带虎的成语精选(九篇)
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第1篇：带虎的成语范文
[淮王鸡狗] 比喻攀附别人而得势的人。
【以下成语分开包含“鸡”字和“狗”字】
[鸡鸣狗吠] 鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。
[鸡鸣狗盗] 鸣：叫;盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。
[鸡零狗碎] 形容事物零碎细小。
[鸡飞狗走] 走：跑。鸡乱飞，狗乱跑。形容因极端惊恐而混乱不堪。
[鸡飞狗跳] 把鸡吓得飞起来，把狗吓得到处乱跳。形容惊慌得乱成一团。
[鸡飞狗叫] 把鸡吓得飞起来，把狗吓得直叫唤。形容乱成一团。
[鸡肠狗肚] 比喻狭窄的度量，狠毒的心肠。
[捉鸡骂狗] 犹指桑骂槐。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。
[指鸡骂狗] 指着鸡骂狗。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。
[土鸡瓦狗] 比喻徒有虚名而无实用的东西。同“土鸡瓦犬”。
[偷鸡摸狗] 指偷窃的行为。也指不正经的勾当。
[偷鸡盗狗] 指偷窃的行为。也指不正经的勾当。同“偷鸡摸狗”。
[斗鸡走狗] 使公鸡相斗，使狗赛跑。指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。
[斗鸡养狗] 指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。同“斗鸡走狗”。
[打鸡骂狗] 比喻旁敲侧击地漫骂，以发泄对某人的不满。
[嫁鸡随鸡，嫁狗随狗] 封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。
【以下成语分开包含“狗”字和“鸡”字】
[狗盗鸡啼] 比喻具有微末技能。同“狗盗鸡鸣”。
[狗盗鸡鸣] ①比喻具有微末技能。②比喻偷偷摸摸。
[偷狗戏鸡] 比喻不务正业。
[鸡犬之声相闻，老死不相往来] 现在形容彼此不了解，不互通音讯。
[鸡犬相闻] 彼此家中的鸡和狗的叫声可以互相听到。表示距离很近，也形容一种和睦的景象。
[鸡犬无惊] 形容行军纪律严明，连鸡狗都没有受到惊动。也指平安无事。同“鸡犬不惊”。
[鸡犬升天] 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。
[鸡犬桑麻] 形容乡村的安静生活。
[鸡犬皆仙] 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。
[鸡犬不闻] 形容极为荒凉冷僻。
[鸡犬不宁] 形容骚扰得厉害，连鸡狗都不得安宁。
[鸡犬不留] 形容屠杀残酷，连鸡狗都不能幸免。
[鸡犬不惊] 形容行军纪律严明，连鸡狗都没有受到惊动。也指平安无事。
[鸡犬不安] 形容骚扰得厉害，连鸡狗都不得安宁。同“鸡犬不宁”。
[淮南鸡犬] 比喻投靠别人而得势的人。
[一人得道，鸡犬升天] 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。
[一人飞升，仙及鸡犬] 用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。同“一人得道，鸡犬升天”。
【以下成语分开包含“鸡”字和“犬”字】
[鸡鸣犬吠] 比喻聚居在一处的人口稠密。同“鸡鸣狗吠”。
[土鸡瓦犬] 用泥捏的鸡，用瓦做的狗。比喻徒有虚名而无实用的东西。
[斗鸡走犬] 指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。同“斗鸡走狗”。
第2篇：带虎的成语范文
【关键词】预见性护理；老娘痴呆；并发症；应用
【中图分类号】R47 【文献标识码】B 【文章编号】1671-8801（2014）02-0236-01
老年痴呆是临床常见疾病，发病率约为5%，由于我国近几年的老龄化趋势上升，老年痴呆发病率也越来越高。一旦患上老年痴呆症，则需进行长期治疗，在治疗期间，患者容易出现并发症症状，因此，应对患者进行护理，降低患者并发症发生率。为了探讨老年痴呆患者的最佳护理方式，本文以我院收治的68例患者为研究对象，对患者进行预见性护理和常规护理，分析预见性护理程序对老年痴呆的作用，现总结如下。
1 资料与方法
1.1 一般资料
随机选取我院2012年8月至2013年10月收治的68例老年痴呆患者，其中，男39例，女29例，最小年龄62岁，最大年龄83岁，平均年龄（68.4±2.3）岁。所有患者均经检查确诊为老年痴呆患者，32例血管性痴呆，36例阿尔茨海默病。将患者随机分为观察组34例与对照组34例，两组患者在年龄、性别、疾病类型等方面无明显差异，具有可比性（P
1.2 护理方法
对照组实施常规护理，包括健康教育、饮食护理及出院指导等。观察组在对照组的护理基础上，采用预见性护理程序进行护理，具体方法如下。
（1）日常护理：老年痴呆患者由于受到疾病影响，常出现坠床、跌倒等现象，为了避免以上现象发生，应注意保持地面干燥，避免地面积水，在患者活动区域内，尽量清除障碍物，固定物品摆放位置，避免患者跌倒[1]。在患者休息的床铺两侧加上床档，根据患者膝关节高度调整床高度，避免出现坠床现象。另外，还应做好患者的陪护工作，避免患者离开视线范围。
（1）肺部护理：由于老年痴呆患者自理能力较差，容易患上感冒症状，导致肺部感染，部分患者甚至出现吞咽困难现象，引起吸入性肺炎，长期卧床也会导致坠积性肺炎发生。为了降低肺部感染发生率，应对患者进行肺部护理。将患者的病房温度及湿度分别调整为18～20度、60%～70%，注意通风，保持病房内空气清新。定时为患者拍背翻身，促进痰液排出，定时进行变换，清除呼吸道异物，保持呼吸道卫生。对于长期卧床患者，可采取半坐卧位、坐位等卧床，避免发生坠积性肺炎。
（2）便秘护理：老年患者胃肠蠕动功能减退，容易发生便秘。应为患者制度合理的饮食计划，多进食高纤维食物，可适当饮用蜂蜜水，增加芝麻油、大豆油等摄入量，尽量避免进食油炸、酸辣食物，确保饮水量充足，防止便秘[2]。若患者已出现便秘症状，可给予药物治疗，如开塞露、果导片及番泻叶等，促进排泄。压疮护理：老年痴呆患者卧床时间较长，行动具诸多不便之处，常出现大小便失禁现象，因此，压疮发生率较高。应定时为患者翻身，间隔2小时进行一次翻身；对卧床受压部位进行热敷处理，早晚一次；保持床铺整洁，注意床铺卫生，以免分粪便或尿渍导致局部皮肤刺激；定时抬高患者的腰部和臀部，或将垫靠枕垫在腰部下；以高维生素、高蛋白及高热量的饮食为主，确保患者的营养充足，提高患者抵抗力。
2 结果
观察组1例便秘，1例压疮，并发症发生率为5.9%，对照组1例肺部感染，5例便秘，3例压疮，并发症发生率为26.5%，两组对比有明显差异（P
3 讨论
预见性护理主要根据患者的病情变化特点及发展规律，预料患者有可能出现的并发症症状，在进行护理前，全面了解患者的心理状况、生理状况及疾病史，根据患者的具体情况制定具有预见性、针对性的护理措施，以降低并发症发生率。预见性护理程序采用的是科学的护理方法，对医护人员要求较高，除了要求医护人员具备良好的专业技能外，还要具备敏锐的观察力，掌握察患者的病情变化，根据患者的症状进行预见性护理，防止并发症发生[3]。常规护理模式较被动，采用预见性护理程序护理更能体现医护人员的职能，有利于激发医护人员的主动性，提高医护人员的专业水平，为患者提供良好的护理服务。由于老年患者情绪波动较大，容易出现失眠症状，在实施预见性护理过程中，应鼓励患者参加一些文娱活动，减少白天睡眠时间，确保患者的病房安静，临睡前可让患者饮用热牛奶，用热水泡脚，以改善患者的睡眠情况。另外，老年痴呆患者在晚期容易发生吞咽障碍，导致吞咽困难，甚至引发吸入性肺炎。因此，在进行预见性护理时，应根据患者的吞咽情况制定护理措施，在患者进食时，应嘱咐患者细嚼慢咽，采取半卧位或坐位进食，防止噎呛现象出现。并坚持少量多餐，制定特殊饮食方案，确保患者的营养充足。在本研究中，观察组经预见性护理，并发症发生率为5.9%，对照组为26.5%，对比有明显差异（P
综上所述，对于老年痴呆患者，可采用预见性护理程序进行护理，防止并发症发生。
参考文献：
[1]周巧玲.浅谈对老年痴呆住院患者的护理方法[J].求医问药（下半月），2011，10（08）：124-125.
第3篇：带虎的成语范文
一、在远程教育实践中教师的自我转换
远程教育教师在从事远程教学的过程中，自然会遇到与原有的传统教育理念发生冲突、知识储备不足、现代远程教育前沿理论欠缺的情况。但是，远程教育教师在教学实践过程中，会受到来自学校、同行、学生、社会的多方督促。同时，为了适应变化了的教育形态和环境，以及远程学生的特殊需求，在实践过程中，远程教育教师必然会发生适应性的变化，进行自我转换。在远程教育实践中进行自我转换是教师角色转换最为直接和有效的途径之一。
1.更新教育观念，自觉做好教师角色转换的思想准备。
现代远程开放教育要求教师更新观念，实现观念的转变，即：从以教师为中心向以学习者为中心转变，这是远程教育代际变化中的教师角色转换的前提。然而，囿于传统教育观念和教学模式的巨大惯性，教师要从传统教学模式中“突围”出来，完成向“导学”角色的转换，是十分艰难的。因为，对大多数在应试教育环境下成长起来的教师而言，传统教育打下的烙印在短时间内是难以消除的。教师已习惯于被看作是掌握知识、占有知识、传递知识的人。因此要使教师从“知识的传授者”角色过渡到“知识的导学者”角色，这是需要一个过程的。因此，作为从事开放教育的一线教师，要适时自觉地进行“角色”的转变，并清醒意识到现代教师职责。从而切实摆脱传统教育观念的束缚，积极树立“以学生为中心”的教育观念，确立一切教育教学活动都必须服从和服务于学习者自主学习的指导思想，自觉地调整教师与学习者的关系，以适应现代学习化社会的需要。
2.提高业务素质，熟练掌握和运用现代教育技术，自觉积累教师角色转换的知识储备。
现代远程教育对教师的专业知识、计算机水平、科研能力都有了更高的要求，教师要在实践中不断的自我提高、自我完善，才能跟上现代远程教育的步伐。
(1)具备扎实的专业知识功底。教师应该成为熟悉本专业、本学科知识的行家。对于教师而言，熟知某一学科的专业知识是最起码的要求。熟知某一学科的表现不仅是要能熟练地掌握本学科的理论知识框架，而且还应对相关课程的知识重点、难点及与邻近学科的关系有足够的了解；除此之外，他还应该不断地吸取、涉猎本学科的最新学术成果。由于当今时代知识运用和更新周期的日趋缩短，不同学科之间的渗透愈趋明显，因此，教师还应该对与本学科相关的知识尽可能多地涉及。
(2)驾驭网络技术进行导学的能力。随着多媒体技术在教育领域中的普遍应用，教育的空间和时间结构已经重新置换，课堂和教室已经不是唯一的学习场所。只要有一台多媒体计算机，学习在时时处处皆可进行。因此，作为电大的教师，主动迎接挑战，掌握远程教育技术尤其是网络技术进行教学，是最起码的素质。在现代远程教学模式中，学习过程和教学资源、传输系统与多媒体运用是密切联系在一起的。教师只有通晓和掌握远程教学要索的全部并做到科学组合，才能收到良好的教学效果。教师应该掌握电话答疑、电子信箱、双向视频点播、BBS网上讨论、CAI课件等网络技术，并能够运用这些手段来进行交互式的导学，使自己成为教育资源传输专家和教学过程组织专家。
(3)具有与现代远程教育技术相适应的科研能力。现代远程教育要求教师在提高自己运用网络技术进行教学能力的同时，还应该提高自己对远程教育的科研能力。如果教师只满足于远程教育中的教学活动，而不对在远程教学过程中出现的问题进行研究，不去研究现代教育技术给教学形式带来的重大变化，他就无法在远程教育这种新型的教学模式中有效地施展自己的技能，也会妨碍教学水平的提高。
3.跟上时代的发展，自觉把握现代远程教育的理论前沿。
(1)不断更新知识，是教师扮演好导学角色的内在要求。终身教育是进入21世纪的一把钥匙，作为教师，我们只有紧握转自:省略这把钥匙，不断追踪现代教育思想和教育技术的发展，不断提高自身素质，才能顺应时代要求。
(2)在远程教育模式下，教师面对的学习对象要求教师不断参与继续教育。远程学生是一大批文化基础、学习能力、思维方式有别的个体，教师要“扮演”多重角色，发挥其“导学”作用，除要具有较强的教学能力和现代教育技术应用能力外，更应当具备现代教育思想。
(3)教师的成长，除了通常所说的知识增长、技能训练等条件外，一个重要方面就是要重视对教育问题的思考与分析、对教育实践的观察和反思，即要具备教育问题意识和教育反思能力。而这种能力又是教师应有的能力和素养。
二、教师培训是远程教育教师角色转换的有效途径
1.远程教育教师的培训需求。
经过调查，远程教育教师的培训情况令人担忧。在远程教育的环境里，学校对于学生与教师的支持是相当重要并且直接影响教学成败的一个关键问题之一。这些支持首先是培训，至少包括：教授线上教学的方式与原则，激发学生的学习动机的方法，鼓励学生互动的策略，以及相关计算机技术的学习与使用。但是，学校没有对教师提供足够的支持或是训练。调查数据证明远程教育教师的培训势在必行。远程教育教师要从传统的单一的角色转换到现代远程教育的多重角色，一方面需要教师转变观念，加强进修学习，另一方面远程教育部门要有计划地组织培训，加强硬件建设，为教师角色的转换创造良好的条件。
2.远程教育教师培训的方针、原则与目标。
教师培训工作应坚持现代开放教育意识与业务并重、理论与实践相统一、按需施训、学用一致的方针。坚持立足校内、在职为主，强调实践，形式多样的原则开展培训。远程教育教师培训的目标是：具备远程教育基本理论和教育技术技能；具备现代教育手段运用调试、维护等基本能力：具备一定的开放教育教学意识和较强的教学能力：具备吸收新知识，应用新技术的初步能力和驾驭网络技术进行导学的能力初步掌握课件制作等方面能力；具有较强的责任心和较好的敬业精神。
3.远程教育教师培训的组织实施。
在培训管理体制上，应以政府教育主管部门为主体，统一规划，统一管理，实行三级(国家、省、市)培训形式，以形成规范化、制度化的长效培训机制。国家教育主管部门和省教育主管部门每年负责培训一定数量的教师，各学校采取灵活形式，根据教学需要及教师队伍的现状具体组织落实培训计划。
(1)教务处是对教师进行培训的职能部门，由一名学校分管领导专门负责此项工作。
(2)教务处在每学期初，有目的地提出年度教师培训计划安排意见。
(3)在现阶段，重点放在现代教育培训的基础工作。
(4)每年暑假安排一周左右时间集中培训，教务处负责对教师的考勤和考核(包括专、兼职教师)，每名教师在集中培训时间的学习情况与考核成绩纳入教师工作量考核范围。
第4篇：带虎的成语范文
一、城市特色象征
建筑物是城市的基本要素,是城市形象的象征和妆扮城市的艺术作品,它不但要具有实用价值,还应当具备艺术价值和历史文化价值。在城市规划建设中,城市建筑必须考虑其艺术生命力。建筑物的艺术生命力,一是与环境的和谐,二是多个因素要有机结合,三是要融入民族文化的韵味,四是要体现现代气息。
二、文化底蕴诉求
没有创新意识的民族是没有希望的民族,同样,数典忘祖的民族也是没有前途的民族。中国现代城市建设,包括城镇建设,应当在保持民族文化传统的基础上注入现代气息,既不能泥古不化,也不应“唯西是从”。楼越建越大、越建越高并不代表现代化,古建筑越拆越少也未必就能体现现代城市气息。中国古代建筑文化所取得的成就,曾对不少国家和地区产生过重要影响,至今有些国家仍然保留着相关的标志性历史建筑。
中国古代的建筑艺术,充分展示了劳动人民的聪明才智和东方民族的审美观念,从各方面揭示了人类成长、社会演变的发展过程,对今天进行现代城市建设规划具有十分重要的借鉴价值。在社会进步、经济飞速发展的今天,我们在现代城市的规划建设中,应当重视、保护和利用好祖先留给我们的遗产,这既是对历史负责,对民族负责,也是对子孙后代负责,如陕西的汉长安城遗址、山西的平遥古城等,都是我国璀璨文化的珍宝。许多地方将祖先留下的宝贵遗产资源转化为新的经济增长点,人民群众得到了实实在在的利益,充分利用遗产资源优势,打造提升城市品牌,从而达到遗产保护与社会发展良性互动的目的。
三、品牌形象入心
建筑的形式、环境是城市的公众形象,而建筑的内部结构则是建筑的主体,人们置身其中,往往会对它丰富而强烈的艺术形式赞叹不已。在现代城市规划建设中,这种“建筑艺术意义”的精神,也是值得借鉴和发扬的。
城市形象对经济发展十分重要,社会发展日新月异,一切事物都在更新变化,城市同样如此,城市建设要随着时代的变化而发展。但是,关键的问题是如何发展、如何建设,那种不顾自己城市环境、历史文化内涵,照搬照抄、完全仿西方发达国家的城市建设模式,或是不顾时代变化,拒绝现代意识,追求所谓的“民族风格”而一味求古的建筑思维,都是不可取的。根据自己的城市环境,充分利用城市既有历史文化内涵,积极引进现代意识,学习借鉴发达国家城市建设的长处,建设有自己特色的城市,才是有生命力的。
我国的城市现代化应该有自己的民族特色和地方特色。一个文化内涵丰富、富有时代朝气、积极向上的城市,一个具有独特艺术生命力的城市建筑环境,对外来投资者、旅游者都是十分具有吸引力的,对经济的发展也至关重要。因此,现代城市建设发展规划在积极引进现代意识的同时,必须要对自己的建筑资源和历史文化遗产做深入调查和了解。
综上所述,在我们进行城市现代化建设中的过程,就建筑而言,也要贯彻“古为今用、洋为中用”和“推陈出新”的方针。作为现代城市建筑规划的主管部门,要在旧城的基础上对其历史、建筑资源优势、建筑物的组合结构,做全面的调查研究,使建设规划既有现代性、科学性,又有历史性、艺术性,从而使城市建设更合理、更和谐、更富魅力。
四、抢救遗产刻不容缓
首先,要加强遗产建筑的维修和抢救,认真贯彻文物维修“不改变遗产原状”“修旧如旧”的原则。这里的“修旧如旧”,并不是做“旧”的意思理解,而是指在结构、材料、形制上的历史一致性。经过历史的沧桑,许多遗产建筑损坏严重,有的已经破败不堪,必须争取各方面的重视和支持,加大维修抢救力度,使重要的遗产建筑重放光彩,这也是遗产保护和现代城市建设发展的需要。
第二,要加强文物宣传和遗产利用。遗产宣传包括遗产法制宣传、遗产不可再生的属性宣传和文物建筑的历史内涵、价值宣传等。许多历史建筑历史内涵丰富,有着不少历史典故和美丽传说,体现了中华民族优秀的人文精神,具有鲜明的教育、认识、审美价值,一定要精心保护。在坚持保护的同时,合理利用现有的文物建筑,有的可以做博物馆、陈列馆使用,有的可以内部恢复原貌,对外开放为游览景点,文物建筑的使用要考虑与文物价值、原有使用功能相结合。
第三,配合城市建设,规划好重点文物建筑的保护范围和环境,加快环境治理和文物建筑的修缮工作,为城市多增加一些亮点,提高城市知名度和对外吸引力。
第5篇：带虎的成语范文
关键词：御史中丞第保护修缮
中图分类号：K928.71文献标识码：A
一、建筑概况
御史中丞第位于宁波市鄞州区古林镇茂新村，距今约有三百余年历史，是一处典型的明代晚期建筑群。它坐北朝南，呈基本型四合院式格局，主要由门厅、正厅以及东西厢房等围合而成。由于入院大门的两侧余塞板上刻有“敷文待制家，御史中丞第”两行文字，故建筑群因此而得名。御史中丞在宋代以前为御史大夫的副职，到了南宋则仅有御史中丞一职，为正二品官员；明朝废除御史台、改设都察院，分左、右副都御史，实际上相当于宋朝的御史中丞，后人也常将这两个职位比做御史中丞。后人常将这两个职位比做御史中丞。敷文待制也是宋代才出现的管职名。但从形式上考证该建筑应为明代建筑。
该御史中丞第整体布局合理，结构保存完整，地方特色浓郁，具有较高的历史、人文、科学和艺术价值。建筑群被发现之前，曾被村里人一直当做祠堂使用，后来租赁给一家小型工厂做为厂房，其正厅部分则变成了工厂堆放产品的仓库。宁波市第三次全国文物普查期间，经过专家的多番实地勘察和论证，依据其建筑布局、形制、结构以及遗存的雕刻文字，最终认定为这是一处级别较高的明代官宅。由于记录文字资料尚缺，官宅主人身份一时还很难认定。但是，据推测很可能与村内林氏家族有极大关系。2010年9月，此处建筑群被宁波市鄞州区人民政府公布为区级文保单位。
二、建筑形式及特点
御史中丞第为明代晚期所建，建筑群平面基本呈正方形，该院坐北朝南中轴对称群体建筑，为一进院落的建筑群。建筑群由北向南依次降低。均为砖木结构，进入大门后为一个尺度很大的敞开空间。该院建筑面积495平方米，占地面积582平方米，容积率85.05％。其营造手法在细节处理上与明清官式营造手法颇为不同，布局灵活、结构精巧，具有典型南方建筑的特色。
（一）门厅
门厅为抬梁式建筑，但局部具有穿斗式建筑特征，五檩硬山屋面，平面呈长方型，面阔五间，柱根轴线距21.09米，进深二间，柱根轴线距7.21米。单檐合瓦硬山屋顶，上分三条清水脊，东西两间个一条，中间三间一条。为满足大门的要求将门厅南部（含中柱）分为4等份（三间总柱根轴线距12.4米，每份3.1米），中间2份为大门（大门总柱根轴线距6.2米），同时又将中间大门部分分为三间面阔（明间柱根轴线距2.8米，两侧次间柱根轴线距1.7米），即呈现出正门面阔三间、前厅面阔七间的假象。另外，为满足大门设立八字墙的需要，大门处4根檐柱向后退0.4米。平面将6后檐柱及其他中柱根露明，直径0.24米。圆形木柱，石质鼓形柱础，大门檐柱柱径0.27米，柱础鼓径0.44米，高0.28米；其他柱柱径0.24米，柱础径0.3米，高0.26米。石砌台明，高0.2米，阶条石压边，一层如意踏跺。梁架具有典型南方营造手法，梁架不对称。南侧脊步、檐步均为1.17米，头举0.64米，二举0.66米，分别为5.5举，5.6举，北侧脊步、檐步均1.37米，头举0.56米，二举0.72米，分别为4.1举，5.3举，与清官式作法出入颇大，具有典型地方手法特征（清官式七檩小式建筑为5举、7举、9举），前出檐总长0.88米，檐口高3.46米，后出檐总长1.06米，檐口高3.23米。大门梁架有雕饰，檐柱上有斗拱。八字墙墀头有人物雕饰，下设须弥座下碱。两端梢间各自围合成一间，厅内北端开双扇攒边门，北墙开四扇直楞窗。门厅与厢房间设景墙，墙上设圆形雕花漏窗。墙体上身空斗清水墙，虎皮石下碱。
（二）东、西厢房
东、西厢房为抬梁式建筑，四檩硬山屋面，平面呈长方型，面阔三间，柱根轴线距7.53米，进深二间，柱根轴线距5.28米。单檐合瓦硬山屋顶，上为清水脊。平面设8根露明前后檐柱、2根中柱，石质鼓形柱础，前檐柱直径0. 26米，柱础鼓径0.45米，高0.29米；后檐柱与中柱直径0. 21米，柱础鼓径0.27米，高0.24米。石砌台明，高0.2米，阶条石压边，一层如意踏跺。梁架为抬梁式作法，梁架不对称，前檐无檐步，后檐步、脊步均为1.28米，前檐脊步1.4米，头举0.54米，二举0.71米，分别为4.2举，5.5举，与清官式作法出入颇大，具有典型地方手法特征（清官式五檩小式建筑为5举、7举）。前檐出檐总长1米，檐口高3.25米，后檐为封后檐。墀头处戗檐为花鸟图案，头层盘头、二层盘头均为素面。墙体上身空斗清水墙，虎皮石下碱。
（三）正厅
正厅为抬梁式建筑，具有典型南方建筑特点，九檩硬山建筑，平面呈长方型，面阔五间，柱根轴线距21.09米，进深三间，柱根轴线距10.74米。单檐合瓦硬山屋顶，上分三条清水脊，东西两间个一条，中间三间一条。平面将6前檐柱，圆形木柱，石质鼓形柱础，柱径0.26米，柱础鼓径0.45米，高0.29米：明间4根金柱柱径0.32米，柱础鼓径0.56米，高0.31米：其余金柱、中柱柱径均为0.26米，柱础鼓径0.45米，高0.31米。石砌台明，高0.2米，阶条石压边，一层如意踏跺。梁架具有典型南方营造手法，梁架不对称。南侧檐步为1.27米、1.31米，金步、脊步均为1.33米，头举0.5米，二举0.66米，三举0.76米，四举0.76米，分别为3.9举，5举，5.7举，5.7举；北侧檐步为1.68米、1.16米，金步、脊步均为1.33米，头举0.63米，二举0.65米，三举0.76米，四举0.76米，分别为3.8举，5.6举，5.7举，5.7举；与清官式作法出入颇大，具有典型地方手法特征（清官式七檩小式建筑为5举、7举、9举），前出檐总长1.22米，檐口高3.44米，后檐为封后檐。金部装修，明间为六扇六抹格栅门，次间为四扇六抹格栅门，梢间为墙上开双扇格栅窗。檐部为前廊，东西两端开双扇攒边门，院墙外设砖雕门头。墙体上身空斗清水墙，虎皮石下碱。
三、建筑病害调查
御史中丞第由于长年受风雨侵蚀，年久失修以及后期使用者改建等原因，其建筑部分梁架结构或构件均存在不同程度的残缺、腐朽等现象。现将建筑病害的调查详述如下：
1、地面与排水
门厅、东西厢房及天井地面上铺设的老石板部分缺失、碎裂严重，地面上堆积着不同的杂物，尤其在门厅和天井处的地面上还有后期浇筑填补的水泥地面。正厅采用的三合土地面有部分面层毁坏，并且西稍间后做的木地板破损、腐朽现象严重。
建筑群内排水系统杂物堆积，堵塞现象严重，造成排水不畅。
2、大木构架
建筑群内各单体建筑的大木构架基本稳定，结构清晰，但部分木构件出现不同程度的残损，主要详情如下：
门厅内贴靠墙体的柱子均有局部腐烂、霉变的现象，明间入口处的门厅柱间板壁尽数缺失；东、西厢房及正厅除贴靠墙体的柱子局部有腐烂、霉变情况外，其梁柱之间、檩柱之间的连接处也出现了不同程度的腐朽现象。
3、墙体
门厅的前面为后期临时搭建的棚架，东侧山墙仅保留了原上方的局部残缺部分，西侧山墙与后期搭建的建筑相连接，正面墙上有后期制作的部分门窗，背面墙上则是由后砌的红砖墙分隔。门厅与厢房之间均有景墙连接，但现仅保存有东侧墙体，西侧景墙缺失。
东厢房东侧外墙上出现有后期打开的门洞，北侧墙面局部有残破现象；西厢房南侧墙面也出现局部残破现象，并且情况较为严重。
正厅的墙体基本上保存较好，但是东侧山墙则为后期重建，施工质量欠佳，并且墙面上有后期打开的门洞。
4、屋面
门厅、东西厢房以及正厅的屋面上均有瓦垄不齐的现象，瓦件碎裂程度约占50％；出檐椽子严重腐烂，约占椽子总量的50％左右；屋脊残损情况严重，且屋面上有多处后期打开的天窗洞口，正厅屋脊则为后期重做；封檐板缺失。
5、装修
门厅明间处的板门、两侧余塞板以及地栿安装在前檐柱间，出现了错位现象，并且板门及余塞板残损情况严重；空间内部后建的砖墙分隔杂乱；入门处两侧的八字磨砖墙以及两梢间的板壁和门窗等全部缺失。东、西厢房的柱间磨砖墙局部有严重的残损情况。正厅室内出现有后期建造的砖墙，并且分隔杂乱；西侧保留着原石质门框的随墙门，上部做有精美砖雕，但其板门则为后期制作。
四、保护与修缮
宁波市鄞州区文物管理办公室根据《中华人民共和国文物保护法》和《文物保护工程管理办法》等相关法律法规，严格遵守“不改变文物原状”的原则以及最大程度保护文物建筑的真实性、最低限度干预的原则，针对建筑群病害的危害情况，对此进行了全面勘察和保护修缮，充分还原了明代晚期建筑的建筑特色和风貌特征，更好的反映了其历史的真实性、完整性和延续性。
（一）主要修缮要点
1、地面工程
天井地面需要进行全部清理，拆除后期搭建的砖房，凿除地面后期浇筑的水泥地。而后，地面采用老石板进行铺装，并恢复原始地面标高；石板铺设的基层做法自下而上为夯土垫层、50厚碎石找平层、100厚C20混凝土垫层、30厚粗沙结合层、老石板。
建筑地面需要进行分别对待，对原地面碎裂严重的老石板，采取挖除重新铺设的办法进行修补与更换；对石板缺失，后期完全改成水泥地坪的地面，采取全部凿除，按保留老石板地面的铺设方法重新铺装，并恢复其原始状地坪；对于建筑中保较好的石板和三合土地面，仍然充分保护其原始状态。
地面所用老石板均要求同色调、同规格，以确保地面标高复原与原标高相同。室内更换新铺装的老石板基层做法自下而上为夯土垫层、30厚粗沙结合层、老石板；而全部新铺装的老石板基层做法自下而上为夯土垫层、50厚碎石找平层、100厚C20混凝土垫层、30厚粗沙结合层、老石板。
2、构架工程
经过对柱梁结构的全面勘察，靠近墙体的部分柱子和梁架腐烂霉变，梁柱之间、檩柱之间的连接部位以及檩条、梁架的局部等也出现了不同程度损坏。主要采用的修缮做法有：
①大木构架各部分选材标准均符合《古建筑修建工程质量检验评定标准》（CJJ70-96）表4.0.3和《木结构设计规范》（GB5005—2003）的相关规定。所用木材含水率低于18％，并按规范要求对构件进行了防火、防虫、防腐处理；柱子等需要更换、墩接、修补的部分，均采用同原料的优质木材；对于柱根糟朽严重的柱子，自地面向上未超过1/4的部分，采用墩接方法，其榫卯结构多为巴掌榫和抄手榫，但是腐烂超过1/4的柱子则采用更换的方式进行修缮；构件榫卯均符合《营造法原》及其它相关标准要求。
②需要复原及改造之处，均分别参考了原有榫卯结构及构造形式以进行恢复；尽量多利用原来的老构件，对于局部残损的情况采用了嵌补等方法；对于新制作构件，均严格按照老构件进行了复制，保持着建筑原有的风格特征和历史信息。
3、墙体工程
拆除后期砌筑的砖墙；按照保存至今的老墙做法重新砌筑或修补完整后期打开的窗洞和残破的墙体；拆除正厅后期砌筑的东侧山墙，并按照西侧保存的老山墙形制进行复原，在对称的东侧山墙随墙门上方门额处题刻“敬居”。
4、屋面工程
在施工修缮时，屋面瓦件均卸下统一安排、分类放置，并加强了对老瓦件的保护；瓦件卸下后，又对屋面进行了全面仔细的勘察，主要以望砖及椽子腐烂的程度和数量为重点对象，具体措施有：
①在底瓦、盖瓦等卸下后，进行清理检查，质量牢靠的瓦件保存好以备重新使用，缺损部分则须按照原有规格和质地进行定烧补配。②屋面布瓦均是根据瓦件的原铺法和垄距进行施工的，不改变建筑屋面原有的曲线弧度；排垄上下均匀，前后对正，屋面铺设平整，行列整齐；搭缝严密，没有残缺和裂纹；瓦脊残破部分按照保留瓦脊的做法进行修补。③为防止年久漏雨，特做好防水处理，在望砖上增铺了一道三元乙丙防水卷材。④根据勘查情况，较多利用了老椽子，但是对于腐烂较为严重的椽子，则按照老构件形制进行了更换。⑤建筑屋面在修缮过程中，仍然保持原有曲线，没有改变。
5、装修工程
①装修工程中木构件的使用要求与大木作相同，严格遵循了保留老构件的尺寸和施工工艺特点。②对于门窗残缺或缺失的情况，则根据残留痕迹及当地同时期的建筑式样制作复原。新作门窗所用木材的含水率经检测低于12％后，才进行使用，以确保日后不会变形走样。
6、油漆工程
①对于原木构件，采用无水清理的方式将其处理干净，不做任何油饰。②对于新更换木构件，采用刷桐油二道的方法对其进行保护，并适当将颜色做旧，以接近老构件颜色。
7、辅助工程
①天井全面清理，重新布置雨水排水管网，确保畅通；管网采用砖砌暗沟，盖板为刻有铜钱纹的老石板，排水外接东边河道。②按照《建筑电气工程施工质量验收规范》和文物建筑消防的具体要求，全面整改建筑内线路系统，消除安全隐患，所用套线管均是金属管，并且为明管布线。③给水施工则是将管道由外边道路接入天井内，以方便今后使用。④根据古建筑消防规范要求，前厅外侧布置1个消防栓，西面绿地旁布置1个消防栓，室内则按照各类火灾需要配备一定数量的灭火器。⑤施工时，安排专业的白蚁治理单位对该建筑群整体进行系统的白蚁虫蛀治理，并建立了日常保养制度。
（二）具体修缮措施
1、门厅：①地面需要凿除后期浇筑的水泥地坪，复原老石板铺装，对于尚存但碎裂情况严重的石板进行调换。②大木构架中的柱子及部分梁柱之间、檩柱之间连接处出现腐烂、霉变严重的情况，必须按照规定进行调换或墩接。③拆除靠近门厅前面后期临时搭建的棚架和西侧山墙后期搭建的建筑；按照西侧山墙的样式整修东侧原山墙上部局部残缺的部分；清理室内，拆除后期砌筑的砖墙和制作的门窗，并整修门厅正面外墙的残损部位；按照门厅东侧与厢房之间保存完好的景墙样式复原西侧与厢房之间的景墙。④屋面需要揭开瓦片重新铺设，复原残损屋脊，调换碎裂瓦件，并恢复原滴水；调换腐烂的椽子，恢复封檐板；在望砖上加铺一道三元乙丙防水卷材，做好防水处理。⑤将明间板门、余塞板及地栿向内移至中柱位置，并对残损的板门及余塞板进行整修；拆除门厅内后期砌筑的砖墙；按照原形式复原入门处两侧的八字磨砖墙以及两梢间的板壁和门窗等缺失部分。
2、东、西厢房：①清理室内地面，调换碎裂情况严重的老石板。②大木构架的修缮措施与门厅相同，重点是对靠墙柱子及梁柱之间、檩柱之间连接处出现严重腐烂、霉变的部分，按照规定进行调换或墩接。③按照保存的原墙体砌筑形制，修补完善墙体残损部分，并拆除东厢房墙体上后期制作的门。④屋面修缮措施与门厅相同，需要重新调整铺设瓦片，复原残损屋脊，调换碎裂瓦件及恢复滴水；调换腐烂的椽子，并恢复封檐板；在望砖上加铺一道三元乙丙防水卷材，做好防水处理。⑤装修部分的修缮重点则是将东、西厢房室内柱间磨砖墙的严重残损部位修补完整。
3、正厅：①清理室内地面，调换碎裂情况严重的老石板。②大木构架修缮是按照规定对靠墙柱子及梁柱之间、檩柱之间连接处出现严重腐烂、霉变的部分进行调换或墩接。③拆除后期砌筑的东侧山墙，并按照西侧保存的山墙形制对东侧山墙进行复原；对称山墙随墙门上方的门额题刻“敬居”。④正厅屋面修缮措施与门厅、东西厢房基本相同，重新调整铺设瓦片，复原残损屋脊，调换碎裂瓦件及恢复滴水；调换腐烂的椽子，并恢复封檐板；在望砖上加铺一道三元乙丙防水卷材等。⑤清理正厅室内空间，拆除后期砌筑的砖墙；整修西侧山墙保存较好的原随墙门，并按照西侧随墙门形制复原东侧山墙的随墙门；正厅明间及左右次间沿开间方向设隔扇门，梢间沿开间方向设槛窗；次间与梢间板壁上开门洞，并安设棋盘门。
五、结语
宁波明代御史中丞第建筑群体量不大，结构不算复杂，但却是一座价值较高的极具地方建筑特色的明代建筑。本次修缮属于常见的维修保护手段，具有一定的普遍性和代表性，我们严格遵照文物建筑修缮原则对该建筑群进行了全面有效的维修保护，达到了使之延年益寿和恢复原风貌的目的。通过对宁波明代御史中丞第修缮工程的研究与实施，希望能为我国古代木结构建筑的保护积累一定的经验，能给从事文物保护的同行们提供一些有用的借鉴。
参考文献：
【1】丁俊清 杨新平：《浙江民居》，中国建筑工业出版社，2009年1月1版．
第6篇：带虎的成语范文
月异的发展，许多传统的民族民间音乐已经原貌消失，有的甚至遭到全面的破坏,尤其
进入21世纪之后，新事物不断出现，我们的社会演变成“快餐式”的发展，所以保护
和传承当下中国各个优秀的民族民间音乐已成为迫在眉睫的任务。文章描述了新时代
背景下中国民族音乐传承的现状，通过分析当今社会的特征，试图找出保护民族民间
音乐的可行性措施。
关键词：新时代民族民间音乐保护传承
民族民间音乐是一切音乐艺术的基础，是最典型、最重要的组成部分，它承载着浓郁的民族气息，放射着灿烂的光芒，是一个民族精神世界的写照，各种类型的民间音乐所表现的内容，涉及到人民生活的各个方面。它不仅是一种音乐现象，也反映了各个时代各个地方的政治、经济、文化以及民俗、语言、美学观点等状况。2 1世纪是高科技迅猛发展的时期，在各种音乐艺术形式百花齐放的今天，如何在新的形势下有效地抵制艺术庸俗化和消极文化现象等不良社会倾向的影响；如何让我国古老而丰富的民族音乐更好地传承，是每一位音乐工作者应该仔细思考的一个重要课题。
一、新时代社会的背景现状
新世纪的中国欣欣向荣的发展着，在世界上的地位越来越举足轻重，相对应中国人民的生活方式也逐渐产生了一些变化：快节奏的生活，快餐式的文化，网络沟通的普及……新的事物来势迅猛，渗透在人们日常生活的每个角落，充斥着文化领域，甚至浸渗至一向庄严的学术界，以至于出现了忽略深厚的积累和内在价值的文化思潮和文化现象。在当今社会的文化市场里所需要的主要文化产品不是千锤百炼的经典著作，而是能适应这个市场瞬息万变要求的“适销商品”，也就是需要能供人们进行即时文化享受的东西。毫无疑问，如今的社会形势是市场经济发展的产物。因此，市场经济存在的合理性也就是这种文化形式产生的必然性。在高速运转的市场经济中，人们在刚开始时有些手忙脚乱，再加上那些直接的商业效应的出现，使得一些人滋生了浮躁心态，也想瞬间获利。也就是说，在市场经济初期，一些人很难长时间坐下来认真地品味那些呕心沥血的思想深刻的文化作品。他们要求即时享受的、省时省力的东西。这种心态对文化作品的要求就是“时髦”。这就驱赶着一些文化人去制造时髦的文化产品。时髦要的是速度，速度一快，就会有大量浅薄的东西出现，这是不可避免的缺憾。但是，任何事物都有它的两面性，快餐式文化的出现表明它既适应了人们快节奏的生活，又对缓解人们在激烈竞争中产生的紧张、烦躁的精神状态有一定的调整效果。社会向多元化发展，生活节奏加快，休闲方式增多，文化的快餐化势所必然。
二、新的时代背景对中国民族音乐传承现状的具体影响。
随着我国经济的迅猛发展，人们的生活节奏越来越快，快餐式的文化现象与传统音乐的冲撞是不可避免的。经济的高速发展为人们提供了丰富的物质，但另外一方面，又使人们的精神生活遭到不少麻烦。普遍而深刻的精神危机使一些现代人处于空虚、冷漠的精神“贫困”之中。单一的物质富裕并不能使人的精神充实，社会的发展和进步需要经济的推动，这在社会发展过程中应该是统一和相辅相成的。我们现在提倡物质文明和精神文明 “两手抓，两手都要硬”，正是为了在这方面避免“物质生活领域的富翁是精神生活领域的贫者”的状况。我国的民族音乐与快节奏时代下产生的现代音乐有着不同的服务对象，内容形式也不同。我国港台音乐、西方音乐、我国传统音乐并非水火不相容，关键在于它们蕴含的本质要素——它们传达的、表现的思想或情绪，给听众能带来什么影响和熏陶。只要能给人有益的潜移默化的影响，它就有存在的价值。音乐工作者当前面临着这样一个问题：经济的高度发达使得人们的生活节奏、思想观念等发生了巨大改变，一些传统音乐在某种程度上不再符合现代人的审美需要。例如，我国的国粹——京剧艺术，虽然深受老年人喜爱，青年人则知之不多，会唱的更是寥寥无几。传统京剧的伴奏乐器单调，唱腔冗长，节奏缓慢，与现代人的生活节奏、思想观念不符。要想吸引现代青年，发扬光大京剧这一国粹，还需吐故纳新。对待传统的中国民族音乐，不应仅保守，更应发扬、发展。传统是动态的，不是凝固的，“传”就是流传、传递，是一个变化更迭的动态过程。“传”而后“统”，不“传”则不“统”。“传”的过程就是一个扬弃的过程，扬其精华，弃其糟粕；“传”也是一个开放的借鉴吸呐过程，使传统获得新的血液，注入新的活力。要营造一个有相应的制衡机制、能引导健康向上的音乐环境，为中华民族精神文明的振兴，为听众提供更多的富有时代性、民族性和创造性的好作品，是每一个音乐工作者的天职。那么，怎么样才能更完好地传承我国的民族音乐呢？
三、如何在新时代背景下促进中国民族音乐的传承
一个民族的音乐所蕴含的情感和精神往往就是这个民族文化的灵魂和思想，其具有深厚的历史文化底蕴和鲜明的民族音乐形态特征。随着时代的发展，特别是快餐式文化在国内外的流行，以及音乐在商业界的一系列炒作，相对于流行音乐、摇滚音乐、西方古典音乐以及主旋律音乐，中国民族音乐的处境甚忧。那么如何利用新时代社会有利的、可行的功能来更完好地传承我国的艺术瑰宝——民族音乐呢？
1、.顺应社会发展，走创新之路。
在漫长的历史发展过程中，传统民间音乐以口头创作、口头流传的方式生存于民间，并在流传过程中持续不断地经受着人民群众集体的筛选、改造、加工和提炼。但是随着数字化时代与商品意识的增强，电影、电视、电脑等现代媒体的出现，改变了民众的生活内容，尤其影响了年轻人的娱乐心态，走在大街上随处可见带着M P 3听音乐的小青年，无疑这给流行音乐极大的发展空间。在这样的形势下，民间的传统音乐只有加强保护、不断创新、协调发展、保持特色，才能跻身于音乐艺术之林，显现其独特魅力。“保护”不等于原封不动、画地为牢式的保留。保护和传承原生态民歌艺术最有效的办法就是要在其“基因”遗传基础上与时俱进的创新发展。一些年轻人不喜欢民族音乐，是因为他们不了解民族音乐，然而让他们直接去了解民族音乐，似乎是不太现实的。其实完全可以换个方式，“西部歌王”王洛宾是中国20世纪最伟大的音乐家之一，他的音乐之所以能有巨大的影响力，与其音乐形式是分不开的。他所整理的民歌，在很多场合都是以流行音乐的形式来演绎的，和任何人群之间都不会有隔膜，任何人都可以很快地接受这些作品。
我们要在新时期多元化生态环境中找到适合民族、民间原生态民歌艺术的新的生长点。不能拒绝吸收任何外来的、时代的、新的音乐文化元素，也不能采取人为的封闭和阻隔方式、拒绝接受人类文化价值体系的共同准则。我们应当利用高新技术做好原生态民歌的转换，为原始民歌注入新的活力，去适应现代人的审美情趣，向世人展示和传播民间艺术试想，如果音乐工作者也可以把民族性强的、专业性强的民族音乐放低门槛，先吸引普通大众来关注它、了解它，正确地引导大众欣赏我国的民族音乐，适当的时候还要迎合大众欣赏的标准。在人们对其产生兴趣后再深入去研究它，从而更完好地去传承中国民族音乐，是不是会更好呢？
2．与学校教育相结合，有意识的传播
民族民间音乐长期以来的传播方式大都是无意识的，这也是它的特点所在，自娱自乐、常处于无序的、自生自灭的状态。到了现代，这种传播方式也发生了转变，从无意识转变为有意识，以学校为阵地，向青少年一代传承民族民间音乐文化知识，就是有意识传播的重要途径。可以说没有一种文化不是通过教育传承下来和传播出去的，把民间的传承方式与现代学院式的教育方式结合起来，把民族民间音乐引入课堂，从根本的培养传承人对民族音乐的自信心，并且喜欢上它。
学校教育作为传播文化的专门场所，以其自身的一整套完备的系统对受教育者施加影响，这种形式是任何手段所无法比拟和替代的。民族民间音乐文化一旦进入教育系统，就会以教育自身的规律将其整理、归纳、重组，并将其系统化和体系化，最终形成教材并通过授课的形式而实施。
结语
民族音乐的发展不能割断历史，任何时代的音乐都离不开对音乐传统的继承；任何民族音乐都不可能抛弃民族而重新开始。同时，我们还要认识到，任何一种优秀的传统音乐，只有随着时代的前进，不断地扬弃、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，才能反映活生生的当代生活，并给现实生活以永不枯竭的推动力
第7篇：带虎的成语范文
关键词：民族文化；弱化与异化；保护与发展
西部是少数民族聚居地区，这里保存着极为丰富的少数民族文化资源。西部独特及相对封闭的自然地理单元与人文社会环境，加之历史的连贯性与持续性，培育出了呈现地域性、多元性和原生态性的丰富民族文化体。在全球化大潮中以现代化为引领的西部大开发的战略中，如何保护西部多民族文化的多样性与创新性，维护西部民族传统文化的文化生态，是摆在我们面前的一道重要课题。
一、西部民族文化的弱化与异化
在历史上，由于地域性造成的相对封闭与分割，制约了西部民族文化的整体发展。地域广阔、交通不便、人口相对稀少和分散的特殊环境形成了小范围、小规模文化发展状态。但是，随着西部经济与社会的发展，特别是受到西部大开发的影响，作为整体社会转型的一个方面，西部少数民族的文化正在以不同的形式加速变迁，西部民族文化固有的脆弱性进一步恶化。正如安格尔所指出的那样，许多地区不同的文化在语言、风俗、服饰、饮食等方面的差异和特点已经开始消失。尤其是在那些群体小、居住分散且被较富裕的、人数众多的汉族包围着的地方，更是如此。有些打着经济转型、旅游文化资源开发、生态环境保护的旗号进行的所谓民族文化发掘，带来的并不一定是民族文化的繁荣，而是民族文化的严重异化。
首先是民族文化的商品化。一些能够带来经济和旅游效益的民族文化被以商品的形式进行各种开发，表面的热闹下面其目的并不在于文化的保护，而在于经济效益的考量。而且旅游旗帜下的民族文化仅是作为吸引旅客猎奇心理的噱头而发挥功用，其弘扬与表现的大多是文化的表象和附着，而非肌里和本真，有些在发展的名义下已经遭到人为的毁坏和改动，尤其是民族文化原有的宗旨和内涵已经大大偏离原有的精髓。有些景点有一些身着民族服装的俊男靓女，在反复表演着只有在特定节日才会有的一些民族礼仪和民族文化，如民族歌舞、祭祀仪礼等，将这些脱离了民族本初语境的便于视觉化演示的东西随意加以表演，商业化味道非常浓厚，给人的感觉是缺少自然和真实的民族本真生活情境的浸润和熏陶。而一些负载民族文化深层价值的文化因素如文字、宗教等，由于其本身的形而上特质，难以进行视觉化表演从而得不到足够的重视，因之带来人为的很难逆转的价值淡化。
其次是民族文化的庸俗化。最为典型的是旅游商业演出，尤其是故意追求落后与原始文化的展示。旅游商演的一个基本准则，就是“为游客服务”，一切以游客喜欢与否为定夺，背后透出浓浓的“为人民币服务”的商业味道。有些地方旅游开发商出于迎合旅游者感受异质文化的猎奇心理，把只有在婚礼上才有的活动搬上舞台，失去了原有婚礼的意义。当然，这些表演都是盯着旅客的荷包而欢歌雀跃。这些例行、同质的程式化表演实际上已经失去了民族文化原初语境中本真内涵，大大贬损了民族文化价值和形象。
第三是民族文化的淡化。走出传统奔向现代的一个重要标志就是对外交流的频繁化和深度化。在传统年代西部边疆少数民族文化和汉族与外来文化接触少，步入现代世界后随着交流的扩大，不但有汉族、外来少数民族，而且有异国民族，外来文化与民族文化之间的交流情形就大不相同。但是文化传播的普遍规律则是，区域之间和民族之间文化交流传播无论采取哪种形式，都是以经济较发达的地区向较后进地区为主导。外来文化的示范效应带来的本土文化的妥协，甚而有意无意的迎合，不可避免地导致原有人文景观的逐渐消解，民族社会文化特色的淡化；或者是形成文化自卑心理，不加区分地自我矮化进而放弃传统文化。优势文化迅速同化少数民族，从而扼杀了民族传统文化的多样性和独特性。
二、民族文化的内涵与层次
民族文化指的是一个少数民族群体创造继承的各种支配社会行为的风俗、传统、态度和符徽，是一个完整的结构和系统。民族文化的基本构成是物质文化、制度文化、行为文化和心态文化，并在物质层面、制度层面、行为层面、心态层面等各个层面予以体现。探讨在现代化进程中如何进行民族文化的保护、传承与发展，首先要合理研判何者是民族内里的本真文化，何者是民族外显的附着文化。
相对恒稳的本真文化是渗透于一个民族骨髓的内里文化，它体现的是一种民族精神，是一个民族内在的气质，是与民族本体共生共存的。相对流变的附着文化是外在的，有些是内在文化的体现，有些则只是对自然环境、社会环境和经济环境的一种因时制宜或因地制宜的进化性适应，只要外部环境发生变化，这种附着文化就会动态演化。不能因为我们原来住过洞穴、树巢就永远住下去，打着保护的名义做现代有巢氏；当看到蒙古包越来越少，越来越多的人搬迁到明亮的高楼大厦里的时候千万不要以为这是脱离民族传统的不经之举。有的人认为只要是少数民族文化都应该保护、不能够改变的想法，认为民族文化的多样化就意味着文化的静止与停滞，保持少数民族文化的特色就应该将之处于所谓“落后”状态。极而言之，“这实在是对于少数民族的不人道，是民族文化话语权方面的专制与霸权主义，缺少人文主义关怀。”
就物质层面的文化而言，带有民族特色的民族饮食文化、民族服饰文化、民族居所文化必然会随着历史的发展出现程度不同的变迁，甚或出现趋同现象，其实这都是历史长河中的寻常现象。西服和洋装在中国的普遍流行就说明了这一点。但这并不代表汉民族文化的消失，有句话说得好“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”。就制度层面的文化而言，民族婚姻家庭与社会组织的变化也是因应社会生产方式变迁的大势所趋。就行为文化而言，民族节日文化、语言文化等必然会随着交流的扩大和深化发生或主动或被动的回馈性变化。就心态层面的文化而言，民族宗教文化和民族心理的变迁尽管缓慢，但也在时代大潮中因应着时代的问题和困惑。一个时代有一个时代的社会文化形式，随着时代的变迁相应的生活方式也会发生变化，这是不以人的意志为转移的社会发展的结果，它不代表民族文化的整体消失，只能证明民族文化的强盛的生命吸纳力。因此，我们必须重新审视我们原来所认定的一些民族文化，分辨哪些是体现一个民族内在精神的本真文化，哪些是外显的附着文化，哪些是不同民族在不同社会发展阶段都曾经历过的阶段性文化。
分清文化的层次是至关重要的，它关系到对民族文化的保护和发展。
三、民族文化的保护与发展
首先，对那些体现民族内里精神和气质的本真文化，我们要重点保护。因为它是民族文化的精髓，如民族认同、民族信仰、民族道德、民族自信等，它是民族聚合的最重要的精神内核，是一个民族赖以生存和发展的精神力量。民族本真文化是与民族本体息息相关、生死以之的，它是一个之所以为一个民族最根本的标志。对这类民族文化，我们理应重点保护。可以通过完善法律、加大宣传、设立机构、确立标本等多头并举的方式方法开展多种多样的保护工作，但最重要的还是给民族本体留出足够的发展空间，给予该民族自主发展的权力。我国目前所施行的民族区域自治制度无疑是最好的保护方式。
其次，对于外显的附着文化要区别对待，适度保护。其一要善待民族文化特定艺术样式的文化传人，保护好他们就是在切实保护民族文化。其二要区分民族文化中的精华与糟粕，有选择地进行保护。对民族文化中的精华要发扬光大，对其糟粕则要剔除。其三要对积淀民族文化的民族文物和记载着民族“活的生活场景”具有文化标本意义的物质生活器具善加保护。其四要对体现民族特性的有生命力的行为类非物质文化样式妥善保护；其五要形成少数民族文化自我更新机制，形成良性的文化生态。
第三，建立实体保护模式。组织相关人员对于各类民族文化旅游资源进行广泛的田野调查和社会普查，收集、整理材料，并运用文字、图片、音像、数字化多媒体等现代化技术和手段，进行真实、系统和全面的记录，进行遗产申报，作好商标注册；对特色服饰、手工制品、宗教器物、生产生活用具等，分门别类地记录收集于当地博物馆、风情园、民族村和主题公园之中。
参考文献：
[1][美]郝瑞.从族群到民族――中国彝族的认同[C].国外学者彝学研究文集.云南教育出版社，2000.
[2]冯天喻.中华文化史[M].上海人民出版社，1990.
第8篇：带虎的成语范文
关键词：生成性教学；互联网；属性；实践；建议
中图分类号：G40-1；G40-057 文献标志码：A 文章编号：1673-8454（2016）21-0025-03
一、引言
2015年全国两会总理政府工作报告首次提出“互联网+”概念，互联网技术作为一种先进的技术手段，对于提升技术效率、拓展服务边界具有重要意义。在互联网兴起时代，很多职业院校尝试将网络课程、优质教学资源、微信课程等方式应用于课堂教学，学习者在互联网端可实现在线学习、互动交流，有效提高教学效益。这些尝试固然可喜，但究其本质仅是互联网技术在教学的应用，并没有改变教学模式。而“互联网+”的本质并不是简单的“互联网+课堂”，而是应当是通过互联网技术和平台，改造传统的教学模式和教育服务领域。
武法提[1]教授等人对“生成性目标导向的网络学习环境”进行了研究；黄志芳[2]博士等人、万力勇[3]博士等人深入研究了“用户生成性学习资源开发与利用”；黄晓涛[4]博士等人对“网络课堂生成性教学设计框架”开展了研究；周红娟[5]教授对“构建信息化环境下生成性教学设计和要素”进行了分析，这些研究成果对信息化技术支持的生成性教学研究提供了很好的参考。但是，从研究层面看主要集中在理论研究，从着眼点看主要集中在教学设计、资源开发应用等方面，没有属性分析、实践研究，本文主要对剖析网络时代生成性教学属性、开展实践研究，以期为网络时代的生成性教学提出参考建议。
二、网络环境下生成性教学的属性分析
生成性教学是美国心理学学家维特罗克20世纪70年代提出的一种结构主义教学方式，2003年之后辛继湘[6]博士在《生成性思维：当代教学论研究的思维走向》一文中对生成性教学进行了详细论述，之后很多专家对生成性教学研究表明，生成性教学是教师在科学的教学观、学习者观的指导下，对课堂教学的活动进行弹性设计，充分利用各种资源，根据具体的教学情境，灵活地开展课堂教学。
网络时代的生成性教学，课堂偶发事件的频率更高，传统“预成式”教学面临的挑战越来越大，教学目标、教学资源、教学过程和教学评价发生的变化非常明显。
1.网络环境下生成性教学目标的确定
教学目标是遵循一定价值和取向而设定的教学起点，是对教学活动实施方向和结果所做的概括提炼。当前预成式教学的教学目标通常包括知识与技能、过程与方法、情感态度价值观等三个维度，从生命的高度看三维教学目标存在机械死板、束缚师生的创造性、不利于学习者全面和长远发展等本质性不足，而网络环境下生成性教学目标具有多元性、生成性和过程性等特点。
多元性是指教师在普遍性和行为性的预成目标基础上，结合自身教学经验和学习者发展特征，设定教学活动或任务，在活动开展或任务进展中产生的行为性目标，这种目标符合人才培养目标，但超出了预成目标，呈现明显的多元化，从而促进学习者高级思维能力和提升学习者的整体素质。
生成性是如图1所示，人才培养目标是基于社会需求确定的质量和规格总要求，预成性目标和生成性目标都不能脱离这一要求，预成性目标在教学进展中对生成性教学目标起到一个约束作用，即教与学的生成不能脱离教学本位，而生成性教学目标的不断生成又能反过来充实、完善预成的普遍性教学目标和人才培养目标。
过程性是根据杜威的“教育不存在教育过程自身以外的目的”观点[7]，生成性教学目标是根据具体的教学内容和教学过程中的发展和变化而构建的。传统预成性教学目标认为的教学目标是外在于教学过程，而生成性教学将教学目标看作一个过程而不是终点，是一个师生共同参与逐步构建并实现生命美好蓝图的过程。
另外，互联网时代要求人们具备基本的信息素养、熟练应用信息资源，信息素养的培养应渗透到每一门课程学习中。所以，互联网时代的生成性教学目标要强调使用信息资源去完成知识技能的学习，要重视学习者运用信息工具获取信息、处理信息、发挥信息效益能力的提高，要在信息技术支持下促进学习者能力和素养的“生成”。
2.网络环境下生成性教学资源的应用
通常所指的教学资源都是教学前就预成好的，教学过程中通常无法改变的。然而，教学本身是矛盾的结合，教学过程充满动态性、生成性的，教学资源也随着呈现动态性和生成性。所以，教学资源可分为静态教学资源和动态教学资源。静态教学资源是包括教材在内的“拿来用”的教学资源，这类资源的开发应遵循以学习者为本、服务于教学、遵循教学规律、灵活运用等原则或要求；动态教学资源是指生成性教学资源，是在动态教学过程中所产生的师生的想法、意见和问题等各种随机性教学条件和因素。
动态教学资源不是现成的资源，无法“拿来就用”，要教师按照自己的观念与经验、情感与价值观等，引领教学中产生的学习者学习兴趣、积极性、注意力，学习与思维方式，合作能力与质量，发表的意见、建议、观点，提出的问题与争论乃至错误的回答等等，教师的瞬间灵光闪现，也是动态生成性教学资源的范畴。因此，师生都是教学资源的源泉，生成性教学不能只注重研究静态教学资源，更要注重捕捉教学中的每个瞬间，尊重师生的想法，倾听师生的声音。
3.网络环境下生成性教学过程的优化
教学过程是师生围绕一定的教学主题，在一定的情境和要素共同构建的实践过程，生成性教学过程具有非常明显的开放参与、交流互动、动态生成、混沌效应等特点。
网络技术支持下生成性教学是在各种信息工具及环境的辅助下，教师引导学习者的知识、能力、素养不断生成。如图2所示，学习者自身积累是基础、主动探究是关键、情境激发是动力、教师引导是保障，无论哪一个环节，都可以发生在线上或线下。例如：教师引导可以依托网络教学平台，也要在实体课堂中进行。
4.网络环境下生成性教学评价的改革
传统教学评价的目的是为了作出定量或定性的评价，关注知识的掌握与能力的具备程度，通常没有人生观、价值观和综合素质的评价方法，评价是在单元结束和教学结束时进行，评价的主体主要是教师，高度重视学习者的共性发展，忽略学习者的个性发展。生成性教学评价则是为教学习者成提供反馈与支持，是促进学习者个性化、过程性、主动性的评价，是关注学习者发展的评价。
借助网络开放平台，可以对每位学习者的学习过程进行生成性评价，根据不同学习者的特点而选择不同的评价方式，或明或暗、或量化或定性、或集体评价或个人评价等。同时，做好学习者自我评价设计，激励每一位学习者个性化发展，在开始时教师对学习者网络学习的过程（例如学习记录、学习评论等等）提供帮助与支持，即为学习者提供“脚手架”，时机成熟后逐渐把评价、控制和管理的主动权转移给学习者，直到最后完全由学习者自由发挥、自主评价、自主学习。
三、互联网时代的生成性教学的实践
互联网时代的生成性教学与传统预成式教学相比，具有灵活多变的同时也更加考验每一位教师的教学理念与水平。图3所示为生成性教学设计，根据不同的教学目标和教学内容，决定采用不同的教学方式，对适合课堂教学的内容，进行课堂教学设计；对适合学习者进行主动探索学习的内容，进行自主学习设计。最后，按照设计好的方案进行教学实践，并做出相应的评价和修正。
图4为《创意思维与产品设计》公共选修课教学过程，在该课程教学实践中，首先是转变教学思维方式，革新教学行为、实践生成性教学，不断促使教学过程由“预成”走向“生成”，使教学思维由“预成性教学思维”走向“生成性教学思维”；其次是在遵循教学客观规律的前提下，为适应学习者的学习能力、提高学习效果而使用的具有审美价值的教学方法，将教学提升到艺术的层次，让学习者在教学艺术的氛围下提高学习的活跃性和积极性，促进其生命发展以及知识建构，而不是机械的接受信息媒体所呈现的知识，成为信息技术的奴隶；再次是重视教法实施的同时，注重学法的探讨，无论线上线下、课内课外都不是教师的“独唱”，重视学习者的主体性地位；最后是教学呈现方式特别丰富，无论线上还是课堂上教学资源设计声音、文字、图像、视频及动画等多种媒体形式，教师和学习者的交流由文字发展为照片、微视频、动画、声音等多种形式，这些交流素材成为新的生成性教学资源。
《创意思维与产品设计》经过三年的教学实践和改善，教学思维方式遵循生成性思维，有效促进了师生的生命发展以及知识建构；在教学艺术方面，明显激发了学习者学习和创造的热情，激励学习者积极的合作交流与探究，为生成性教学的更好执行奠定基础；在教学方式方法方面，采用项目教学，注重互动、展示、评论等，鼓励学生表达自己观点，强调不同观点的碰撞、对话和融合，不断激发与生成师生的灵感与思想；引入网络技术，强化强化了教学的生成性氛围，激发学生的学习兴趣和强化学习动机、培养学生的分析思维和创造思维等。
四、结束语
互联网技术正慢慢的拓展教育教学的新天地，为“预成“转变为“生成”提供了可行的保障，在这一大背景下生成性教学的发展已成为不可逆转的时代诉求，对此本文对运用网络技术开展生成性教学改革提出几个建议：一是要改变教学思维，要改变“预成性”教学思想，转变将教学看做可固化的“流水线”作业的思路，教育行政部门和院校要重视师生个性与快乐的培养，改变教学模式，教师要不等不靠，主动培养基于网络技术的生成思维和生成意识。二是要研究时代特点，正视网络时代对学习者心理和发展特征的影响，认真研究并应用网络技术对于拓展学习者智力、情感和技能的积极作用，科学地开展生成性教学设计，更好地让学习者在技术的支撑下促进知识生成和生命成长；三是要处理好关系，处理好预成与生成的相互补充关系，教师要在教学准备中做好教学预成，同时在过程中又要审时度势，使教学策略、教学资源、教学内容等要素能够随遇而变，促进教学的生成性；四是要处理好教学与技术的关系，技术引入到教学的目的是为促成生成环境的构建、促进教学的优化发展，但是技术绝对不是唯一手段，不能让教学成为技术的奴隶，不能忽略教学最重要最本质的使命；五是要研究和实践并重，既要深入研究信息技术为现代教育带来的机遇，又要脚踏实地的实践运用研究成果，并且加强协作促进网络时代生成性教学的不断丰富、不断科学。
参考文献：
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[2]黄志芳，赵呈领，邢楠等.用户生成性学习资源开发与利用：基于传播要素视角的调查与分析[J].中国电化教育，2015（2）：57-64.
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第9篇：带虎的成语范文
关键词：土家族服饰；现代境遇；传承保护
中图分类号：J523 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）23-0160-02
土家族是聚居于我国湘、鄂、川、渝、黔五省市边区的一个人口较多的山地民族，在漫长的历史长河中，勤劳朴实的土家人创造了丰富多彩的服饰文化，成为中华民族文化的重要组成部分。它是物质文明和精神文明的双重产物，是土家人民审美情趣、生活习俗、色彩爱好、文化心态以及宗教观念的集中体现。因此它的作用不仅仅停留在蔽体保暖等功能之上，它还承载着土家民族的历史、文化、习俗、审美等诸多因素，是土家族文化发展的“活化石”。但不容忽视的事实是，随着时代的向前发展，土家族传统服饰在当今时代背景下，已经部分或全部失去了它实用的存在环境，逐渐向展演式服饰发展，成为吸引游客、舞台表演的道具，服饰材料与制作方式大为改变，掌握服饰制作工艺的人也正日愈减少。土家族传服饰已呈现衰落的趋势，面临着如何传承与发展的问题。本文通过对土家族传统服饰在现代社会的境遇分析，试图探索出传承和发展土家族传统服饰的新途径。
一、土家族传统服饰及其在现代社会中的境遇
绵绵的大巴山，潺潺的清江水，清清的酉水河，孕育了土家人朴实、大方、豪放的性格。他们的衣着淳朴，以蓝色、黑色为美，为贵。但在喜庆的节日里，也十分讲究服饰的穿戴，特别是土家姑娘的嫁衣――“露水衣”和土家姑娘必备的嫁妆“西兰卡普”，则显得富丽堂皇，优美别致，图案配色和衣装形式无不蕴涵着浓郁的民族特色。土家女装服饰为短衣大袖，左衽开襟、滚2-3层花边，镶边筒裤和八幅罗裙；男装为对襟短衫，宽缘边，单数纽扣，头上包有头巾。然而，如今以汉族文化模式为主体的生活方式却改变了土家族地区原有的生产方式和生活方式，人们的生活风俗习惯、审美观念和价值观念都发生了很大的变化。同时，随着科技的进步，一些原有的服饰材料及加工方式都逐渐退出土家人的生活，掌握传统服饰制作工艺的人正日愈减少。
（一）传统服饰功能展演化
到了上个世纪80年代，伴随着工业文明的到来和经济文化的开放，在土家族地区，人们日常生活中已很少穿或根本不穿本民族的传统服饰，取而代之的是从市场、商店购买的成衣，他们开始选择大众化的“流行”服饰，尤其是年青人更是十分突出。直到90年代，随着旅游业的兴盛，土家地区的民族旅游业也逐渐被挖掘出来，作为民族文化的主要标识之传统服饰开始引起某些“有识之士”的关注，加之国家对民族文化遗产的高度重视，土家族传统服饰开始重新回归土家人的“舞台”。在一些旅游景点或大型节日及重大活动中又可以一睹土家族传统服饰的风采。但是，这个“舞台”是多么有限，而且作为曾经的日常生活必需品如今却成了“舞台”表演的一件道具，成为旅游开发商为吸引游客、拉动旅游经济的一个重要手段；成为政府官员为彰显本民族特色、标明本民族身份而打造的一种文化标志。由此可见，现代土家族传统服饰的回归主要是基于效益功能和标志功能，原始的实用功能已退居次要。
（二）传统服饰材料与制作方式大为改变
随着改革开放、经济体制的改革、市场经济的发展，土家地区与外界的文化交流更加便利与频繁，从外地开始涌入各类大小服装店、各种档次布匹，土家人开始喜欢上了“的确良”、尼龙或绸缎面料，厌倦了朝夕相伴的自纺自织自染的棉布，这些单调的青蓝绿白色传统服饰被丰富多彩的成品毛线、丝线、棉纱、各种化学染料布等代替，土家族传统服饰的原材料开始突破本土，日趋多元。同时，高科技也很快融入到土家族服饰的制作当中，传统手工制作技术开始走向衰落。由于其他新式机器的引进，加工方式逐渐现代化，土家族地区也涌现出许多新工艺、新图案，缝纫机、提花机开始走进土家人的服饰制作。人们不再自纺自织自染，纺车、织机、染缸等工具多已被废弃，传统的服饰制作方式几乎成为历史。
（三）掌握服饰制作工艺的人日愈减少
与此同时，由于土家族传统服饰的展演化、服饰材料与制作方式的改变，使传统的棉麻种植、染料种植与制剂、染布的活动几乎绝迹，传统的纺车、织机、染缸等工具已被搁之楼阁或劈成柴薪，传统的纺纱织布、染色、制衣等服饰工艺也随之衰微，掌握服饰制作工艺的人越来越少，传统工艺面临失传的危险。如今只有上了年纪的妇女还在织布、染布、刺绣、织锦，年轻女子已不做这些活儿了，她们热衷于外出打工挣钱，喜欢穿时尚的现代服装。随着老一辈的相继老去，新一代人对传统服饰的制作工艺完全陌生，掌握服饰制作工艺的人越来越少。
二、土家族传统服饰遭遇困境的原因分析
造成土家族传统服饰文化如此境遇的原因是多方面的，主要有以下三点：
（一）生活方式的改变。随着时代的进步，以汉族文化模式为主体的生活方式开始改变土家族地区原有的生活状态，人们的生产方式、生活方式都因此有了巨大的改变，这其中当然也包括衣食住行之首的服装――土家族地区人们的服装款式、着装状态、着装观念、穿衣心理等，都发生了很大的变化。特别是20世纪末的经济全球化与科学技术的发展，大量新式机器进入土家人的生活，从而迫使传统服饰工艺逐渐从人们的经济生活中消失。
（二）旅游文化的影响。土家风情成为当地带动旅游和经济的一大卖点，为了宣传土家族文化，当地政府发展了很多以土家风俗为卖点的旅游项目，如土家族婚嫁表演，土家女儿会摆手节等。这些举措都很好地宣传了民族文化，取得了一定的社会效果。但是从服饰保护的角度来看，失去自下而上土壤的民族服饰仅靠表演舞台是无法改变其消亡的命运的。舞台上的表演服饰是来源于民间并进行一定的艺术化、戏剧化的设计加工而成的，失去原态民族服饰的支撑，表演服饰无异于无源之水、无本之木。
（三）经济因素的冲击。20世纪80年代，随着中国农村市场经济的建立，土家族地区自给自足的自然经济壁垒逐渐被打破，土家山寨门户被打开，外界各类服饰商品迅速涌入土家人的市场，款式各异、花色丰富的大众服饰深受土家人的青睐，他们很快脱掉了青、黑色为主的土棉布衣，换上了“洋装”。同时，外面世界的精彩也诱惑着这些尚未见过世面的土家人，大批青年男女外出打工，土家村寨、家庭出现空巢现象。导致传统服饰工艺的传承后继乏人。
三、土家族传统服饰文化的传承与发展策略
在现代文明的冲击下，土家族传统服饰正遭遇着衰落与蜕变，但衰落并不是现代化进程的必然，正如人类学家何星亮所说：“传统文化是建设现代文化的基础，是现代化成功的保障，而现代化又是未来的传统文化。传统文化不会消亡，现代化也不会终止。”关键是我们如何让这种传统文化继续传承并不断发展？如何让土家族传统服饰文化在现代化进程中继续实现应有的价值？我认为可以从以下几个方面着手。
（一）各级政府要重视土家族传统服饰文化的保护、传承工作。土家族传统服饰属于我国宝贵的非物质文化遗产资源，各级政府有责任去保护它。各级政府要将保护和传承土家族传统服饰文化作为一项长期持续的工作任务，制定相应的文化政策，建立有效的土家族服饰文化保护机制，成立土家族服饰研究机构，并给予一定的资金支持、鼓励，同时还可以鼓励土家族地区的男女老少穿本民族服装。当然，首先是要让民众认识到穿本民族服装的重要意义，做到自觉自爱，再配合行政上的鼓励、引导和监督才能让穿民族服饰蔚然成风，让土家族传统服饰的价值真正得以体现。通过政府这股强大的政治力量和手段去推动、加强土家族传统服饰工保护、传承工作，一定会收效明显。
（二）做好土家族民间艺人的培养、保护和传承工作。土家族民间艺人是土家族传统服饰工艺这一非物质文化遗产的重要传承人与保持者。当前，在现代化进程浪潮的冲击下。传承人与传承群体人数急剧减少，后继无人，这将极大地危及土家族传统服饰工艺的保护与传承。所以，必须做好土家族传统服饰民间艺人的培养、保护和传承工作。各级政府应在调查、筛选的基础上。评定一批优秀的土家族传统服饰工艺民间艺人，参照国家对非物质文化遗产的做法。由政府每年拨出相应的经费给这批民间艺人改善生活、从事传统服饰工艺的活动及培养传承人。凡享受国家资助的民间艺人，必须肩负保护、传承、弘扬民间传统服饰工艺的责任，认真做好保护、传承、弘扬民间传统服饰工艺的工作，整理并公开土家族传统服饰工艺的“绝技”、“绝活”，培养传承人。不断改进、提高土家族传统服饰工艺的水平。
（三）进行创新性设计，研制和开发出符合时代需求的土家族服饰。随着社会文化环境的变化，土家族服饰工艺必然要发生新的变化，正如人类学家所说：“社会文化环境和自然环境的改变促发新的反应。因为个体要适应变化了的环境。”“而创新能产生适应”。???创新是一个民族文化传承的基本途径之一。一个民族的文化要想能长期传承发展下去，就必然要求有所创新，土家族服饰也一样。因为随着时代的发展，传统的土家服饰从样式、品种、色彩等都与现实人们所追求的所欣赏的不相适应，特别是服装的色彩显得老气、沉闷，品种样式也显得单调和落后。这些都有待于服装设计人员潜下心来加以认真研究、开发和制作，从土家族传统服饰的色彩、配饰、材料、搭配、细节、造型等方面入手，对其进行创新设计，以符合现代人的审美观念。这样既能体现民族服饰的基本文化功能，又能与时俱进。从目前一些生产土家族服饰的厂家来年，如果过分拘泥于土家族传统服饰，传承有余，创新不足或者过分追求土家族服饰的标新立异，创新有余，传承不足，都无法满足广大消费都的审美要求和民族文化情结，从而削弱了其审美和标志功能。
只有在传承的基础上进行创新，有效地将传承与创新相结合，才能使土家族服饰既保护民族性又体现时代性，与现代社会相适应，与现代文明相协调。吴志明指出“在继承民族服饰文化时，要密切注意因社会进步而引起的民族文化的变化，以及由此而产生的人的审美观、价值观的变化，剔除不能正确反应民族时代精神的部分，继承、发扬与时代精神合拍的精华。”
四、结语
长期以来，对于土家族服饰形制和流变的研究几乎从未间断，但在新的历史时期，经济发展和旅游开发带来的文化冲击仍将继续，致使土家族地区出现严重的汉化现象，民族服饰日益丧失原始的淳朴以及原生态的生存环境，逐渐演变为“舞台”展演的道具，甚至呈现民族服饰元素杂糅的现象。如不加以重视和保护，纯真原始的土家族服饰将逐渐淡出人们视野。在世界文化日渐趋同化的今天，我们应该及时树立正确的保护和传承观念，让土家族传统服饰在新的时代潮流中依然发挥服饰应有的作用。
参考文献：
[1]何星亮.非物质文化遗产的保护与民族文化现代化，载“文化遗产与民族服饰”学术研讨会文集，2004.