿了出来。
“不是!因为我不可能和你在一起的。”你也吼了起来，你的声音像一颗炸弹一样在我的耳边炸开。
“那我也永远不可能喜欢徐放!”
你蹲了下来，把脸埋在了两只手臂之间，我站在原地，有些不知所措。我不知廉耻地走了过去，我想要抱抱你，可是你却把我推开了。你的眼睛里闪烁着点点的星光，你的手放在你的胸口，对我说：“昭昭，请不要喜欢我，因为我这颗心脏，不知道何时会停止跳动。这是徐放姐姐的心脏!我喜欢的人，只有她一个。”
这并不是一个很久远的故事，只是发生在一年之前，可是你却讲得那么吃力。你和徐放的一个远房表姐在很久之前就谈过一场轰轰烈烈的恋爱。可是，在你们一次去游乐场后回来的途中，却遭遇了车祸。你们坐的那辆的±着了火，徐放的表姐丧生了，而你的先天性心脏病在那一次车祸时使你的生命垂危。
人海茫茫，要寻找一颗匹配的心脏有多难。可是世界就是如此神奇，徐放表姐的心脏在父母的同意下安在你的身体里，它甚至没有一点排斥的反应。
你对徐放怀着深深的愧疚，虽然他并不知道这件事，但是你却那么地在意他。这只是因为在恋爱的时候听过她说过他的名字，只是因为他是她的表弟。而，你从那个时候开始，你的心脏就再也装不下另一个人了。
你和我讲完这个故事之后，我突然就哭了起来，你拍了拍我的后背。你给我读了圣经，你的声音就像海水一样清冽，可是却是那么冰冷。
――生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
你念完最后一个字之后，我看见了你的眼角在夕阳下闪烁着金黄的光芒。
在这个时候，我突然听到了徐放的声音，我低下头看着自己手里的手机，它一直保持着通话，可是我却一无所知。
我听见了徐放沉重的叹气声，阳光明媚得刺痛我的眼。
[旧时光终年不遇]
我们可以喜欢上任何一个人，但是不能喜欢上一个永远也不会喜欢自己的人。这些事情我们都知道，可是关于感情这东西，有时候，我们就是控制不了自己，明知是飞蛾扑火，却还是不死不罢休。
我走不进你的心里。就像徐放怎么努力也走不进我的理想国一样。
在后来的这些年，在你离开之后的这些年。我和徐放又重新做回了好朋友。我们在每一个节日相约去珠江边看烟花，我们在江边对着蔚蓝大喊大叫。
可是，我们谁也没有再提起爱情，谁也没有再提起你。
可是，并不是不提起就代表忘记。
你在那个下午之后终于消失了，我们谁也不知道你去了哪里，猜你也许去了北京吧，那是你最喜欢的城市，你曾和徐放的表姐约好一起去看故宫。现在，你是否带着她的心脏去了北京我不知道，因为你没有给我们留下只字片语。
你成了我和徐放之间不能提起的秘密。
