社会道德精选(九篇)

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第1篇：社会道德范文

昨天晚上，我看电视的时候，看了一个节目后觉得很气愤。节目是这样说的：

一个农村家庭来到城市，就靠卖发糕赚钱。可是他们这么辛勤地努力，却没有让他们从农村带来的女儿上学。反而是让她替父母送发糕到客户家去。她非常盼望上学。

她每天经过家门口时，总是听见学校里那朗朗的读书声。有一天，她父母叫她将发糕送到一个客户家时，她走着走着，看见地下有一本被人遗弃的书，她便坐在地下读起来，直到上午时她才反应过来还要去送发糕。但是客户已经不在了。她回到家后，父母把她痛打一顿，还说：“读书有什么用，又不能当饭吃！”幸好当地路过的人阻止了这一顿打。最后，在公关职员的开导下，他们终于让孩子上学了。

我看完后，觉得他们的做法很不对，孩子到了适当年龄就应该去上学，这是国家的法律，谁不遵守谁就是违法。而且那个孩子非常渴望去上学，我相信她上学肯定是品学优尖的好学生。

第2篇：社会道德范文

关键词：网络社会 网络道德 道德

一、网络社会:新型道德的基础

“网络社会”与现实社会不是对立的,“网络社会”生活是从现实社会生活中分化出来的,它是社会人通过因特网(作为网络人)相互交往的过程,它必然以现实社会生活为背景。

在网络形成之初,它不过是现实社会生活中的一种技术手段和工具。开始时这个电子空间的规模很小,在这个小小的电子空间中,适应物理空间的传统道德规范是基本适用且够用的。既然是一种新的相互联系、沟通、交往的方式,就如同驾车必须遵守交通规则一样,也必须遵守信息高速公路进行联系、交往的具体规则。这些规则首先是一些技术性规则,其次是人们在联网的计算机之间进行交往的一些基本的“乡规民约”。后来随着交往中冲突的增多,于是相关的人们开始组织起来,制定了一些更严格的协会性、行业性计算机网络道德戒律,

“网络社会”需要新型的道德规范体系,但这并不是简单地抛弃传统道德,而是在扬弃传统道德的基础上,进行艰苦地改造与创新。

二、传统道德面临的危机与挑战

科学技术革命是历史进步的火车头。任何一种革命性的科学技术的进步,都将比其他力量更大地推动社会道德的进步。同样,“网络社会”也为人类道德进步提供了难得的机遇。

然而,历史证明,“技术是一柄锐利的双刃剑”。这一信息化浪潮也可能造成某些负面的、消极的影响,甚至导致严重的伦理危机:

1.尽管网络建设的“全民原则”是首要的基本的原则,但在组织实施中要达到人人利用信息资源的平等化,远不是一件容易的的事。很多时候,即使一个公正的政府的决策与政策也可能出现有意无意的偏差。

2.道德冷漠现象。这种现象产生的根源在于:人与人之间的依赖关系为人对网络的依赖关系所取代。随着在高度信息化、自动化的“网络社会”中,“在家办公”、网上学校、电子商场、电子银行等的出现,人与人之间面对面的交往机会将大为减少,人们终日与个人终端打交道,这有可能导致人与人之间关系的疏远,导致个人产生紧张、孤僻、冷漠及其它健康问题。

3.网上信息的行为的影响是社会性的,在某些情况下甚至是国际性的,因此,如果一个人在网上喋喋不休,那就是在浪费网络资源,浪费他人的时间。特别是由于诸如虚假信息、不负责任信息和无聊信息的传播,网上漫骂与人身攻击等现象的出现,通讯自由与社会责任的矛盾成为一个必须解决的关键问题。此外,“全球信息共享”是网络建设的目标,可有人把“信息共享”极端化,如盗用他人域名、侵犯知识产权等;反之,也有些公司被过分膨胀的商业利益所驱动,它们对信息产权的“保护”、垄断达到了妨碍正常学术交流的地步。

4.由于利用网络收集信息的便利性和强大能力,网络上的个人生活在技术上极可能成为“通盘为文件所记录的生活”,它可能细致到令人恐怖的程度。如果这些信息泄露出去或不能被正确地使用,个人隐私权将受到极大的侵害。当然,为了保护个人隐私权,可以立法规定网络上的个人信息在任何情况下都不能被泄露,也可以普及加密技术等,可是这样一来,个人隐私与社会安全就出现了矛盾:一方面,为了保护个人隐私,碰盘所记录的个人生活应该完全保密;另一方面,个人要为自己的行为负责,因此,他的网上行为应该记录下来,以供人们进行道德评价和道德监督,甚至用作执法的证据,以保障社会安全。

5.因特网是由科研学术网发展而来的,具有深厚的非商业传统,但是随着因特网的扩张,以赢利为目的的商业性组织成为因特网的主要建设者,并因此出现了大量对网络资源的商业性应用,如广告、电子商业、网络信息有偿服务等,网上企业已经成为世界上发展最为迅速的产业之一。

总之,以因特网技术为基础的这种更少人干预、过问、管理、控制的“网络社会”环境,必将对人们的道德水平、文明程度等进行一场或许是有趣的、意味深长的新考验。在这场考验中,许多传统道德津津乐道的东西,将难免失去效力。也许,我们只有站在更高的高度上,即元伦理学、价值论伦理学的高度上,重新审视“网络社会”的道德现状,以及可能导致的良性发展趋势,才可能确立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益与需要的规范,才可能确立起得到人们认同、接受和遵循的规范。

三、网络道德的特点与趋势

“网络社会”生活是一种特殊的社会生活,正是它的特殊性决定了“网络社会”生活中的道德具有不同于现实社会生活中的道德的新的特点与发展趋势。

1.自主性,即与现实社会的道德相比,“网络社会”的道德呈现出一种更少依赖性、更多自主性的特点与趋势。因特网本来是人们基于一定的利益与需要(资源共享、互惠合作等)自觉自愿地互联而形成的,在这里,每一个人都既是参与者,又是组织者;或者说既是演员,又是导演。也正因为网络是人们自主自愿建立起来的,人们必须自己确定自己干什么、怎么干,自发地“自己对自己负责”、“自己为自己作主”、“自己管理自己”,自觉地做网络的主人。

2.开放性,即与现实社会的道德相比,“网络社会”的道德呈现出一种不同的道德意识、道德观念和道德行为之间经常性的冲突、碰撞和融合的特点与趋势。时空,一直是限制人们之间交往的主要障碍。美国网络专家威廉•奥尔曼说:信息革命带来的最基本的变化是,它有能力以甚至十年前还不可想象的方式,使人们紧密联系,消除“这里”和“那里”的界限。

第3篇：社会道德范文

论文摘要:社会道德是一个网络式、普系化结构，教师道德在这个结构中处于十分重要的特珠地位。这种作用表现在他对社会新一代迸德品质的形成;对社会新型道德关系的形成;对社会道德的进步巨大促进作用中。

教师道德，作为一种特殊的职业道德，在社会道德结构中究竟居于什么地位?是一个即有理论意义，更有实践意义的课题。本文就此谈点浅见。

社会道德结构是一个网络式结构，是各种道德多样化的统一。随着教育的产生而形成的教师道德，在社会道德结构中。历来处于十分特殊的地位。

人类的社会生活按其基本特征可以划分为三大基本领域，即家庭生活、职业生活、和社会公共生活。除了在一切社会生活领域都适用的一般道德原则和规范以外，在一些领域还需要特殊的道德手段来调节。与此相适应，社会道德可以具体分为婚姻家庭道德，职业道德和社会公德三大部分。

各种道德在社会结构中的地位和作用是因时代而异的。在原始社会，由于没有阶级对立，没有广泛的社会分工，道德调解主要局限在氏族内部的公共生活中，因而氏族的社会公德居于主导地位;进人阶级社会，道德也分化为阶级的道德，所以社会公德的主导地位为统治阶级的道德所代替;在社会主义社会虽然从根本上清除了阶级对立产生的根源，虽然社会主义道德原则具有较高程度的公德性质，但是这些原则的具体化除了表现为场所道德而具有的普遍的适应性之外，它更多的是表现为职业道德所具有的特殊性。据此可以说，职业道德是我国现行道德结构中的骨干部分。

职业道德是在社会分工出现和人们从事不同职业活动的基础上形成的。随着人类社会的发展，分工越来越精细，以致形成了现代社会的不下千百种的职业行业。在各种职业行业中形成了错综复杂的职业关系。这种职业关系作为人的社会关系的一个重要方面，必然要产生相应的职业道德进行调解。正如恩格斯说过的:“实际上，甚至每一个行业都各有各的道德。”

诸种职业道德在社会道德结构中的作用也是不同的。职业生活实践告诉人们，人们的职业生活大体分两种情况:一种情况是，人们在职业活动中直接同机器、物品、植物和动物打交道。他们对人的关系是通过他们与这些对象(即物的关系)表现出来的;另一种情况则是，人们的职业活动是直接面向着人的。尽管在两种情况下，道德都发挥着重要的作用，但是毫无疑问，在直接面向着人的职业活动，作为调节人与人之间关系的规范的道德不能不居于更为重要的地位，发挥更为突出的作用并成为职业活动不可缺少的一个方面。还要看到在各种直接同人打交道的职业活动中，如国家管理人员的职业活动，医务工作者的职业活动、科学工作者的职业活动、艺术工作者及各种服务行业活动所形成的道德在社会道德结构都有着十分重要的作用，都值得关注和探究，但是教师道德在社会道律结构中的地位和作用显得尤为特殊和重要，更是不容忽视的。道理很明显，教师的职业活动不是一般地与人打交道，而是培养人、教育人。韩愈指出;“师者，所以传道、授业解惑也。”“传道”，就是传授为人之道，用今天的话来说，就是教书育人，苏联著名教育家苏霍姆林斯基在(给教师的一百条建议》中写道:“你们不仅是教课的老师，也是培养人的教育者，是生活的导师和道德教员。”事实正是如此，教师的道德在社会生活中的调节范围，调节手段，影响的深度和广度，都是其他职业道德不可比拟的。因此可以说教师道德在社会道德中居于十分重要的地位。

教师道德在道德结构中的重要地位，这种特殊性是通过教师道德的作用具体地体现出来的。

首先，教师道德在进行道德教育形成新一代社会主义道德品质中有着重大的作用。我们知道，人们道德品质的形成从根木上说来，它不能靠历史的道德传统习俗的感染而成，也不能由社会经济发展而自发的产生，而是要通过教育从外部撇输。从纵的角度看，人们在不同的时期接受道德教育的主要途径也不同，譬如，儿童时期主要接受家庭教育;青少年时期主要接受学校教育;成年时期主要接受社会教育。每个时期的教育方式和教育主体都是不同的。然而纵观一个人的一生中的这几个时期，从生理学和心理学上看，青少年时期正是一个从小学到大学毕业，世界观和人生观逐渐趋于成熟时期。因此这段时间里接受系统化，规范化的世界观和人生观教育是十分重要的，它甚至可以决定一个人的一生。占希腊的著名唯物主义哲学家德漠克利特说的好:“教育改造了人，在改造人的同时，建立(人的第二)本性。转引自(教师道德》第12页]。而要对学生实施道德教育，教师必须”言传”，教导学生什么是善的。什么是恶的，使学生树立正确的道德观。“如果不指出什么是正确的，什么是不正确的;什么是值得赞扬的，什么是羞耻的;·一什么是应该做的，什么是不应该做的，他(指教师)就无话可说，无事可做”。(柏拉图:转引自(教师道德)第3页)而要如此，教师首先必须明辨善恶是非，具有正确的道德观念。此外，更重要的是教师还必须“身教”，正人先正已。教育者必先修养和锻炼自己的品德。“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”((论语·子路))这就要求教师在道德品质方面，能够成为学生的表率，用自己高尚的情操和模范行动去教育感染学生，真正做到春风化雨，润物无声。我们必须懂得教师的思想、感情、育语、行动，对学生时时，处处起着耳需目染、潜移默化的作用。据国外调查材料证明，教师的性格特征和学生的性格特征有许多类似的地方。如:精力旺盛，反应质为0. 46;好交际，反应质为0. 40;团结，反应质为0. 34，固执，反应质为0. 33。这一切都充分证明，教师道德在形成一代社会主义新人的优秀道德品质方面有着十分重大的教育职能。

其次，教师道德对社会主义新型社会关系的形成具有十分重要的促进作用。历史唯物主义告诉人们，任何一种社会关系都是在一定的生产关系的基础上产生的，它包括政治、法律、道德、艺术、宗教等各种关系。社会关系中的诸因素在社会关系中的作用是不同的，随着时代的发展而变化的。在原始社会，道德关系在氏族内部关系中处于主要地位;进人阶级社会则被政治、法律等关系所取代而处于从属的地位。随着人类社会的发展，社会主义社会的建立，道德关系将逐渐加强，最终将上升到主导地位。任何一种道德关系总是一定的社会关系的表现形式。社会主义新型道德关系的建立无疑将对社会主义新型社会主义关系的建立起着重要的促进作用。

教师道德在这一点上恰恰表现出它的重要作用。第一，教师道德调节的范围十分泛，它作用的不是一个点，而是一个而。教师道德内容告诉我们，教师道德调节的范围，除学校内部的教师与学生，教师与同事，教师与学生集体，教师与学校领导这些关系之外，还包括教师同社会、教师同学生家长等一些关系。因此教师道德不仅对学生道德产生影响，而且还通过学生对家长以及社会的道德风貌产生影响。从这个意义上可以说，教师道德调节的范围几乎涉及到社会生活的一切领域。教师道德作用范围的这种广泛性必然对社会主义新型社会关系的形成起到重要作用。第二，从纵的角度看，教师道德对社会的影响也是深远的。教师道德在履行道德教育的职能时他的主要对象是青少年学生。青少年是祖国的未来，如果我国各级各类学校里青少年都经过良好的道德教育，都成为道德高尚的有修养的人，那么整个社会高度的精神文明的实现就会大有希望，同时也必然为社会主义新型的社会主义关系建立带来美好的前景。第三，教师道德在改善不良社会风气中的积极作用，也必然为社会主义新型社会关系的建立创造条件。社会的现实生活告诉我们，生活中什么东西都有，有旧的东西，也有新的东西，有符合社会主义道德的行为，也有不符合社会主义道德的行为，有好的社会风气。也有不好社会风气，因此，必须积极改善不良的社会风气。而“几十万教师—这是一种推动工作启发人们思想，同目前群众中还存在着的偏见作斗争的机构”(列宁:见(列宁选集)第四卷第368页)教师道德在履行道德教育的职能中不仅能够及时纠正不良风气对学生道德的影响，而且能够使学生逐步产生出正确辩别，认识和白觉抵制战胜各种不良影响的道德觉悟。这对社会主义道德的建立，社会主义新型社会关系的建立无疑将是十分有益的。

第4篇：社会道德范文

【关键词】道德滑坡；道德底线；社会现象

中图分类号：D61文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)01-023-01

致癌物出现在名牌牛奶中；地沟油堂而皇之地被端上餐桌；用“瘦肉精”喂养的猪被卖给全国最大的“屠户”，走进家家户户的厨房；在一些医院里，部分医生“推销”医疗检查、手术和高价药；医患矛盾频频发生，甚至有病人挥刀砍向救治自己的女医生……一桩桩触目惊心的案例无不在拷问着你我的道德底线，标示着当今社会的道德滑坡乱象。

那么什么是道德滑坡呢？道德指的是一种社会意识形态,是人们在特定的社会生活环境共同生活及其行为的准则与规范。在社会主义社会，讲求的是爱国、守法、明理、诚信、诚实、助人为乐的良好道德情操。我们说的道德滑坡，一般是指拜金主义，享乐主义，“以我为中心”的自私功利等为人所鄙弃的落后道德影响人们行为而出现的一种社会集体的道德退化。今天，道德滑坡，正像是社会的肿瘤，在深深地毒害着我国的社会主义道德。

面对此情景，我们不禁要问，为何人们会对道德底线失去敬畏?

我国实施改革开放政策以来，经济发展一再创出世界奇迹。但与之相对应的，是我们不得不提起重视的道德建设的落后状况。北大经济学者薛兆丰曾指出，人类群居都不得不面对四个基本约束：东西不够，生命有限，人与人之间不相信，人与人之间需要协调。在这四个约束的掌控下，如何节省成本，以便更好地生存？这就造就了道德。很多既有的道德体系不是先验性地存在，而是人类为了生存而进行长期选择的结果。然而，改革开放带来的视野开阔和经济的飞速发展对国内居民造成了巨大的冲击。人们来不及思考，面对种种的社会现象也没时间做本质上的分析，而只是根据自己生活上的简单需求做出选择，从而极其容易简单武断地否定过去的社会体制和传统的道德观。于是，传统的道德逐渐没落了。

于此同时，家庭、学校以及社会德育教育的缺失，是道德滑坡的另一个不容忽视的成因。多少年来，我们的家庭和学校一直鼓吹的都是“知识就是力量”，“知识改变命运”。而由此导致的“成绩至上论”不可避免地使学习成绩凌驾于道德之上，甚至完全遮挡了道德的光芒。社会教育也是如此。众所周知，媒体宣传是社会教育的一项重要手段。一个人，从他步入社会的那一瞬起，就在不断地接受社会的各种宣传和影响。而反观我们的媒体宣传，更多突出的是所谓的“影星”、“歌星”，对社会主流道德明星的塑造则甚是欠缺。在这种情况下，我们就完全不应该奇怪“学生不知道雷锋是谁”这样的事。事实上，道德教育之所以难免被家长、学校和社会所忽视，以至于道德观念在下一代的成长过程中从来就没有被完整地构建过，我们的教育方向和教育手段不可不引起重视。

曾有专家指出，建立在熟人社会中的耻感文化一直是中国人的传统道德价值。而现代社会的生活方式打破了以往由大家庭组成的熟人社会，逐渐演变成为以小家庭为单位的陌生人社会，人们在陌生人面前的耻感下降，产生对传统道德观念的冲击。由此看来，在这个现代陌生人社会中，道德滑坡似乎是一种自然规律和必然现象。

面对这种种乱象，我们的社会该如何应对？所谓人无诚信不立，业无诚信不兴，国无诚信不强。应对社会出现的这些道德乱象，构建诚信成了首当其冲的一项任务。

总理今年2月与网友进行在线交流时曾说：“现在影响我们整个社会进步的，我以为最大的是两个方面。一是社会的诚信，一是政府的公信力。这两个方面解决好了，我们社会就会大大向前迈进一步。”

个人诚信是社会诚信体系的基础。从社会学角度来说，社会是由无数的个体――即“人”组成的，个人诚信的总和就构成了我们的社会诚信。广泛加强诚信教育，同时迅速建立完善我国的个人信用制度是重新构建个人诚信的不二法门。

企业诚信是社会诚信体系的核心。从经济学的角度来说，经济活动中最重要的单元就是企业，企业运行的好与坏直接关系到经济发展的状况。可以说，在激烈的市场竞争中，诚信是企业赢得最后胜利的唯一可靠手段，甚至可以说，企业诚信直接影响经济社会的稳定。企业要通过“诚信企业”评价的手段，大力提倡“重合同守信用”，开展“诚信文化、诚信教育、诚信品牌、诚信制度”等活动，大力开展企业诚信建设。这不仅是构建社会道德的需要，也是企业自身生存发展的必由之路。

第5篇：社会道德范文

关键词：道德；道德缺失；表现；对策

一、道德缺失现象的几点表现

1、诚信缺失

诚信是一个古老的道德命题，是人类精神文明的体现。由于我国建立社会主义市场经济体制的时间较短，受千百年来传统文化的影响较深，人们对经济学本身的内涵还不了解，导致中国社会生活中出现了诚信缺失现象。在经济领域，存在着企业信用缺失、商业信用和银行信用缺失。在其他社会生活领域，假东西充斥如假文凭、假政绩、假鉴定等，不一而足。以企业信用缺失为例，据有关资料统计，企业逾期应收的贷款额占贸易总额的指标在完善的市场经济国家中仅占0.25%一0.5%；而我国目前超过5%，其水平是发达市场经济国家的10倍到20倍。

2.职业道德缺失

道德是一定群体认同的、调节人们之间以及个人和集团之间行为关系的规范、原则的总和。一个群体所遵循的规范和原则是以某种职业的道德体系来体现的，职业领域中的道德素质滑坡，主要是和从事职业的主体奉行拜金主义、个人主义、权利本位的价值观密不可分的。医生“药品回扣”、“收受红包”、“漠视生命”；警察“知法犯法”、“警匪勾绪”、“随意扩张权力范围”；公务员“行贿受贿”、“公款私用”、“行政不作为”。可见，职业领域中存在的道德缺失和失范现象确实令人担优。

3.社会责任感缺失

中国现代化的宏伟理想能否早日实现，在很大程度上取决于全社会各阶层社会责任感的强弱。这里所说的社会责任感，不仅指对自己的家庭和国家承担责任，而且是指对全社会、全人类的共同责任的担负，即天下兴亡，匹夫有责。

二、解决道德缺失问题的对策

1.继承和发扬优良传统文化

有人说，中国的传统文化对当代人而言已经过时了。众所周知，在人类历史上存在的四大文明古国只有中国文化主体保留至今，以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了五、六千年，而在历史上强盛一千多年的罗马帝国却早已不复存在。中国传统文化并没有过时，她贯穿古今，具有强大的生命力，尤其是在当今社会日益凸显其较大的社会利益。世界需要中国古老文化理念，因为中国传统文化的普及和复兴会带来人际关系的和谐，社会的长治久安。西方发达国家竞相学习中国传统文化，而我国自己的传统文化在百年来却遭遇到了史无前例的压制和废弃。原因在于，现代文明的标志被许多人误解为仅仅是科学技术的发达，科学技术强，文化就先进的错误观念已经深人人心，因此造成我国优秀的传统文化在当代缺失了。

2.健全道德建设中的制度机制

唤醒人们的良知，养成人们的善恶道德理性，形成正确评价善恶是非的标准，仅靠道德说教是远远不够的，关键是要加强包括法制在内的制度建设，这样才能更好地解决中国社会中的道德缺失现象。因为只有提供一套公正、健全的制度机制系统，并将基础的道德规范和要求经法定程序予以权威化，这样才能为人们划出行为的界限，使之明确道德行为选择的合理空间，促使个体在进行行为选择时充分考虑可能招致的利害得失，从而最大限度地减少不道德行为的发生。

3.完善法律体系，加大执法力度

一方面，我国法制不健全。由于执法不严、执法不公，造成对违法违纪的败德者惩处力度不够。例如，对制假售假，我国产品质量法规定：生产销售不符合保障人体健康和人身、财产安全的国家标准、行业标准的产品，责令停产、销售，没收违法生产、销售的产品，并处以（包括已经售出和未售出的产品）货值金额等值以上三倍以下的罚款；有违法所得的，并处没收违法所得；情节严重的，吊销营业执照；构成犯罪的，依法追究刑事责任。从上述规定可知：对于大多数假冒伪劣的生产者而言，处罚主要以罚款为主。在稽查力度有限和规定不够详细的现实约束下，假冒伪劣产品的生产销售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脱处罚，就有利可图。

4.淡化行为主体的功利性思想

行为主体的功利性思想浓重是导致当今中国社会道德缺失的又一重要因素。缺失诚信，无社会责任感，拒斥传统这些都可归因于人们受功利、实用性原则的支配。就连教育这块领地也早已不是什么“世外桃源”了，一方面：在经济浪潮的冲击下，教育（家庭教育和学校教育）已经随着应试指挥棒而迷失了方向。“当今教育的最大弊病是受功利原则支配，其中包括家庭教育，急功近利的心态极其普遍，以马上能在市场上卖个好价钱为教育和受教育的惟一目标。”从而片面强调知识的传授和技能的获得，忽视道德教育（即使进行道德教育也流于形式），导致了教育迷失了自我，人文主义精神失落，人们丢失了道德真诚，丧失了人之为人的根本。另一方面表现为教育者在工具理性主导、效率至上的社会背景下，他们追求名利，迷失在聚敛钱财、追求物质享受的实利主义的欲求里。少数教育者的价值观与精神被铜臭所熏染，他们的价值以金钱的多少来衡量，不惜将人格、尊严当作商品来出卖。在当今社会的现行体制下，学问、学术不再是单纯的本体，做官成为最体面最有价值的职业，也是最光耀门楣且最能为家庭和地方带来利益的事情。这就不难理解当今中国社会出现了“职业道德全面滑坡”的现实了。因此，淡化行为主体的功利性思想对于提高思想道德修养水平，加强思想道德建设具有现实意义。

参考文献：

第6篇：社会道德范文

[大学生性道德目前状况

一、大学生的性道德目前状况

（一）调查情况

南京大学心理协会曾经作过一个有关“大学生恋爱新问题”的调查。结果是摘要：99%的大学生承认“在校期间有谈恋爱的经历”；81%的人“谈了又分手”；63.2%的人“因寂寞而谈恋爱”；只有0.3%的人“愿意结婚”。另外，据《中国青年报》（04-10-15）报道摘要：福建教育学院等一些高校做了一个调查摘要：92%的大学生认可婚前。其中，27%的人是为了显示对爱情的忠诚；26%的人是为了追求、快乐；25%的人是因为不忍拂了男（女）友的意；10%的人以此作为个性成熟的标志。还有，《中国青年报》（04-12-1）报道摘要：南京五十中学公布的调查显示摘要：有80%的中学生赞成婚前。去年，重庆某高校制定的《大学生违纪处理管理规定》中有“发现当、当二奶、当二爷、搞的将开除学籍”之规定。这些都说明了在当今的大中专校园里，部分学生道德观念下降，非凡是性道德目前状况堪忧。

（二）现实情况.

.国家对大学生谈恋爱由“明文禁止”到“不提倡、不反对”，态度上有了明显地转变，甚至对大学生在结婚新问题上也已“解禁”，但这并不意味着大学生们可以肆无忌惮地谈恋爱，而是将谈恋爱和结婚的权利交给大学生们自己来把握。从中既体现出法制健全和人文关怀，又可以考验大学生的思想成熟和道德修养。但一个我们不愿意看到的事实是摘要：越来越多的未成年少女（或未婚女性）去做堕胎手术。去年国庆长假期间，某医院曾做了统计——100个堕胎者中只有两人结婚，其他人都是未婚，而且“其中不乏在校生”。之所以如此，就是因为在大学校园里谈恋爱现象非常普遍。课余，一眼望去，到处是成双成对的情侣。有牵手的、搂抱的、接吻的等等。这只是在白天，到了晚上，则会看到更多“少儿不宜”的镜头在公共场合里上演摘要：躺在草丛中的；拥在怀里、坐在腿上的…...。我不禁要问摘要：这正常吗？合理吗？甚至，合法吗？这些现象在全国高校绝非个别。教育部曾出台了高校“禁租令”，想遏制事态的发展，但效果并不明显。去年，教育部又对大学生在校外租房“解禁”。随之而来的是高校四周“钟点房”和“租房”广告漫天飞。其后果，不仅增加了高校管理的难度，也增加了社会不稳定的因素。

虽然我国宪法规定了公民的人身自由，谈恋爱是每个公民的合法权益。但谈恋爱也要遵守社会公德。比如摘要：公众场合发生亲密行为是否侵害到在场其他人的合法权益呢？有时，行为人甚至不顾四周有人（孩童）在场，照样卿卿我我，难舍难分，这是否损害到了儿童的身心健康呢？这不仅涉及到道德新问题，也涉及到法律新问题。美国是一个比较开放、自由的国家，但即便如此，美国也不答应有人在大庭广众之下发生。为什么对于我们有着几千年道德传统的中国反而却能容忍了呢？这是否说明我们陷入了一个误区摘要：怕被人戴上“侵犯人权”的套子。我认为弄清楚侵犯了“谁的人权”这点儿很重要。是侵犯了一个“讲道德、守法纪之人”的人权；还是侵犯了一个“违公德之人”的人权。倘若是后者，则需要进一步思索摘要：是否应当增加相应的法律法规来约束不文明之举呢？因为稍有一些道德修养的人都知道那样做是否恰当。而那些接受了多年教育的大学生们会不知道吗？若知，却为之，又说明了什么？能否就因大学生年青、好奇、易冲动而任意妄为呢？

二、大学生性道德缺失引发的新问题

（一）学校方面

1、影响学风。可想而知，校园里到处是卿卿我我的学生，这个学校的学风会是如何？这种现象并非少数学校所有，而是中国大学的一道“独特风景”（刚才我举的调查数据就是很好的说明）。如此的环境，怎能潜心学习。这种负面影响不但破坏校风建设，而且会使国家的发展和社会的稳定受到不良影响。

2、败坏学纪。有些学生整天沉溺于所谓的“爱情”而无法自拔，将校规校纪抛之脑后。其结果不但浪费了父母的血汗钱，也违反了教学管理制度。一些因恋爱而引起的争风吃醋、打架斗殴事件，也破坏了学校的教学管理秩序，更不用说校园情侣的公开对其他人的藐视和侵犯——我认为这种行为当属“视觉污染”。

3、损害他人。大学生性道德的缺失，不仅影响到学校的教学管理和教学秩序，破坏校园风气，而且会影响到生活在校园里的那些天真无邪的孩子们，严重损害他们的身心健康。在此“耳融目染”之下，会使我们的下一代产生一定的心理（恋爱）误区——此种后果最为严重。

（二）社会方面

1、污染社会风气。大学生性道德的缺失，也是近几年未成年少女（或未婚女性）堕胎人数急剧增加的原因之一。它不但浪费了医疗资源，也严重损害到行为人的身心健康。大学生本应有着良好的道德修养，可是由于一些大学生不自重的表现，已经严重影响到了当代大学生的整体形象，这在一定程度上污染了社会风气。

2、影响社会治安。由于校园里恋爱之风盛行，男女同居、等，必然导致争风吃醋事件的发生，甚至引发自杀或杀人案件。因恋爱而影响到社会治安，这是任何人都不愿看到的一个事实。

3、浪费教育资源。国家出钱投资教育的目的很明确。可是，许多大学生都将在大学阶段谈恋爱当成是“必修课”，或者作为证实自己实力（或魅力）的一种手段。为了“修好这门课”而投入大量的时间和精力，这自然会影响到正常的学习。这显然是对国家教育资源的浪费。

三、大学生性道德缺失的原因

（一）学生自身的新问题

有些大学生明显缺乏使命感，不知道上大学的真正目的。无论对国家、社会和集体，还是对个人都缺乏一定的责任心。很多时候只考虑自己、不考虑别人。虽然谈恋爱是每个人的合法权益，但它也反映出一个人的道德修养，甚至是法律新问题。有些学生只想到自己的权利而忘记了他人的利益。比如摘要：在公共场所里做出一些过分之举，全然不考虑时间、地点和场合，这显然是不道德的。两性之间的亲密应具有隐秘性，这是人和动物的明显区别。若非如此，人和动物又有多大区别呢？只考虑自己、不考虑他人，是一些大学生的品德缺陷。

（二）学生家长的因素

据了解，有些父母也支持子女在大学阶段谈恋爱，有的父母甚至作为任务下达给子女。有了父母的支持，当然会使学生在谈恋爱时无所顾及，为所欲为。而由此产生的不良后果，恐怕是家长们没有想到、也不愿看到的。

（三）社会风气的影响

据调查，目前大学生中不管男生、女生，很多人都有过上网或租碟看的经历。还有，电影、电视里过多的渲染爱情，对他们产生了不良影响。追赶潮流是年轻人的特征，受此影响，使得学校教育显得“身单力薄”。

（四）法律的欠缺

我国现行法律里没有明令禁止未成年人发生的规定，学生自然敢做敢为。非凡是某高校的学生在教室里发生被开除后，状告学校最终获胜的事件，更助长了一部分学生为所欲为。这不仅是教育的失败，也是法律欠缺所产生的后果。无论怎样，的泛滥对任何人、任何国家都不是一件好事。

四、解决的办法

（一）加强立法是关键

首先，认真审阅校园泛滥之危害性。这不仅仅涉及到学生的人身权利新问题，更关系到社会进步、国家发展之大事。我们必须权衡利弊。结合我国的实际情况，制定出相应的行为规范。比如日本，因为学生的猖獗，东京已在拟定用法律来加以限制。还有，目前世界上有89个国家禁止16岁以下的人发生。美国也有6个州禁止18岁以下的人发生（《中国新闻网》）。如今，美国为了扭转社会风气、净化校园环境、提升道德水准，已经开始在校园里实行禁欲主义教育（《中国新华网》）。我们也应考虑其必要性、合理性，制定相应的法律规范来约束不良行为的发生。大学生在校园里的有违民法里的“公序良俗”，它应属《治安管理处罚条例》里有关“流氓活动”的惩处范围。我国即将出台的《治安管理处罚法》应增加相关内容（比如摘要：禁止未成年人发生、禁止在公共场所发生、禁止未成年人或未婚女性堕胎等等）。因为禁止此行为既有利于学生的身心健康；也有利于净化校园环境和扭转社会风气。我们应当用法律来制定一些禁止性规定，这样才能够更好的维护社会治安、弘扬社会主义道德。

（二）强化教育是重点

1、端正熟悉、加强管理

虽然我们也讲人权，作为高校应该实行人性化、民主化管理，但“人性化”不等于放任自流，尊重学生权利也不能成为拒绝任何约束和规范的挡箭牌。目前我国高校教育资源十分紧张，无论是高校，还是大学生，都应当珍惜每一个入学名额。我们岂能纵容少数“无德”大学生在象牙塔内恣意放纵呢？当然不可。倘若不然，对于那些被高校拒之门外的学生来说，岂非太不公平？可见，开除少数“无德”学生，也是更为深层次的公正之举。作为学校有义务教育和引导学生树立正确的性观念、培养良好的性道德。这也是社会主义精神文明建设的内容。

2、改进工作、和时俱进

虽然我们历来重视道德教育，但目前却暴露出越来越多的教育新问题。一是在道德教育教学中缺乏时代感的内容重复过多，使学生失去了学习的喜好；二是有关性道德、性健康等性教育方面的知识太少，学生没有科学的指导（或引导），只能凭感觉行事；三是家庭教育和学校教育脱节，学生在学校接受的教育有时得不到家长的认可，反之，家长的教育也得不到学校的认可，使得学生无所适从。最终使教育发挥不了应有的功能。道德教育也应具有时代特色，要结合国内国外等具体情况适时而定。这样，才能适应新形式、解决新新问题。

（三）净化社会风气、提高道德水准

就社会风气而言，整体水平有待提高。非凡是网络道德、职业道德方面，存在太多的新问题。比如摘要：我国对网络管理的力度仍然不够，使得学生在网上获得了太多不良信息，非凡是黄色的危害最为严重。我们必须严厉惩治网络犯罪以减少对学生的危害。另外，贩卖黄碟、黄色书籍等现象在我国也颇为严重。因为学生太轻易接触到黄色的东西，对学生的毒害自然就深。所以说，消灭黄色影碟、黄色书籍、黄色网站泛滥之现象，对于净化学生的心灵起着关键。这就需要整个社会的力量来完成。因此，提高道德修养不单是对学生的要求，也是对整个社会的要求，只有群策群力，整个社会风气才能好转。

总之，要改变大学生的性道德观念，解决大学校园泛滥之新问题，就必须结合学校、家庭、社会和国家的力量来共同完成。缺少任何一个方面，都不能妥善解决好这一新问题。因为它不仅是个道德新问题，也是一个法律新问题。

[参考文献

[1宋希仁.西方伦理思想史.北京.中国人民大学出版社2004.

[2陈少锋.伦理和生活的艺术.北京.中国人民大学出版社2004.

第7篇：社会道德范文

摘要：和谐社会是以宽容、理解、尊重、祥和为伦理价值的社会发展模式，是在最广泛的意义上求得协调、有序的社会发展状态。道德建设对于构建社会主义和谐社会具有不可替代的作用，和谐社会道德建设要坚持集体主义原则和为人民服务核心。

 

关键词：和谐社会；道德建设；集体主义；为人民服务

    从伦理道德的角度看，和谐社会是以宽容、理解、尊重、祥和为伦理价值的一种社会发展模式和目标。和谐社会是在最广泛的意义上求得协调、有序的社会发展状态。这样一种社会境况的实现需要宽容、理解、尊重的伦理精神支持。这就决定了道德建设在和谐社会的构建中具有特殊重要的作用。

    一、和谐社会道德建设要坚持集体主义原则

道德建设坚持集体主义原则是和谐社会的客观要求。道德是为维护人类的生存和发展产生的。道德的存在“有两个前提，一是人的需要和利益，二是人际利害冲突。望无限而资源有限，这必然引起人与人之间、人与社会之间的利益冲突。解决冲突的一种途径就是约束人们相对过度的欲求，规范、调解人与人之间的利益关系。强调道德精神并不是要人们以忍让来对待自己的利益、权利，而是说道德精神对于构建和谐社会具有重要的意义。

    和谐社会道德调节的根本问题是关照自我利益，还是关照他人利益?是优先个人利益还是优先集体、社会利益?“处理个体与群体关系的总原则，是使个体的生存发展适应群体的生存发展，而不是相反。"即道德调节的基本原则是人类的类利益。道德调节的集体原则从最本初的意义上讲是符合人类的类生存和发展的。从道德的产生和发展来看，“道德是人类的道德，是同人本身、人的活动、同人的社会属性的发展变化紧紧联系着的。”口道德作为“人类自我约束、自我调控”的规范，能够“加强内部团结，巩固外部联系，约束和调节个人行为”。而这一切都是因为人类的生存、社会的发展，事实上这也保障了人类的生存、社会的发展。在道德发展、变迁和完善的整个过程中，一直以维护人类的类利益为宗旨和目标，只是不同的社会发展阶段道德所维护的‘类”的内涵有所不同。社会主义和谐社会道德维护的“类”利益是广大的人民群众的集体利益。

    和谐社会道德调节的集体原则，首先，是由社会主义道德的本质决定的。社会主义道德调节的目的是处在社会主义形态的人类、社会、国家、集体的整体利益、全局利益和长远利益。集体主义道德原则的宗旨就是维护社会主义社会时期的人类和社会的整体利益和长远利益。其次，我国社会主义社会的基本经济制度决定了道德调节必须坚持集体主义原则。公有制为主体客观上要求与之相适应的道德意识形态在调整个人与个人、个人与集体和社会之间关系时，以集体、国家和社会利益为最高最后标准。即“集体利益高于一切”。道德作为一定社会调节人们之间关系的行为规范，从根本意义上讲，其调节者是掌握着国家、集体主动权的人(领导者)，道德是操纵在其手中的工具，调节的目的是社会秩序的和谐，是人群关系的融洽，更是统治的长治久安。社会主义和谐社会实施道德调解时必然要求维护集体、国家、社会利益。

    市场经济固有的局限性和弱点，决定了道德调节的集体主义原则的必要性。市场活动有其自身的缺陷，如趋利性、投机性等，如不加以正确引导，就容易诱发各种损人利己的行为和贪污腐化等消极腐败现象，干扰改革开放和市场经济的健康发展。市场经济的功利性会使不成熟的市场主体，更多的关注个人利益，不惜损害国家社会的利益和他人利益，导致利益主体的短期行为，这就要求发挥道德的调节作用，教育、引导人们正确认识个人与集体的关系，树立正确的功利观，立足国家、社会、集体的长远利益和全局利益，立足人类的生存和发展，所以，构建和谐社会，发展社会主义市场经济，更需要道德调节的集体原则，铸造经济组织、社会团体发展所必须具备的合力、动力和凝聚力。

第8篇：社会道德范文

关键词：社会公正道德道德建设

“从现代伦理学意义讲，社会公正是指对一定社会结构、社会关系和社会现象的伦理认定和道德评价，是对社会权利和社会义务的公平分配，它包括社会基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的对社会成员的普遍公正要求和行为规范。”(李萍：《公民日常行为的道德分析》，人民出版社2004年版，第184页)可见，社会公正在现代社会已经成为直接影响人们的道德水平和社会整体道德状况的重要社会因素。因而，探讨社会公正对公民道德建设的影响，努力实现社会的公平和正义，对于现阶段我国公民道德建设工程的顺利实施具有重要的现实意义。

一、社会公正是公民道德建设的基石

社会公正是一个复杂概念，它涉及多个领域，就公正类别来看，有政治公正、经济公正、法律公正、道德公正等。但任何一个公正都蕴含着道德的意义，因此，本文从这个角度来探究社会公正与公民道德建设的关系。尼布尔认为：“社会将公正而不是无私作为它的最高的道德理想，它的目标是为所有人寻找机会的均等。”(尼布尔：《道德的人与不道德的社会》，贵州人民出版社1998年版，第28页)罗尔斯在《正义论》中把公正看成是社会的第一德性。当代美国公共行政学者库柏认为：“公民的品德的总则是‘正确理解的自我利益’。广泛的公共精神和公民品德不可能仅仅是一种道德境界的倡导，也不是对自我利益的简单超越和否定，而是一种在恰当的机制下达成的公共和个人的‘双赢’。”(王云萍：《库柏对公民品德的研究及启示》，《厦门大学学报》（哲社版），2002年第3期)而麦金太尔则直接把公正理解为是一种美德。从上述理论路径思考，我们不难得出社会公正乃是人们道德观念形成的基础。社会公正对于一个人的道德人格形成和社会美德的产生起着重要作用，公正观念一开始就塑造着人们是非善恶的观念。一个缺乏公正观念的人，也必然缺乏是非善恶观念，没有友谊、情感和信赖，往往唯利是图，因而也就从根本上失去了道德人格的基础。公正作为一种社会的力量和道德力量对我们的行为进行一种纠正和激励，作为观念的社会公正并不是苍白无力的，相反，它对人们的生存世界常常具有扳道者的功能，它对人们行为动机的形成、价值观念的选择和道德目标的达成是有直接的浸润作用。现实生活诸多事例已经表明，由公正体现的正义感，是道德人格的脊梁。其实，公正不仅是人们道德观念的生长点，同时也是建立社会道德新秩序，即公民道德建设的着力点。纵观人类历史，我们也不难发现，社会伦理的秩序往往因公正的衰退而式微，社会道德秩序的建立始终与公正观念的确立和公正制度的建立联系在一起。可见，从人们伦理道德观念形成的角度看，社会的公平和正义是现代社会公民道德建设的基石。

第9篇：社会道德范文

 

关键词：社会公正　道德　道德建设  

“从现代伦理学意义讲，社会公正是指对一定社会结构、社会关系和社会现象的伦理认定和道德评价，是对社会权利和社会义务的公平分配，它包括社会基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的对社会成员的普遍公正要求和行为规范。”(李萍：《公民日常行为的道德分析》，人民出版社2004年版，第184页)可见，社会公正在现代社会已经成为直接影响人们的道德水平和社会整体道德状况的重要社会因素。因而，探讨社会公正对公民道德建设的影响，努力实现社会的公平和正义，对于现阶段我国公民道德建设工程的顺利实施具有重要的现实意义。  

  

一、社会公正是公民道德建设的基石  

  

社会公正是一个复杂概念，它涉及多个领域，就公正类别来看，有政治公正、经济公正、法律公正、道德公正等。但任何一个公正都蕴含着道德的意义，因此，本文从这个角度来探究社会公正与公民道德建设的关系。尼布尔认为：“社会将公正而不是无私作为它的最高的道德理想，它的目标是为所有人寻找机会的均等。”(尼布尔：《道德的人与不道德的社会》，贵州人民出版社1998年版，第28页)罗尔斯在《正义论》中把公正看成是社会的第一德性。当代美国公共行政学者库柏认为：“公民的品德的总则是‘正确理解的自我利益’。广泛的公共精神和公民品德不可能仅仅是一种道德境界的倡导，也不是对自我利益的简单超越和否定，而是一种在恰当的机制下达成的公共和个人的‘双赢’。”(王云萍：《库柏对公民品德的研究及启示》，《厦门大学学报》（哲社版），2002年第3期)而麦金太尔则直接把公正理解为是一种美德。从上述理论路径思考，我们不难得出社会公正乃是人们道德观念形成的基础。社会公正对于一个人的道德人格形成和社会美德的产生起着重要作用，公正观念一开始就塑造着人们是非善恶的观念。一个缺乏公正观念的人，也必然缺乏是非善恶观念，没有友谊、情感和信赖，往往唯利是图，因而也就从根本上失去了道德人格的基础。公正作为一种社会的力量和道德力量对我们的行为进行一种纠正和激励，作为观念的社会公正并不是苍白无力的，相反，它对人们的生存世界常常具有扳道者的功能，它对人们行为动机的形成、价值观念的选择和道德目标的达成是有直接的浸润作用。现实生活诸多事例已经表明，由公正体现的正义感，是道德人格的脊梁。其实，公正不仅是人们道德观念的生长点，同时也是建立社会道德新秩序，即公民道德建设的着力点。纵观人类历史，我们也不难发现，社会伦理的秩序往往因公正的衰退而式微，社会道德秩序的建立始终与公正观念的确立和公正制度的建立联系在一起。可见，从人们伦理道德观念形成的角度看，社会的公平和正义是现代社会公民道德建设的基石。  

  

二、社会不公正现象影响我国公民道德建设的顺利实施