道德文化精选(九篇)

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第1篇：道德文化范文

1思想意识与世界的关系

思想意识与世界的关系，古人从正反两个方面认识的。古人认为：一方面，日月星辰、山河大地、动物植物等等一切现象，都是思想意识所显现出来的，也就是说没有思想意识就没有世界；另一方面，思想意识摄取世界现象成为思想意识的内容，没有世界就没有思想意识内容。古人的这一观点，与现代人的观点存在一定的差距。现代人认为思想意识是客观世界的反映，没有客观世界就没有思想意识。这一观点与古人观点相比较，现代人的观点只是古人观点的一个方面，没有从正反两个方面去认识。古人的观点就象左和右、上和下相对存在一样，思想意识是左，是上，世界是右，是下，思想意识和世界是相对存在的。

2思想意识与世界的起源及其变化

古人从思想意识和世界相对存在这一观点，解释了思想意识和世界的起源问题。古人认为，在思想意识和世界没形成以前，是空寂的，没有你我的相对，没有左右上下的相对，没有时间空间的相对，没有一切一切的相对。当想要看，想要听，想要嗅，想要尝，想要触时，就这一个念头一动，就有了影像，就产生了相对。有了相对，就有了思想意识内容，有了内容，相对的影像就形成了世界。古人有这样的描述：万物生于有，有生于无。无就是空寂，有就是思想意识和世界相对，有了相对，思想意识就有了内容，随着思想意识内容的积累和沉淀就显现出世界的万事万物。古人对生命的认识和现代人不一样，现代人认为有形象活动的个体是生命，古人则认为思想意识是根本，思想意识就是生命。在思想意识和世界形成初期，因为思想意识中的内容很少，思想意识处于模糊状态，并没有一定形象，思想意识只是一种存在，所以世界也处于混沌状态，日月星辰山河大地不很分明。随着思想意识摄取内容的增加，思想意识有了形象，这就是现代人说的生命（但不一定是现代人的形象）；日月星辰、山河大地也变的清晰，这就是现代人说的世界。思想意识内容在变化，所以世界也在变化，思想意识和世界没有一成不变的。思想意识内容变的好，世界就变的好；思想意识内容变的坏，世界就变的坏。

3思想意识的多样性与多维世界

思想意识和世界是相对存在的，有什么样的思想意识，就有什么样的世界。在无数的生命中，每个生命的思想意识都不一样，但总有相似或相近的，这些思想意识相似或者相近的生命群体，就会显现出相同的世界。因此古人就有了这样的谚语：“物以类居，人以群分”，“善一堆恶一群，什么样的人找什么样的人”等等。所有这些古人的言说，都指向了一个观点：思想意识的多样性显现出多维的世界。既然还有多维世界存在，我们为什么看不到呢？这就好像有多盏灯光，这盏灯的光和那盏灯的光互相交涉，有的生命生活在这个光中，有的生命生活在那个光中，生活在这个光中的，看不到那个光中的。多维世界也是这样，这个世界和那个世界互相交涉，但互相不妨碍，这个世界的生命看不到那个世界景象，那个世界的生命看不到这个世界的景象。所以天堂不在天上，地狱不在地下，天堂地狱和我们在一起又不在一起，这话好像矛盾，但却是古人的重要观点。古人认为，思想意识所显现的世界大概有这么几类：（1）在相对世界中以贪婪的思想意识为指导而所做的行为语言，这种行为语言反过来被思想意识所摄取成为思想意识中的内容，那么其所显现的世界是饿鬼界。饿鬼世界景象是一片荒野，在饿鬼界生活的生命很难找到食物用品，感受非常痛苦。（2）在相对世界中以嗔恚的思想意识为指导而所做的行为语言，这种行为语言反过来被思想意识所摄取成为思想意识中的内容，那么其所显现的世界是地狱界。地狱世界的景象是铜墙铁壁斧钺钩叉，在地狱中的生命承受着各种刑具惩罚的痛苦。（3）在相对世界中以慈悲的思想意识为指导而所做的行为语言，这种行为语言反过来被思想意识所摄取成为思想意识中的内容，那么其所显现的世界是天堂界。天堂世界的景象是亭台楼阁奇花异草，在天堂中的生命过着丰衣足食无忧无虑快乐的生活。向这样思想意识所显现的世界还有很多，古人都有很详细的描述，这些不是我们研究的中心，在此不一一赘述。

第2篇：道德文化范文

关键词：道德文化 回归 中职语文 教学

中图分类号：G712 文献标识码：C 文章编号：1004-6097（2014）07-0040-02

作者简介：张国英（1979―），女，浙江桐乡人，本科学历，桐乡市高级技工学校讲师。研究方向：语文教学。

笔者服务于一所高级技工学校，技工教育格外重视职业技能的培养，但技能素质的培养和人文素质的提高似乎是一对孪生姊妹，削弱其中任何一个的营养去满足另一个的成长都是不合常理的。事实告诉我们，把握一个合适的度，孪生姊妹是可以共同健康成长的，人文素质的培养和技能素质的提高完全可以不相互矛盾，甚至可以相互促进。

一、时代对传统道德文化的呼唤

我国的职业教育发展缓慢，且被认为属于次等教育，究其原因，我们不难发现，人们大都以异样的眼光看待中职学生，这不光是因为成绩欠佳，关键还是中职学生的道德水平不值得人们信任，这也许就是中国职业教育不能被正视和发展的主要原因。其实，从职业教育教学的内容上来说，职业教育本身就有培养职业意识以及职业道德的要求，而一些传统道德文化也确在潜移默化中对职业学校学生品德修养的形成产生重要影响。语文作为文化传播的主阵地，应切实担负起这份责任，让传统道德文化回归中职语文的课堂，让中职学生在学习中感受文化的魅力、感受人格的魅力，让生活在中国这个世界级文明古国里的每一个中职生，在这个有着优秀传统文化的国度里，时时接受传统道德文化的润泽，处处沐浴传统道德文化的光辉。

二、传统道德文化教育的现状

不得不承认，长期以来，中职语文教学在传统道德文化教育方面是不尽如人意的。有的学校为了强化职业技能的培养，擅自砍削语文教学课时，甚至停开语文等人文类课程；即便是开设了人文类课程的学校，其也往往是为了应付上级教育主管部门的统考，以应试为主要教学目的。因而，教师不重视传统道德文化教育，学生自然对传统道德文化知识知之甚少，受到的熏陶也就更加微乎其微。这种教育上的功利主义行为，使学校的办学方向严重偏离了正常轨道，培养出来的人才，或者是高技能低素质，或者是因为缺乏良好的职业道德素养导致技能也一塌糊涂。

三、传统道德文化回归中职语文课堂的实践

中职教育中，技能素质的培养和道德文化的提升应该是两条腿走路，任何偏废都将有害于人才的综合素质。“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。”作为行走在教育教学一线上的教师，应该以倡导者和引领者的身份出现，跟随时代的发展和需要，走上讲台，为传播中国传统道德文化之精髓，提升学生传统道德文化素养尽心尽力。

（一）让传统道德文化浸润课堂

1.培养晨读习惯

中职学生文化基础普遍较差，特别是对于一些传统道德文化经典，比如《三字经》《弟子规》等，能背上几段的寥寥可数。传统道德文化中有很多讲究道义和励志的话，放在今天就是经典名句，不仅可以成为写作的好素材，更重要的是能够陶冶情操，是培养学生良好道德素质的理论根基。

中职学生学习的最大的特点就是没有积极性和主动性，所以，有时大有强行灌输的必要。笔者以为，中职学生一进学堂，“从娃娃抓起”，不管三七二十一，仁义礼智信，必须先让他们读起来。所以，语文教师应该从一入学开始就培养学生晨读的习惯，而且每周都要规定晨读的内容。一般学生对古代文化是既陌生又熟悉的，即听得多但知之甚少，因此教师可以有计划地印发一些有价值的传统文化资料，当然这些资料的出发点要明确，即既有语文方面的价值，又能对学生的道德行为起到规范的作用。

2.重视课堂渗透

语文教师要充分挖掘课文中传统道德文化的因素，让传统道德文化充分渗透到语文课堂的每一个角落。《屈原列传》中的屈原受奸臣诋毁，遭楚王贬官，报国无门，跳汨罗江殉国；《左忠毅公轶事》中的左光斗，酷刑之下不忘己任，激励学生奋发图强；还有《指南录后序》《曹刿论战》等课文中的精忠报国思想，无不是我们培养学生爱国情操的好素材。《论语》中不少篇章是弘扬仁爱思想的佳作；《孟子》和《墨子》中也有不少宣扬社会和谐、人际和睦的内容，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是很好的材料；还有《游子吟》体现的崇扬母爱、提倡孝道的传统美德，《触龙说赵太后》以独特的角度演绎的人间亲情等。在当今倡导和谐发展的社会中，职业中学的传统道德文化教育显得更为迫切。

学生是课堂的主导者，在汲取传统道德文化的过程中，他们不能一直处于被动地位，要让学生积极收集身边或课本之外与道德文化常识有关的信息，并学会鉴赏、加工、再创造，使这些文化知识烙上学生个性或特色的印记。接受一种文化的熏陶，靠老师的说教总是收效甚微，学生必须通过主动接受熏陶、引发共鸣、体验情感，才能汲取传统道德文化的精髓，逐步修成正果。老师在这期间必须做好引导者，不能让学生一味地去创新，而丢掉了文化中有价值的传统成分，做到慎取活用。

（二）让传统道德文化走进生活

教师应该学会把传统道德文化内涵延伸向现代生活，也只有这样，传统道德文化的教育才算是完成了一个从“知”到“行”的飞跃。

比如教学《游褒禅山记》，重心应放在课文主题的挖掘上。但是，职业中学大部分学生不懂得延伸，不懂得联系生活实际，因此老师要能结合本文主旨并整合传统文化中富有内涵性的内容，深入发掘课文与现实生活相关联的部分，要让课文主旨浅显化，加深学生的理解和印象，引起他们的反应和共鸣，最终让学生明白一个道理：现实生活中，一个人在具备一定条件的前提下，有理想、有目标、有自身的努力才能走向成功。从而为学生的理想教育、职业生涯规划上好生动的一课，更为以后学生形成为实现理想奋斗不息的精神品质打下坚实的基础。

第3篇：道德文化范文

 

关键词:儒家  道德文化  现代意义

千百年来,儒家道德文化与社会礼俗相结合,共同造就了中国人温柔敦厚、和平礼让的东方古典主义的人文品格,给传统中国人提供了稳定的价值支撑和理想认同。这种道德文化和伦理精神为我国的现代化建设提供了重要的道德资源。我国的现代化建设正以其前所未有的速度突飞猛进地发展。然而现代化不仅局限于经济领域,还包括精神领域,即思想道德观念的现代化。在实现经济现代化的同时,如何实现人的思想道德观念的现代化,是当前我国思想道德建设面临的重大课题。尤其是对中国传统伦理的核心儒家道德文化进行创造性转换,是当前思想道德和伦理精神建设的重要内容,也是实现人的思想道德观念现代化的重要环节。

一、儒家道德文化的现代价值

关于儒家道德文化的现代价值,笔者拟概括为内在价值和外在价值两个方面。所谓内在价值,是指儒家道德文化对现代道德主体心性的修养、人格塑造的作用,是为了满足主体的内心需要和精神追求,因而是“内在”的;所谓外在价值,是指儒家道德文化对协调和规约现代社会人际关系,营造和谐社会氛围的作用,是外在于主体自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。内在价值与外在价值的统一共同构成了儒家道德文化的现代价值。

 

第4篇：道德文化范文

这里是中华民族的发祥地，

这里是古老文明诞生的摇篮!

滔滔黄河水，养育了龙的传人，

上下五千年，传承了古老的中华文明。

在言谈中，在文作里，我们常把黄河称为母亲河，地以甘甜的乳汁养育了不屈的中华民族，也孕育了古老的华夏文明。尧都平阳(临汾)、舜都蒲坂(永济)、禹都安邑(夏县)……这些古老文明的遗迹，不时地冲击着我们的视觉，撞击着我们的灵魂，使我们时时感受到浓厚的根祖文化氛围，并因此而骄傲，因此而陶醉。先祖留下的厚重的文化底蕴，也使我们感到了肩负的重任――传承文明!

南风之熏兮，

可以解吾民之愠兮；

南风之时兮，

可以阜吾民之财兮。

这首《南风歌》，是生活在距今4000多年前的舜帝留给我们的。从词面上，我们不难体会到舜帝爱民、恤民的心志。而当我们打开尘封已久的记忆，展阅长长的历史画卷，查索有关舜帝的词条时，生活在4000多年后的我们对他有了更多的了解――

舜帝姓姚名重华，国号有虞，舜是其谥号。舜帝名列“三皇五帝”之内，是中华民族杰出的先祖之一。《史记・五帝本纪》载：“(舜)年二十以孝闻，三十而尧举之。”舜帝统治时期，身体力行，以孝事亲，以仁施政，以德教人。他曾总揆百官，开诚议政，颁布历法，统一律法，佐尧而大治天下；他统领各部落，奠定了中成了中华民族空前的大团结；他还继尧推行禅让，实行了人类最早期的民主政治，中国社会开始由原始部落向中央集权的国家形式过渡；他发展了文化艺术，推动社会走向文明；他勤政恤民，伟绩卓著，有大功二十而继天子位……《尚书・舜典》称舜“睿哲文明”，《史记・五帝本纪》载：“天下明德，皆白虞舜始。”舜帝的功绩彪炳千秋，受到了历代人民的尊崇和爱戴，其影响历经4000多年不衰。史书记载：自北魏到明清，历代帝王三年一祭，祭尧于平阳，祭舜于河东，祭禹于安邑。

第5篇：道德文化范文

论文摘要:道德制度文化作为一个子系统对整个道德文化的建设意义重大，道德制度文化作为道德制度的文化形态，理所当然离不开对道德制度的考察，文章就我国当前道德制度文化建设所面临的问题及对策进行了初步的探讨。

人生活在社会中，是社会性动物，人创造了社会关系，但又不得不受社会关系的制约。由于人们的生产活动只有在一定的社会关系中才能进行，社会关系成为人们的实践得以顺利进行的必要条件。于是，人们就用自己在实践中形成的观念和范畴对自己所面临的社会关系进行理解、把握、组织和安排，扬弃其纯粹的客观性，使自在之物变成为我之物。扬弃社会关系中那些对主体来说不那么适应的随意性、不确定性和不合理性，将人们认为合理的社会关系及利益关系固定化、秩序化，使之具有某种稳定的形式和结构，于是制度就应运而生了。道德制度的产生同样如此，“正确理解的个人利益是整个道德的基础”，①道德制度是利益博弈的产物和维护利益秩序的工具。随着人类社会的进步，血缘社会向契约社会的转变，社会关系的扩张和利益冲突的凸显，道德调整对象的范围呈迅速扩张之势，道德制度亦应与之相适应。单纯的德性伦理已越来越显示出其局限性和疲态，道德制度的价值得以彰显。中外历史表明，人类文明的进程中伴随着道德制度演进、发展和完善，道德制度的完善和繁荣成为人类文明的一个重要标志。在现代国家中，越来越多的道德规范被纳入到社会的法律规则体系中，越是文明发达、法制完善健全的国家，其法律中所体现的道德规范便越多。可见，道德制度作为一种文化现象对道德建设的关键作用。在社会转型时期，对于我们这样一个有着深厚道德文化传统的国家来说，道德制度文化的建设就尤为重要了。

一、道德制度文化

文化是人类群体或社会的共享成果，这些共享成果不仅仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象。文化作为一个复杂整体系统，包括了物质文化、制度文化、精神文化三个子系统。换言之，文化结构是由物质文化、制度文化、精神文化组成的。制度文化作为文化的一个组成部分，既是精神文化的产物，又是物质文化的工具。它一方面构成了人类行为的习惯和规范，另一方面也制约或主导了精神文化与物质文化的变迁。制度文化的核心是作为精神文化的价值观念。

制度文化不同于制度，典章制度作为一种文化现象，是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类在社会实践中形成的一整套系统规范。制度文化是将制度本身当作文化现象加以考察。制度文化主要用文化学的方法对制度加以分析和解释，制度文化作为文化的制度层面比制度具有更加浓厚的文化色彩，更加偏重于强调制度的文化层面与规则层面的内在一致性，即强调制度的价值观念、道德伦理、思想意识与制度、规范、规则、习惯的内在一致性。在某种意义上，可以说制度文化把制度与文化看成是一个统一的整体。

作为文化的一个分支的道德文化，相应也包括道德物质文化、道德制度文化、道德精神文化三个子系统，道德制度文化即道德制度的文化形态。道德制度文化呈现为三种形式:明示的制度文化，如规章、守则、公约、须知、誓词、保证、家训、家规等;默示的制度文化，如规范化、模式化、程序化的行为、习惯等;隐性的制度文化，这主要是人们长期心理积淀形成的关于道德制度的思想意识、价值观念。

二、道德制度文化的重要性

道德文化是包含道德物质文化、道德制度文化和道德精神文化的有机生态体系，三者互为倚重、缺一不可。道德物质文化是道德制度文化和精神文化的基础，只有在肥沃的道德物质文化土壤上，才能结出丰硕的道德制度文化和精神文化之果。道德精神文化是时代精神的积淀，是道德物质文化和制度文化得以产生的价值理念。道德制度文化是道德物质文化、精神文化得以产生和延续的保障。道德制度文化在道德精神文化的精神关照下对道德物质文化的反映，肩负着实现某种伦理要求，协调和整合社会成员的价值趋向与行为方式的任务。道德问题的最终解决，理想信念和价值观念的真正确立，都必须以现实社会中制度对各种利益的合理解决为前提，道德制度文化的优劣对道德物质文化和精神文化建设具有强大的反作用。总之，作为道德文化必要组成部分之一的道德制度文化不可或缺。

道德制度文化对伦理环境建设具有重要意义。伦理环境决定着人们道德人格的养成、道德践行的价值取向和社会道德秩序的遵守。道德制度文化通过制度的合理安排使各种复杂的社会利益关系得到解决，使道德制度所蕴涵的伦理精神在每个人的心中打上烙印，这是社会道德建设的前提和基础。伦理环境的内容由几方面构成:一是由专门机关正式颁布的政策、法规、条例和非正式颁布的管理规章、社会公约等所构成的制度体系体现出来的。二是把一定社会的伦理原则和道德要求提升为制度乃至法律的规定，以强制性的力量保证社会成员对道德规范的共同遵守。三是人们长久以来对道德制度体系所蕴涵伦理精神的心理积淀。这几方面内容均通过道德制度文化的形式表现出来。

道德制度文化对人的德性的培养意义重大。道德制度文化借助其所包含的明示、默示的制度和关于道德制度的意识、价值观念等发挥对德性的养成作用。从外显方面，道德制度通过其凝聚、演示、调节、规范等功能使群体、组织的社会活动从无规则、不稳定、不严谨的形式向有规则、稳定、严谨的形式转化，将人们的行为方式从随意盲目的、个体的、分散的行为转变为有目的的、整体的、协调的行为，德行得以保证，而德行是德性的源泉之一。从内显方面，借助道德制度文化所隐含的伦理精神和价值意义整合人们的行为，更新人们的精神面貌。通过对制度中“道”的理解、认同、践履而有所“得”，德性得以根植于社会成员的灵魂。

三、我国当前道德制度文化建设面临的困境

我国历史上的道德制度文化非常丰富，两千多年超稳定的封建社会结构及封建伦理道德体系，道德制度文化的作用功不可没。历史上众多的纲常伦序、乡约民俗、家训家规等组成了一个庞大的等级森严、层次完备的道德制度体系，维系着封建制度及其统治下的人伦关系。经过两千多年的锤炼和心理积淀，无形的道德制度、法则、意识、价值观念等在人们心中的影响更为深重和久远。道德制度文化巩固了超稳定的社会制度，长期稳定的社会制度又是道德制度文化的延续和生长的土壤，二者相互促进。

当前，我国正面临着传统社会向现代社会的转型，现代社会道德与传统道德具有不同的特点。“传统社会的道德特征在于其封闭自守、单向一统、自然等级观念和心性伦理倾向。而现代社会的道德特点则首要地在于它的开放多元、丰富交往、理性秩序和普遍可操作性秩序。其中，理性与秩序是现代社会道德的核心和现代社会的道德合理性基础”。②随着社会主义市场经济体制的逐步发育、确立和完善，自然经济向商品经济转变，封闭半封闭的社会向开放社会的转变，社会关系中家族式、宗法式关系逐步被打破，身份制关系开始向契约制关系转变。随着经济、社会发展和人本身发展这一系列根本性的转变，道德进步必然获得新的形式，道德建设理应有新的突破。由于制度的刚性特点，我国丰富的道德制度文化一方面为当前的道德制度现代化提供了宝贵的遗产，另一方面又为道德制度现代化设置了重重障碍。当前我国的道德制度建设面对一系列危机:

(一)道德制度化水平危机

由于我国当前的经济转型、体制转轨，使社会在短期内，在各个方面都发生急剧变化，社会关系整合与协调趋势的加剧，相应要求作为社会关系反映的社会道德制度的整合与更新。当前相对于社会迅速发展对道德制度化的高水平要求出现了道德制度化水平危机。尤其是市场经济中出现的一系列新情况、新问题都需要有相应的道德制度予以规范，无规可循必然会导致思想和行为的混乱。

(二)道德制度化结构危机

主要表现在两个方面，一方面，我国社会道德体系长期的城乡二元化板块结构造成城乡道德系统失衡。在现代社会，相比于异常落后的广大农村，作为经济、政治、文化中心的城市的现代道德转型进程自然要快得多，城乡二元结构的道德现状必然造成道德制度生长的城乡二元结构;另一方面，改革开放以来大众文化急剧膨胀，伴随价值取向多元化的是主流道德文化的缺失，道德生态系统的失衡必然造成道德制度建设的茫然和结构危机。如此状况产生的道德制度建设的不平衡发展加大了社会整体道德提升的难度。

(三)道德制度化环境危机

道德制度具有客观物质性，道德制度的成熟与完善取决于社会关系的稳定与成熟。我国社会正处于剧烈的变动时期，短期内社会关系难以理顺，各种利益激荡、价值分立，客观上给道德制度建设造成了混乱、不稳定的环境，现代道德制度建设举步维艰。

(四)道德制度化伦理精神危机

传统社会向现代社会的转型，加上日新月异的社会进步，造成了人们思想上、价值观念上的混乱无序和变动不居。如此情况致使道德制度本身的正义性缺失统一的伦理精神依据。而“正义是社会制度的首要价值”。③从某种意义上说，困惑现代人头脑的人格分裂、造成社会道德“失范”的可能主要不在于个人的品德修养，而是制度伦理本身的正当性发生了问题或引起社会成员的怀疑乃至否定。由此，确立主流一统的时代伦理精神是我国当前道德制度建设的当务之急。

四、我国当前道德制度文化建设的对策

面对危机，如何应对?笔者认为，我国今后的道德制度文化建设应着重做好以下几方面工作:

(一)伦理精神的转型

一定的伦理精神是制度得以产生的观念先导，是某种制度赖以产生的价值理念。每一个时代的制度，都主要是当时的包含伦理精神于其中的时代精神的体现。我国正在经历传统社会向现代社会的转型，社会存在的改变，必然要打破原有的伦理价值观念，代之以现代的伦理价值观念。现代伦理价值观念的确立是一个长期的过程，这个过程的完成依赖于现代社会转型的完成，是一个主客观相统一的过程，不是主观愿望的一相情愿。我们一方面要借助伦理精神推进道德制度建设进程;另一方面也要通过道德制度的力量推进伦理精神的确立。

(二)克服道德制度的缺位

伦理精神体系的确立不是一蹴而就的，有一个由量变到质变的过程，人们不可能等伦理精神体系完全确立以后才进行道德制度的设计。其实，社会变革是个系统工程，某些方面进展得快些，某些方面进展得慢些，有些转型完成的较好，有些则是刚刚起步。要根据社会变革的具体情况，及时地跟进道德制度的设计甚至大胆地进行制度创新，不能使伦理精神因没有相应的制度安排而无法体现和巩固。我国就存在着一些体现时代进步、先进的伦理精神因得不到相应制度的支持而丧失其发展壮大机会的情况。

(三)转变道德制度建设的错位

我国的制度创新在实践上和逻辑上均优先于民众的观念更新，并过分注重于道德制度对伦理精神的塑造过程，先有制度预设，让人们去认同、服从制度，制度的制定不是以伦理价值观念为中心、为指导，其后果必然是道德制度建设中的错位。制度是人维护利益的工具，人不应该成为制度的俘虏。我们当然不可能等社会转型完成、社会伦理精神成熟以后再进行制度安排，客观反映时代进步，体现时代伦理价值的制度预设和制度创新非常必要。但制度的预设不能盲目随意，应讲求客观合理性。我国当前存在着许多人为的、想当然的预设制度，它们不仅落后甚至和时代精神相悖，这些严重阻碍社会的转型和时代伦理精神的确立，也是导致当前社会价值观念混乱、人格分裂的一个重要原因。解决这些问题，应该成为我们当前道德制度建设的重点。

传统社会向现代社会的转变必然要求传统的道德制度文化向现代的道德制度文化转变，这是一项长期、艰巨、复杂的综合工程，面对机遇和挑战，我们任重而道远。没有开放的胸怀、无畏的勇气、非凡的智慧、开拓的精神、创新的胆魄就无法推进我国当前的道德制度文化建设。

注释:

①　马克思恩格斯全集(第2卷).北京:人民出版社，1957.166

第6篇：道德文化范文

【关键词】高职；道德文化；建设

士有百行，以德为首。一个学生的素质由道德素质、文化素质、身心素质三方面组成，缺一不可，而道德素质是做人的根本。职业院校的目标是为一线生产、管理、服务而培养的应用性高素质人才，同样也是育人活动，职业院校学生不仅掌握必要的实践操作技能，提升职业从业能力，而且也要在德、智、体、美方面全面发展。在职业院校加强道德文化建设，旨在帮助职业院校学生树立正确的世界观、价值观和人生观以及相应的知行观，并通过系统的知识教育和文化感召，提升大学生的道德素质和实践品质，从而为现代化建设事业所需的应用型、高素质型人才的自由全面发展营造的一种积极健康向上的文化氛围，顺利的让职业院校学生从“准职业人”转化为职业人。

道德文化“是人们在长期生活实践中凝聚起来的道德心理、道德观念、道德准则、人生理想、道德思考和道德学说或伦理学说的总体。它凝聚在一代代人身上，表现为传统的道德心理、习俗、民族性格；它凝聚在历史的文献记载中，渗透在伦理学、哲学、文学、史学、医学等大量典籍中”。[1]职业院校的道德文化，它是以职业院校的地理环境位置为依托，以我国社会主义道德文化为背景，通过内、外辐射和统合，在长期育人活动实践过程中形成的一种社会大文化中的亚文化，是校园文化的核心和灵魂。它具有追求真、善、美的显著特质，它以文化为载体，呈现出一种道德事实，孕育着一种道德价值，为全体师生员工所共同遵守的一种行为规范和价值体系。职业院校校园道德文化是校园文化的重要组成部分，是校园道德价值理念、道德规范体系以及承载着道德精神的文化符号实体所构成的整体。作为一种文化价值形态，它渗透于校园文化的方方面面，是校园文化之道德属性与道德精神的集中体现，是校园文化的灵魂。

当前，在职业院校校园中，道德失范现象较为突出，造成这种现象的原因有以下几点：首先是社会大气候的影响，我国处在社会转型期，正在从传统社会向现代社会转变，旧的价值观念系统已被解构，新的价值观念系统还尚未建构，社会价值观念趋于多元化。在与历史传统的断裂和后续中，道德信仰的缺失和道德建设资源的匮乏，都使道德文化建设面临着现代性的困境。其次受落后文化的影响，宣扬封建迷信，愚昧落后，坑蒙拐骗的文化还时有发生，在学习西方先进文化的同时也涌入了拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽文化，学生对外来文化并不能随时随地做到“取其精华，弃其糟粕”，而大多情况下是“跟着感觉走”[2]。这对我国职业院校的道德文化建设造成了严重的负面影响。第三是教育自身的影响，曾经一时，“应试教育”禁锢着人们的头脑，“分、分，学生的命根，考、考，老师的法宝”，片面追求升学率，一切教学活动为了考试，考核衡量教师和学生的工作学习标准主要看学生试卷的成绩高低，德育活动被忽视了，虽然现在突出了素质教育，但依然是“成才”教育取代“成人”教育，道德行为规范养成培育也没提到应有的地位。

加强职业院校道德文化建设，首先要加强师德师风建设，教师是塑造人类灵魂的工程师，教师不仅要传道、授业、解惑，而且还要以自己高尚的人格感化学生。以自己的人格魅力来影响学生。 教师不但承担着教学活动的任务，而且也承担着教学生做人的义务，因此必须加强教师的职业道德素质修养。在职业院校提倡教师敬业爱岗，无私奉献，严谨求实的教学态度，同样可以影响学生的学习态度。“学高为师，德高为范”，教师的一言一行，接人待物，展现出的礼仪文明同样影响着学生的道德思维。职业院校学生大多都是青春年少，精力充沛，思想活跃，兴趣广泛，人际交往的需要强烈，在人格形成，文化心理培育方面有极大地可塑性，这就要求广大教职工加强自身的文化修养，来感染，影响学生，从而创造出一片和谐的道德人文环境。其次，要加强传统道德文化的灌输，“如果一个民族在走向现代化时不能珍视、呵护与光大自己的这种文化之根，那么这个民族就是在自毁根基。这样做不仅不能实现这个民族的精神文化的现代化，反而会使之在现代化的时髦外衣之下空壳化；不仅不能使自己赢得其他民族的尊重，反而会使其古老文明大厦倾没”。[3]中华五千年文明史，积淀了灿烂的民族文化，这其中有许多是关于道德修养的，《大学》对大学教育的目的和为学做人目标的纲领性表达是：“大学之道，在明明德，在亲民，齐止于至善”。“明明德”，是指把人天生的善性——“明德”发扬光大，达成个人的完善是每个人为学做人的第一步目标。八个条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八个步骤前后相续，逐个递进而又逐个包含，体现了阶段与过程的统一。换言之。以道德观念认识(格物、致知)为起点，以道德信念的建立(正心，诚意)为中心，以道德自觉性的培养(修身)为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标。构成了儒家的道德教育体系。“天行健，君子以自强不息 ；地势坤，君子厚德载物”。激励人们崇尚个人品质和传统美德，“上善若水”等有关品行修养。第三，注重对学生的道德情操熏陶，一是职业院校要建立优美的校园环境，名人雕塑，教室及走廊张贴有关道德修养的言论，校园建立凸显“精神文明时代风”的文化墙，学生漫步在校园中，既有对优美校园环境美的感受，又有道德情感的体验，定期举办文艺演出，倡导社会主义精神文明，利用校园网络、广播、校报、校刊、黑板报等等媒体，进行正面的宣传，强化学生对真、善、美的认识，唾弃假、恶、丑的东西，告诉我们的学生，什么是应该积极做的，什么是我们社会提倡的，什么是值得尊敬的，让学生辨明是非，甄别真伪，懂廉耻，明明德，知礼仪，同时在第二课堂中举办文体活动，让职业院校学生在参加活动的同时感受和感悟“发现道德”、“体验道德”、“道德选择”，[4]从而提升人文精神和道德价值目标。

另外，高等院校通过组织丰富多彩、主题鲜明的特色活动，并进行广泛的宣传，通过主题班会、专题报告等增加学生对社会主义荣辱观的学习和了解。在学生中树立道德榜样。榜样的力量是无穷的，中央电视台连续几年播放了道德模范表彰典礼，把我们那些在生活中做的好的道德模范进行了表彰，这些发生在我们身边榜样带给了我们很多的感动和触动。同样，我们也可以找发生在学生们身边的好人好事作为榜样，学习起来就没有距离感，榜样的作用是无穷的。。

在职业院校校园文化建设中加强道德文化建设，要以社会主义先进文化为导向，体现时代精神，突出主旋律，注重积累。同时学习、借鉴、利用、吸收包括西方在内的人类所创造的一切优秀道德文化成果。

参考文献：

[1] 黄 钊. 中国道德文化[M]， 武汉: 湖北人民出版社 2000.

[2] 邓和秋. 高校校园文化建设研究 [M]， 2006.

第7篇：道德文化范文

中铁四局集团公司是以土木工程施工为主的大型建筑企业，其前身为铁道部第四工程局，于2000年6月按照现代企业制度的要求进行了企业改制。新机制运行之初，高层管理者就把如何适应现代管理机制、顺应外部市场变化、进行系统的企业文化建设提上了重要的议事日程，并列入到集团的战略发展目标中。集团公司及各子（分）公司也针对现实文化基础，本着继承和创新相结合的原则，对企业文化建设进行了全方位的思考和深入的探索。为了搭建企业文化建设的有利平台，企业从着眼于建立企业理念识别系统开始，每两年举办一届企业文化节。2002年，企业就企业使命、企业哲学、企业精神、经营宗旨、企业作风、员工行为准则、企业人才观、主题口号等八个方面建立起视觉识别系统，形成了作为企业文化建设的基础性规范。这些规范通过不断的提升，逐渐地形成了员工自觉的行为习惯。

企业是社会的，员工也具有社会属性，在企业文化建设的终极端能否上升到一个精神层面，也就是主动的地外延于社会的道德文化建设，这应该是每一个企业的企业文化建设最终的落脚点。我们知道道德规范的含义:一是增强职业道德规范对员工行为的约束力和影响力,使之真正内化为他们的道德自律,成为其主动行动;二是注重职业道德规范建立和操作过程本身的规范性和合法性,使企业的道德规范与社会公众利益和国家的法律法规协调一致。前者涉及职业道德规范的外在功能,后者涉及道德建设和操作过程能动性的大小。建立企业道德行为规范,明确道德标准体系,形成既与社会道德要求相一致、又具有鲜明时代特色和行业特色的企业道德文化,将道德标准转化为行为规范,促进职工养成文明的语言和行为习惯，使这些习惯变为具体的、可视的言行规范,起到导向示范作用，同时也可在道德文化建设的过程中不断地纠偏、扩展,保证企业道德文化建设正常进行。由此可见，优秀的企业文化是构成企业核心竞争力的重要组成部分,企业的道德文化又是企业文化的核心。因此，建立真正意义上的企业道德文化已迫在眉睫。

企业文化是上个世纪八十年代以来企业管理学中分化出来的一个新理论，也是企业在长期生产经营过程中逐步形成和发展的企业经营哲学、行为规范、道德准则、风俗习惯和传统的有机统一。企业文化分为企业道德文化、制度文化和物质文化三个层次。道德文化是企业文化中最根本的,它决定着其它文化活动以及员工的实践活动方向。企业文化对外是一面旗帜,对内是一种向心力。一个企业真正有价值、有魅力、能够流传下来的东西,不是所生产销售的产品,而是承接积淀下来的文化。优秀的企业文化能够为员工确立一种具有群体心理定势的指导意识,建立共同的文化氛围, 树立共同的价值观。它能激发员工爱岗敬业、奋发向上的工作热情,使员工的积极性、主动性、创造性最大限度地发挥出来,从而产生归属感、使命感、凝聚力和向心力。道德文化体系的核心是正确处理效益目标与责任目标、物质文明和精神文明的关系。企业道德文化建设要以生产经营活动为中心,以保证企业两个文明建设协调发展为目标,以提高员工的思想道德素质和技术、技能水平为出发点和落脚点,建立以社会公德、职业道德、家庭美德为内容的统一的、系统的、协调的道德文化体系,以期在员工中形成对企业共同价值观的认知、认同,使其在思想感情上、价值取向上和行为规范上都保持高度一致,以产生较大的凝聚效应和震撼效应。因此,企业道德文化具有导向、约束、凝聚、融合、辐射等功能。具体一点说，导向作用,即把企业员工引导到确定的价值目标上来;约束作用,即成文的或约定俗成的厂规厂风对每个员工的思想、行为都起很大的约束作用;凝聚作用,即用共同的价值观和共同的信念使整个企业上下团结;融合作用,即对员工潜移默化,使之自然地融合到群体的、统一的价值观中去;辐射作用,指的是不但对本企业,还会对社会产生一定的影响。

企业持续发展需要有优秀的文化传承作为其发展的精神动力。当前，社会上有关道德范畴的负面报道，向我们的传统文化和价值观提出了严肃的课题。企业的经济效益连年上台阶，员工的物质生活得到了极大的丰富，但是在扮演社会角色和承担社会义务时却发生了极大的偏差和严重的脱节，价值观受到了严峻的挑战。从一些个体和个例的道德缺失，可以感觉到无论是个人、企业乃至社会，道德文化建设已成为我们亟待解决的意识形态里的首要问题了。

我所服务的单位是中铁四局集团下属的一个子公司，主要任务是服务施工现场，为施工单位提供各类物资保障。针对这个主旨，我以为：当前本企业道德文化建设的内容主要包含四个方面:质量第一,用户至上;诚实守信,以人为本;团队合作,整体优势;学习创新,争创一流。“质量第一”,即以优良可靠的产品质量与服务质量取信于市场,这就使得企业行为的出发点落到了“利他”的道德上;而保证质量的优良可靠,离不开企业员工的合理构成,这就需要管理者以“人”全面发展为重心的道德化管理来处理内部各种关系,增强向心力与凝聚力,调动全体员工讲求质量信誉的积极性。“用户至上”,则是在质量可靠的基础上,进一步为施工单位着想,以更优质的事前、事中、事后服务使施工单位满意。其出发点与实施的全过程,本身就突出了企业行为的道德性。目前,市场竞争已全面进入企业间的“形象竞争”时代,新一轮的竞争不仅仅停留在经济效益上,而且体现为社会效益、环境效益的竞争,是精神文化、伦理道德、文明程度的竞争。这类竞争的实质,促使现代企业进行新的形象定位,即除了以利润为标志的经济效益,还要更重视它所承担的社会政治和道义责任。在现阶段,规范化的社会主义市场经济,对企业的道德伦理提出了更高的要求。一个企业越是讲求道德,就越有可能赢得市场及社会公众的信任与赞誉,就越能树立企业的良好形象,形成巨大的无形资产,并在市场竞争中获得主动。我们公司在改制伊始就确立了崇尚服务的文化元素，但在日常工作运行当中也出现过在服务环节打折扣的事情，这些事情对企业来讲就是“慢性自杀”。实施“引领性”管理，企业领导者的模范行动是一种无声的号召,对下属成员起着重要的示范作用。因此,要塑造和维护企业的共同价值观,领导者本身就应是这种价值观的化身和体现者。他们必须通过自己的行动，向全体成员灌输企业的价值观。首先,领导者要扮演“引领者”和“授业者”的角色,通过向员工传达企业的愿望、核心价值观,关注员工的成长,为员工的全面发展提供指导和服务,以提高企业凝聚力和激发员工的潜能。其次,领导者要坚定信念,要在每一项工作中体现企业的价值观。其三,领导者要注意与下属成员的感情沟通,重视感情的凝聚力量，以平等、真诚、友好的态度对待下属成员,真正取得他们的信任。要让管理亲和于人,管理者与员工彼此间在无拘束的交流中互相激发灵感、热情和信任。

完善道德制度与激励机制，首先要建立道德制度，将道德生活中的部分人伦关系和道德活动方式文明化、正规化。其次，要将道德建设与企业内部管理制度的建立相结合。价值观的形成是一种个性心理的累积过程,这不仅需要很长的时间,而且需要给予不断的强化。人们的合理行为只有经过强化并加以肯定,才能形成习惯并稳定下来,从而使指导这种行为的价值观念转化为行为主体的价值观念。通过内部激励和约束机制的建立,以保证道德文化的正常有序开展。要把精神激励与物质激励结合起来,考虑被强化者的需求,这样才能效用最佳。行为得到不断强化而稳定下来,人们就会自觉地接受指导这种行为的价值观念,从而使企业的价值观念为全体员工所接受,逐渐形成优良的企业文化。

第8篇：道德文化范文

摘 要 体育学校在竞技体育教育的同时，必须兼顾体育文化的熏陶和传承，这是体育运动的基本精神，也是体育竞技的价值所在。本文论述了体育文化及体育精神的内涵，并就青少年业余体校如何贯串这些重要内容，提出了个人见解。

关键词 体育文化 体育精神 体校 贯串

智慧的人类，在任何一项体育竞赛中，都应该闪耀出道德的光辉。这也是奥林匹克精神的重要内涵。体育活动、体育锻炼及体育竞技，应该是伴随人类社会的形成就已经出现的，因为没有任何一个群体或者社会不重视自身的发展与强大。“体育文化”一词最早直译为身体文化。一般认为体育文化可以概括为“在增加健康，提高人们生活质量的过程中创造和形成的一切物质和精神的财富，包括与之相适应的社会组织及规范体育活动的各种思想，制度，伦理道德，审美观念，还包括为达成目标的各种改革举措以及相应的成果。”

体育文化主要包括体育观、体育价值观、体育行为准则、体育道德等在内的社会意识形态及反映这一形态的体育方式、民族风俗、人心理特征、审美情趣等。甚至包括体育科学和体育的价值、观念、意识、心理等社会因素。尽管人们对体育文化的认识还没有完全统一，对于概念使用范围还有争议，但体育文化事业的发展已经表明：作为映射着人类智慧之光的一种实践活动，它所产生的意识形态和知识体育，所创造的方法、手段、技术、器械、设施以及记录和传播所必需的组织、宣传机构等，已经在人类的社会生活中构成了一种独特的不可缺少的文化现象。此外，体育还是一种娱乐性和休闲性很强的文化。在现代社会生活中，体育运动日益成为人们改善生活方式和提高生活质量的重要内容，它为人们提供一种积极、健康向上的消遣，给人们带来无穷乐趣。体育娱乐性，按参加者在活动中的方式可分为观赏性娱乐活动和运动性娱乐活动。

体育是一种竞争鲜明的文化。体育的竞争，是指在运动场上，两个以上的个人或集体在同一规则下，争夺同一目标的活动。体育的竞争，不仅仅反映在竞技体育上，还反映在群众体育上，现代体育比赛，不仅比身体、比技术、比经验，而且比思想意志品质和顽强拼搏精神，是一种全面的竞争。教育性也是体育文化固有的特征和功能。体育的教育性有两层含义：一是从它产生之日起，就是教育的一个组成部分，它与德育、智育、美育等结合，是全面教育的重要内容和手段。二是寓教育于体育之中，在体育运动中培养人们的爱国主义、集体主义精神，以及培养人勇敢、顽强、拼搏进取的优良品质。

体育当然更是一种艺术性很强的文化，尤其以竞技体育最为典型。高水平的比赛，既是比技术水平，又是一种艺术的表演。高超、完美动作以及运动员矫健身姿给人以艺术的欣赏和美的享受，令人回味无穷。

体育是民族产物，具有民族特征。由于民族区域的生存环境、文化底蕴、社会和经济生活、历史和发展原因的不同，世界上各民族都有自己传统的体育项目。如中国武术、印度瑜加，西班牙的斗牛等。当代体育和今后发展，虽然民族间差异继续存在，但这种差异又受到世界性的统一规律的严格限定，其共同点越来越多，渗透和融合不断加强。体育的全民性表现为全民的积极参与。随着社会不断进步和发展，人们从繁重生产劳动中解放出来，利用更多闲暇，积极参加体育锻炼，强身健体、愉悦身心；通过电视、网络、报刊、杂志等新闻媒体关心体育赛事；或亲自到体育现场观看比赛。总之，体育已日益成为人们现代生活不可缺少的内容。

体育文化之所以能够存在和发展，是与它具有特定的功能分不开的。研究体育文化的功能，可以使我们加深对体育文化的理解，进一步认识体育文化对社会发展、人民生活改善的重要意义，从而更有效、更自觉地发挥体育文化的功能。

第9篇：道德文化范文

一、文化自信的内涵及其实现路径

提升文化自信，首先应该对文化自信的必要性、内涵、实现方式等问题有明确、深入的认识和研究。清华大学吴潜涛教授认为，的重要论述解决了我们为何要坚持文化自信、文化自信的内涵以及怎样坚持文化自信等问题。南京师范大学王刚教授从理论、实践和国际三个维度阐述了实现文化自信的方法和理路。《南京政治学院学报》何怀远主编认为，要提升文化自信与自觉，增强中国文化和价值观的软实力，关键在坚持“以人民为中心”。《江海学刊》韩璞庚总编认为，要探索和建设研究的“中国学派”。东南大学袁久红教授认为，文化自信培育在大学生思想政治教育中处于基础地位，发挥着极其重要的育人作用。南京师范大学王小锡教授认为，道德自信是文化自信的核心内容，我们国家的道德文化始终在进步，我们应对社会主义道德充满自信。安徽大学丁成际教授认为，在文化自信的系统结构和动力功能中，伦理自信既是基础性的自信，亦是动力性的自信，还是目的性的自信，扮演着极为重要的角色，对于文化的产生、创造和维护起着尤为关键的作用。

二、中华优秀传统文化的传承与创新

学者们围绕中国传统文化中的重要观念的内涵、理解和诠释方法等问题作了深入探讨。复旦大学高国希教授认为，由于社会基础和社会关系的转型，传统儒家伦理面临现代性的挑战，应该由传统的君子之德向现代公民美德发展。山东大学徐国亮教授认为，传承中华优秀传统文化，要构建以仁为核心、以礼为规范、以变易自强为动力、以民本为原则、以中庸为方法、以和谐自然为目标的中华民族精神家园；要把经过创造性转化和创新性发展的中华优秀传统文化融入思想政治教育，努力实现思想政治教育的全面创新。

三、中国现代伦理道德的建构与落实