民俗文化旅游论文精选(九篇)

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第1篇：民俗文化旅游论文范文

渝东南地区是以土家族、苗族为为主要少数民族人口的民族聚居区，自然风景优美、生态环境优良、民俗乡风淳朴、民族风情浓郁，众多历史文化名镇星状分布在渝东南幅员1.98万平方公里的黔江区、武隆县、石柱县、彭水县、酉阳县、秀山县境内，具有独特的区域民俗文化资源优势。2013年9月，重庆市委四届三次全会提出了五大功能区的划分，渝东南地区因是国家重点生态功能区与重要生物多样性保护区、武陵山绿色经济发展高地、重要生态屏障、生态民俗文化旅游带和扶贫开发示范区被定位为生态保护发展区，科学划分功能区域为渝东南民俗文化旅游的发展注入了新的活力。本文即以渝东南为例，浅议如何基于情感旅游理论来发展民族聚居地区民俗文化旅游资源的保护与开发。

一、相关概念的阐述

（一）情感理论的概念

“情感旅游”是一个新颖的概念，李金早局长在论述旅游业“新六要素”时指出，“情感旅游”包括婚庆、婚恋、纪念日旅游、宗教朝觐、民俗文化等各类精神和情感的旅游新业态、新要素。根据这一表述，“情感旅游”既指旅游活动的构成要素，也指以情感消费为主要标志的旅游业态，还可以指情感含量高的专项旅游产品（如蜜月旅游、民俗风情游、孝亲敬老游、缅怀游）。其中的“情感”既涉及人的爱情、亲情、友情等世俗情感，又包括以崇高、神圣为根本特征的精神信仰。

（二）民俗文化概念

民俗文化是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯，由历史沿袭而来，又在现实生活中生生不息，体现为具有鲜明地方特色的风俗、习惯、心态和制度等。

二、渝东南民俗文化旅游资源发展现状分析

情感旅游是旅游者的主观态度，是游客在整个旅游过程中通过所看、所听、所闻、所尝、所触获得的旅游心理体验。情感旅游一方面带有明显的个人情感因素，另一方面又与旅游目的地呈现的旅游资源息息相关。渝东南地区民俗文化旅游资源丰富，全市百分之九十以上的少数民族生活在这里，既有原生态的民族风情，又有众多的历史文化古迹；既有远古巴渝文化的历史印记，又有近代红色革命的遗迹遗址…秀山花灯、酉阳民歌、石柱土家儿调、黔江南溪号子等多项非物质文化遗产已被列为国家、重庆市非物质文化遗产名录。

（一）呈“点”状分布

渝东南六区县同属于武陵山区，都在强调把旅游业作为地方经济发展的支柱产业，武隆依托良好的自然生态优势和成熟的旅游商业推广走在前列，彭水依托阿依河发展境内旅游产业链，石柱注重打造黄水森林公园，黔江重推古镇建设和乡村旅游，酉阳打造世界桃源，秀山围绕“武陵之心，边城示范”的目标发展建设。

（二）存在原真性衰退并进一步加速迹象

渝东南作为少数民族的聚集地，受国外文化、汉族文化的冲击，原有的特色文化逐渐被替代和流失。在民族服饰方面体现的最为明显，另有像节庆、游艺、民族戏曲、雕刻、建筑等部分已经被破坏和流失。流失的不仅是这些显性文化，更多的是“隐性文化”如各民俗文化中的审美观念、伦理观念、价值观念、等。

（三）民俗文化深度开发和整合开发亟需加强

目前，渝东南地区民俗文化旅游产品整合化程度低。作为重庆东南民俗旅游带，各区县都在争先推出各自的精品，却没有一条主线将六区县的旅游发展串联起来形成有机整体，没有形成渝东南一条明晰的旅游形象，进而导致区域竞争优势不明显，如区域内协作体系不完善，没有建立共同打造同一个旅游市场的利益补偿机制；旅游景点宣传各自为战，没有形成渝东南地区民俗生态旅游资源的联合、统一营销推介方式等。六区县的旅游业大多都是依靠天生的自然优势在发展，像武隆的天生三桥、彭水的阿依河、黔江的小南海、酉阳的桃花源等都是自然的结果，真正打造民族民俗文化特色的景点却比较少。

三、基于情感理论开发渝东南民俗文化旅游的基本思路

根据《重庆市渝东南地区旅游发展规划（2008―2020）》和渝东南区域功能定位，渝东南地区以“地文景观”为主的自然资源、以“建筑与设施”为主的人文资源构成了以生态山水峡谷为基调、民族民俗风情为内涵、岩溶地质奇观为亮点的旅游资源基础。要将渝东南“整体打造成国内重要的民俗生态旅游目的地，加快推进国家旅游度假区、国家生态旅游示范区、国家旅游扶贫试验区‘三区’建设”。

（一）坚持政府主导、多方联动，加快构建区域大旅游格局

政府支持，塑造民俗文化品牌意识，形成成熟的旅游产业链规模运作，具体如下：

1、点――面――链的发展模式，统合黔江、彭水、秀山、酉阳、石柱、武隆六地的民俗文化旅游资源，选取有代表性的自然禀赋较好、基础设施相对完善、交通比较发达的景区景点优先打造、包装、宣传，进而带动动其他景区开发。优化整体布局，由一个点到周边面的旅游发展，最后形成民俗文化旅游链的发展，形成渝东南黄金旅游线路来带动旅游的发展。像是可以把桃花源、乌江画廊等地进行旅游资源的整合。

2、以游客需求为主导，开发体验创新的旅游市场。通过市场调研，对每一个景点、景区进行可行性分析，找准游客的需求和定位，整合民俗文化旅游市场，并邀请相关领域的专家进行科学规划、合理布局。

（二）科学设计旅游主体（旅游产品）

“十里不同风，百里不同俗”。区域差异性是民俗文化的显著特征。当前，社会化进程和现代文明正在逐步消减各地区的文化差异，传统民俗文化在急需保护的同时，也蕴藏着巨大的旅游开发价值。实现传统民俗文化资源的合理开发、有效保护，首先需要科学设计旅游产品和商业经营模式。

渝东南民俗文化具有集中、丰富、相对保存完好的特点。根据民俗旅游产品通常所划分的三大类：物质民俗旅游资源、精神民俗旅游资源和社会民俗旅游资源，设计渝东南民俗文化旅游产品需要综合考量旅游者的民俗文化旅游动机，情感旅游中的直接动机源于人们对于另一文化的体验向往，因此开发出体验型、娱乐型、度假型或观光型等多种功能有机组合的区域民俗旅游产品。比如立足民族性和地区性，可以开发土家族的白虎、巴蛇等图腾文化，焚山神、五谷神等宗教神灵文化，苗族的礼俗歌文化等；立足参与性和体验性，可以开发土家族、苗族的民俗生活如土家织锦的制作、苗族酒歌等；立足观赏性，可以重点打造土家苗族的歌舞诗、后河古戏等。同时，渝东南民俗旅游产品开发必须要坚持其文化内涵。特色是呈现给游客的旅游体验，文化特征则是保持长久生命力的命脉和根基。渝东南民俗文化的静态元素如建筑特色、民族服饰、民间工艺品等需要保留推广；动态元素如民族歌舞、民族礼俗需要提炼传承；具有民族特色和乡土气息的民俗商品需要开发宣传。利用和挖掘有价值的特色文化符号，营造浓郁的民族民俗文化内涵，加之得天独厚的良好生态环境，科学设计渝东南民族地区历史文化旅游资源产品是必要之举。

（三）合理开感旅游线路

1、情感漫旅游线路

罗尔夫・詹森（Jensen）提出“情感漫步”的名词，指人们“不必太当真地展示情感”。它允许人们无拘无束地表达热情或失望；事件过后，人们又恢复到正常状态。他指出，人们想锻炼情感生活，就像锻炼身体和头脑一样。像是一些感情的宣泄就是情感漫步的体现。在内涵和表现形式上，情感漫步与情感宣泄、情感教育和戴恩提出的“情感梳理”有密切关联。渝东南的彭水，三山相拥，二水环绕，历史悠久，文化多彩，孕育了这里大美的山、湛蓝的水、深邃的史、浓郁的情，被人称为充满诗情画意的地方，同时也是一块圣洁的爱情治愈圣地，旅游线路开发可以开展情感旅游系列活动，打造重庆彭水爱情圣地体验系列主题旅游线路――围绕摩围山“ 呐喊谷”、鞍子“ 爱情磐石”、保家“ 桃花山”，千古情歌绝唱《娇阿依》等开展…… 让游客走进彭水，总能在自然山水、历史文化和民族风情中，让疲惫的心灵获得净化，让倦意的情感得到升华。

2、亲子游旅游线路

武隆是个特别受大片、电视、电影青睐的地方。不仅《满城尽带黄金甲》将武隆作为主要取景地，还有《变形金刚4》、《爸爸去哪儿》等多部经典之作在武隆取景。在这里，山、水、瀑、峡、桥构成一幅完美的山水画卷。情感旅游中的亲子游，是以家长为决策者、出资者和监护人，以儿童为主角，以亲子互动、寓教于乐、体验式教育为重要形式，以增强情感关系、开阔视野、丰富知识、提升能力为目标的旅游活动类型。武隆可以开发“爸爸去武隆”的亲子游旅游产品，让日常忙碌的父母与孩子有亲密互动的沟通时间和机会，增进彼此间的感情，通过三至五天的行程安排，打造亲子互动游戏等，让小家庭体验城市生活中所体会不到的别样生活。

3、缅怀纪念游旅游线路

第2篇：民俗文化旅游论文范文

【关键词】 SWOT分析 民俗文化 旅游产业

随着社会经济的发展，人们生活水平不断提高，旅游在休闲方式中所占比例越来越高。自20世纪90年代以来，“文化”已成为我国旅游业的新增长点，而民俗文化旅游由于其与生俱来的雅俗共赏的特点，业已成为文化产业与旅游产业结合的新模式。由于民俗文化资源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已经不能满足各地区游客越来越多样化的旅游需求。自上世界末深圳锦绣中华、中华民俗文化村等大获成功，掀起一阵人造文化景观游热潮以来，各地区纷纷效仿，发展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主题公园等，以求克服本土旅游资源的不足，促进产业和地区经济社会发展。

移植性民俗文化旅游，作为一种在实践上新兴发展、在理论上尚不成熟的产业，其发展状况与影响因素是近年来理论界研究的新领域。本文从管理学的视角，基于SWOT分析模型，从移植性民俗文化旅游产业的发展优势、劣势、面临机遇与挑战等角度较为全面地分析其发展状况。

一、移植性民俗文化旅游产业发展优势（strengths）

一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一种全新的旅游方式，是充分发挥主观能动性的创造活动成果，相对于原生民俗文化旅游，更能激发游客的猎奇心理。游客不会知道开发者在其主题园里移植了什么，整合了什么，又创造了什么，景区内的一切对游客而言都是未知而充满新奇感的。此外，该类旅游的创造性也更为中青年一代接受，是一种时尚的体现，对追求个性时尚的现代人来说，有着较强的吸引力。二是移植整合的优势。移植性民俗文化旅游最大特点在于其对原生民俗的加工整合，这不仅保持了民俗文化的大众性、亲和性，也使游客在最短的时间、最小的空间范围内享受最大的民俗文化盛宴。这种“集约化”的开发，同样节约了旅游成本，并且能满足游客多种需求，包括不同角度的审美需求、不同层次的文化需求以及不同感受的娱乐需求等。以深圳的中国民俗文化村为例，景区以1∶1的比例将22个民族的25个村寨呈现在世界各地游客面前，并通过民族风情表演、民间手工艺展示、定期举办大型民间节庆活动等多种方式，多角度、多侧面地展示出我国各民族原汁原味、丰富多彩的民风民情和民俗文化，使游客有身临其境之感，在最短的时间内收获了最大的民俗文化旅游体验。三是经济、社会效益。发展移植性民俗文化旅游产业的重大优势之一在于其对于社会的重大意义以及巨大的经济社会效益。首先，带动经济发展。移植性民俗文化旅游产业具有其他旅游业的一般特性。伴随着旅游产业的发展，景区的开发直接提供了诸多就业机会，是经济发展的巨大动力。其次，提升了旅游景区所在地的知名度。成功发展的移植性民俗文化旅游景区无疑将成为所在地的名片，有利于提升当地知名度，提高当地居民的自豪感与自信心。最后，移植性民俗文化旅游的开发也是对民俗文化的弘扬。移植性民俗文化旅游归根到底是借助文化的魅力来发展旅游业。在移植性民俗文化旅游景区，对民俗文化进行了移植、整合、创造并进行集中展示，游客在旅游过程中，对民俗文化加以细细品味，甚至亲身体验民俗活动，学习民俗文化知识，感受民俗文化熏陶。旅游的过程，即是领略民俗文化魅力的过程，发展移植性民俗文化旅游产业，也是对民俗文化很好的弘扬。

二、移植性民俗文化旅游产业发展劣势（weaknesses）

移植性民俗文化旅游开发，顾名思义，是民俗文化的人为再现，甚至是某种意义上的“复制品”。在其开发过程中，许多开发者并没有很好地处理复制、移植与创造、创新的关系，多为对原生民俗的单纯复制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鸣。

就其属性而言，移植性民俗文化旅游产品生命周期短促。关于移植性民俗文化旅游产品的生命周期问题探讨，山东师范大学邵玲在其硕士论文《移植性民俗文化旅游产品开发研究》中借鉴了加拿大旅游学家R.W.Butler的理论，形成了特色的分析图（图1）。

如图1所示，许多移植性民俗文化旅游主题园年游客人数在开业头几年达到某一峰值后就很难再次超越，并逐渐走上下坡路。我国有相当数量移植性民俗文化旅游产品，其园区内参与性娱乐项目少，游客看过一次后大多不愿重复游览，因此重游率较低，景区的旺盛期较短。所以延长生命周期是移植性民俗文化旅游产品必须要逾越的难关。

三、移植性民俗文化旅游产业发展现行机遇（opportunities）

一是经济的发展繁荣。无论何种旅游产品都并非生活必需品，国民经济发展水平、居民的可支配收入是影响旅游产业发展的主要因素。世界旅游组织研究表明，当人均GDP达到1000美元时，大众型观光旅游需求就将急剧膨胀；人均GDP达到2000美元时，休闲旅游将获得快速发展；人均GDP达到3000美元时，旅游需求出现爆发性需求，旅游形态出现以度假游为主时期；人均GDP达到5000美元时，步入成熟的度假旅游经济，休闲需求和消费能力日益增强并出现多元化趋势。二是人们观念的转变，对文化旅游的追求。随着现代人知识水平和文化素养的提升，节假日互相吃请的风气已经转变，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的选择上，除对自然风景区的持续关注外，人文历史景区、民俗风光被越来越多的人所青睐。三是国家政策方针等的支持。这首先体现在国家“十二五”发展规划中，强调要“推动旅游业特色化发展和旅游产品多样化发展，全面推动生态旅游，深度开发文化旅游，大力发展红色旅游”。深度开发文化旅游，其重点无疑是以优秀的民族文化为核心。发展移植性民俗文化旅游是对优秀民族文化的挖掘与弘扬，是国家政策支持的方向。其次在具体的政策法规中国家也对文化旅游产业给予了支持。以2009年《国务院关于加快发展旅游业的意见》为例提出推动旅游产品多样化发展、丰富旅游文化内涵。推动旅游产品多样化发展具体方面有：实施乡村旅游富民工程，开展各具特色的农业观光和体验性旅游活动；依托国家级文化、自然遗产地，打造有代表性的精品景区；积极发展休闲度假旅游，引导城市周边休闲度假带建设，有序推进国家旅游度假区发展；规范发展高尔夫球场、大型主题公园等；继续发展红色旅游。丰富旅游文化内涵强调：把提升文化内涵贯穿到吃住行游购娱各环节和旅游业发展全过程；旅游开发建设要加强自然文化遗产保护，深挖文化内涵，普及科学知识；旅游商品要提高文化创意水平，旅游餐饮要突出文化特色，旅游经营服务要体现人文特质；要发挥文化资源优势，推出具有地方特色和民族特色的演艺、节庆等文化旅游产品；充分利用博物馆、纪念馆、体育场馆等设施，开展多种形式的文体旅游活动。由此，必须集中力量塑造中国国家旅游整体形象，提升文化软实力。

四、移植性民俗文化旅游产业发展面临挑战（threats）

一方面，全国各地盲目开发、规划不合理，导致许多移植性民俗文化旅游开发质量不高。有很大一部分呈现移植性民俗文化的主题园，只是把表现民俗文化的某些有特色的东西东挪西搬，再简单地排列拼凑，无所谓创造，也毫无文化魅力。这种缺乏文化内涵积淀的充分挖掘，必定流于表面和肤浅，呈现给游客的不过是一些毫无内涵意义的文化符号。加之在20世纪90年代全国范围的以移植文化为特色的人造景观开发热潮下，形成了以广州、深圳为代表的珠江三角洲地区，以上海、无锡、苏州为代表的长江三角洲地区和以京津以及大连、烟台、济南为代表的环渤海地区三大区域的移植性民俗文化旅游产业布局集中、重复建设、杂乱无章现象，削弱了彼此的景区独特吸引力，景观的客源市场随之缩小，退化为地区级或是更低级景观，对于旅游资源的整体性开发和旅游市场的经营管理，都极为有害。

另一方面，移植性民俗文化旅游作为旅游产业中的一个分支，必然受到其他类型旅游方式的冲击与挑战，例如不可复制的独一无二的自然景观，在现代都市人眼中有着独特的吸引力，游客愿意寻求返璞归真之旅，在大自然的怀抱中得到身心的彻底放松。在财力、物力、精力有限的情况下，不同的旅游方式之间必然地存在竞争，其他旅游方式就成为乐移植性民俗文化旅游产品的替代品。因此，发展移植性民俗文化旅游产业，也应该将本地区所有类型的旅游资源纳入整个系统加以考虑。

五、总结建议

首先，把握移植性民俗文化旅游产业特质。作为一种新型旅游方式，其在旅游大行业的发展必须有其区别于其他的、能够激发旅游需求、产生旅游效益的特质。该产业的相关实践人员及研究人员都应明确把握这一点。由于景观的模拟性、可复制性，使得开发者能够将不同的旅游资源整合，在有限的时间和空间内呈现给游客最大的旅游享受，可以在科学的市场调研后，开发更为游客喜闻乐见的旅游内容。同时要注意克服其产品周期的短暂性。其次，进行科学合理的整体规划、选址和定位。移植性民俗文化旅游产业的特质对旅游景点的宏观规划等也提出了相应要求。此类景区的选址，在城市印象上尽量避免刻板固定印象深厚的地区，最佳的选址既要有便捷的交通、多级规模较大的客源市场，又要有较为便宜的土地资源可供开发。移植性民俗文化内涵广泛，景区的特色定位应综合考虑各种客观条件，走出别具一格的发展道路。最后，提高经营管理水平。作为一项产业，高质量的经营管理是其发展繁荣的必备条件之一。提高经营管理水平要求保证景区良好运营，从各个层面满足游客需求，做到从人员层面及物质层面的全面提高。一方面是对人的管理。产业从业人员必须加强自身队伍管理，不仅注意专业知识和素养的提高，同时关注服务意识和态度的提高。作为产业运营的公司，可以定期对员工进行培训，在绩效考核中参考顾客满意度因素，培养出一支高素质的员工队伍。另一方面，提高对景点的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景区的景点文化内涵；加强基础设施建设，如完善景区内旅游路线图、增加景区休息场所、加快安全设施建设；延长产业链，加快饮食、住宿、购物等相关行业的发展，形成以民俗文化为核心的复合式开发管理。

（注：本文属于安徽师范大学2011年创新性实验计划（编号cxsy11021）的部分研究成果。）

【参考文献】

[1] 吴必虎：中国民族文化旅游开发研究综述[J].民族研究，2004（8）.

[2] 张玉文：基于SWOT分析的客家民俗文化旅游开发[D].江西师范大学，2006（6）.

[3] 田里：论民俗旅游资源及其开发[Z].中日民俗文化研讨会交流论文，1997.

[4] 张丽：人造景观地区旅游产品的选择与切换[J].地理学与国土研究，2003（5）.

[5] 叶涛：关于民俗旅游的思考[J].东岳论丛，2003（5）.

[6] 李东风：论民间文化资源的社会效益和经济效益[J].经济师，2009（3）.

第3篇：民俗文化旅游论文范文

论文摘要： 本文以我国花卉文化为例，指出在经济全球化、旅游活动日益频繁的今天，为了使绚丽多姿的民俗文化传承下去，保持世界文化的多样性，就要发掘民俗文化所包含的丰富的文化内涵，并宣扬这些文化内涵。

一

俗话说：十里不同风，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在经济全球化的同化下，在旅游活动的负面影响下，民俗文化的纯净性也受到了极大的冲击。为了使多样的民俗文化传承下去，必须对民俗文化的文化内涵进行发掘及宣扬。

联合国教科文组织非常重视对世界文化多样性的保护，《世界文化多样性宣言》（2001年11月2日第二十次全体会议根据IV委员会的报告通过决议）指出：“人类的共同遗产文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现是构成人类各群体和各社会的特性所具有的独特性的多样化。文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。从这个意义上讲，文化的多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代利益予以承认和确定。”［1］而各国民俗文化的多样性正是世界文化多样性的一种反映。

民俗及民间风俗，是广大民众所创造和传承的文化现象，具有民族性与地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地区，在历史发展过程中，形成了各具特色的民俗文化。这些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地区的历史发展轨迹，也是一个地区或民族文化不断发展创新的根源。但在经济全球化、旅游活动日益频繁的今天，民俗文化受到了很大的冲击，如许多少数民族地区的民众，尤其是年轻人，已不再愿意穿着本民族的服饰；按古规，苗族的芦笙在每年春种秋收这一段农忙日子里是不能吹奏的，可在贵州雷山县的一个苗族村寨，倘若来了旅游团队，不论什么季节，只要付上300元左右的人民币，就可以观赏到全套表演。［3］从中也引出了一个问题：如何做好民俗文化的传承工作，从而保持民俗文化的多样化？要使民俗文化在一个地区、一个民族传承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一点，就是发掘并宣扬各种民俗文化中的文化内涵。下面就以我国花卉文化为例加以说明。

二

在我国的民俗文化中，花卉具有丰富的文化内涵。

1.桂花与民俗文化

关于桂花，汉晋以来，有月宫桂树之说。《太平御览》引《淮南子》云：“月中有桂树。”进而有吴刚在月中伐桂的传说。比喻科举考中为月中折桂、蟾宫折桂，且作为成语，至今使用。月亮和桂花的传说还演化出中秋赏桂、饮桂花酒的习俗。［4］

桂花除了与中秋节相关，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪纸中就有桂花的图样。［2］

2.与民俗文化

重阳节的包含有丰富的文化内涵。重阳节也叫“菊节”、“节”，重阳节与有关的民俗有赏菊、簪菊、饮菊酒、食菊糕等。

《燕京岁时记·九花山子》记载：九花者，也。每届重阳，富贵之家以九花数百盆，架庋广厦中，前轩后轾，望之若山，曰九花山子。四面堆积者曰九花塔。［4］可见清代赏菊的盛况。至今，每逢金秋时分，我国一些地区仍有有展览。

唐李欣《九月九日刘十八东堂集》诗：“风俗尚九日，此情安可忘。辟恶酒，汤饼茱萸香。”宋代《乾淳岁时记》记载：“都人是日饮新酒，泛黄簪菊，且各以菊糕为馈，以糖肉秫面杂物为之。”［4］在这些记载中可略见古时重阳节饮菊酒、簪菊、食菊糕的风俗。

重阳节与的关系如此之密切，是与我国民众所创造出来的的文化密切相关的。被认为是辟邪之物，《续齐谐记》云：“汝南恒景随费长房游学，长房谓之：‘九月九日，汝当有大灾厄，急令家人缝囊盛茱萸系臂上，登山饮酒，此祸可消。’景如言，举家登山，夕还，鸡犬羊牛一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’”［5］因传说有此辟邪之功效，所以重阳节簪菊、饮菊酒、食菊糕等习俗一开始不免有辟邪的意思。发展至后来，簪菊有了装饰的作用，而饮菊酒、食菊糕则与其保健作用更多地联系起来。有药用价值。《神农本草经》将列为百草上品，认为“久服利血，轻身耐老延年”；的药用价值更被追求长寿成仙的道教借用，认为是食之可以不老的仙品，东晋道士葛洪《神仙传》云：“康风子服甘，柏实散，乃得仙。”［5］

除了与重阳节联系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壮族的壮锦花纹图样就有等纹样。［2］现在，茶也是大众普遍饮用的饮品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培历史早在魏晋南北朝时就已有记载。传说唐朝武则天冬日醉酒，令百花开放，唯牡丹抗旨未发，被贬洛阳。牡丹不惧，不畏权贵，不为困苦逆境所折服的品性，正与中华民族的气节相吻合。［6］牡丹的国色天香，更寓意富贵吉祥。锡伯族的门框、窗、屏风、相框上所雕绘的图案就多有牡丹。壮族的壮锦也有“凤穿牡丹”等图样。土家族织的土花被面的花纹也包括了“蝴蝶扑牡丹”、“四凤抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我国文化中象征多子多福的石榴是彝族剪纸的图样，也是苗族蜡染的主要图样；象征傲雪高洁品质的梅花是彝族剪纸的图样；象征爱情和幸福的羊角花（即杜鹃花）是羌族人民的最爱，也被羌族妇女广泛应用为挑花和刺绣的花卉图案。［2］

三

在我国民俗文化中，花卉包含着浓厚的文化底蕴。要做好民俗文化的传承，避免经济全球化及旅游活动等对民俗文化的冲击，就要在发掘这些民俗文化的同时，做好民俗文化内涵的宣扬工作，主要包括以下两点。

1.避免受经济全球化的影响而失去了民俗文化的多样性

经济全球化冲击着多彩的民俗文化。在经济全球化的背景下，发掘并宣扬民俗文化对民俗文化的传承很有意义。比如，现在情人节的玫瑰花、圣诞节的圣诞树等西方民俗文化的象征物在我国年轻人中间有一定的影响力。但中秋节的桂花、重阳节的等中国民俗文化的象征物却在人们心目中慢慢地淡化。长此以往，很容易造成民俗文化被同化的现象，同时失去本国民俗文化的底蕴，也失去民俗文化创新的根本。在中秋节、重阳节这些传统节日来临之际，如果报纸、电视等媒体适时宣扬桂花、等内在的民俗文化内涵，有条件的公园适时组织桂花展、展，对民俗文化的传承将会起到有益的促进作用。

2.避免旅游活动对民俗文化的冲击

在我国的一些旅游地，“旅游经营者们往往对旅游者持一种迎合的态度，旅游者喜欢什么，他们就提供什么，艺术品、手工艺品，甚至某些建筑样式和风格都以游客的趣味为标准，缺乏恰当的引导和可贵的守护精神”。［3］这样做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活动中，应让旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解这些文化的内涵。在广州的茶楼喝茶应可以喝到茶，而不是八宝茶；去彝族看到的剪纸中应有石榴、桂花、梅花图样，而不是玫瑰花的图样；欣赏羌族的挑花和刺绣应可以看到羊角花（即杜鹃花）的图案，而不是郁金香的图案。而且，导游应讲解相应的花卉的民俗文化内涵。这样，游客不仅会对当地的民俗文化有所了解、尊重，认识多样化的民俗文化，而且当地的民俗文化会得以传承、繁荣。当然，在避免旅游活动对我国的民俗文化的不良影响的同时，也要尊重外来游客的民俗文化，就拿来说，在德国、法国等国家，是葬礼上用的花。［7］如果在接待来自这些国家的游客时，遇到旅游地适逢展，或预计参观壮锦时会看到花纹图样等情况，都需要导游事先向游客说明我国的民俗文化，说明绝非有心冒犯，并征求游客的意见是否去参观，以表示对外来游客的民俗文化的尊重。

我国的民俗文化绚丽多姿，要在全球经济化的大潮中，在旅游业蓬勃发展的现代，避免民俗文化逐渐式微，甚至消亡；保持民俗文化的多样性，并不断繁荣，就需要我们发掘出民俗文化的内涵，让人们了解民俗文化丰富的内涵。这样，处于这种民俗文化氛围的当地人会珍惜本地的民俗文化，发展本地的民俗文化；而慕名而来的旅人则会欣赏到地道而多彩的民俗文化，尊重这种民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多样性。

参考文献：

［1］萧放.中央民族大学中国少数民族研究中心.民族遗产（第一辑）［C］.传统节日：一宗重大的民族文化遗产，2008.81.

［2］吴忠军主编.中外民俗［M］.大连：东北财经大学出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.

［3］姜建春.民俗旅游对民间文化的负面影响［J］.泰山学院学报，2010，（32）：123-124.

［4］乔继堂.细说中国节［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.

［5］尹晓红.的雅称及其文化含义［J］.汉字文化，2009，（6）：80.

第4篇：民俗文化旅游论文范文

[关键词]吉林省 温泉文化 旅游吸引力 途径

温泉文化在中国已经有很久的历史延革，吉林省也蕴藏了丰富的温泉旅游资源，并且作为一种新兴的旅游类型已经成为现代服务业的重要组成部分。但是，面对竞争日益激烈的旅游业市场以及旅游者、消费者对温泉旅游需求多样化，有必要对温泉文化进行深度挖掘和开发，以提高吉林省的温泉旅游吸引力。

一、 温泉文化的内涵

温泉文化是指人们在认识、利用、开发和保护温泉资源过程中所创造的一切文化，是以温泉为物质载体或依托形成的各种文化形态与文化现象及其“物化”体现，包括重视生命质量的温泉康体保健文化、愉悦身心的温泉休闲文化，以及温泉地名文化、宗教文化、诗歌艺术文化、民情风俗文化等。

本文以温泉旅游文化中所涉及的几个重要领域为主要元素，把温泉文化分成养生文化、洗浴文化、民俗文化、饮食文化及其他文化（历史、诗词、温泉地名、建筑、会展等）五个部分简要分析其对提升温泉旅游吸引力的关系。

二、温泉文化与提升温泉旅游吸引力的关系

一切具有接近、收缩性质的运动形式都是吸引，接近与收缩力越大，吸引力越大。温泉作为旅游资源吸引力越大，能够吸纳的顾客越多，提供的使用价值、实现的价值也越高，能为景区和旅游企业带来的收入和利润一定也越高。

温泉文化的开发和培育对提高温泉旅游吸引力有极大帮助，重视温泉旅游文化建设应当以生命文化为核心，重点开发温泉沐浴文化、养生文化、乡土文化、休闲文化等。

1.温泉养生文化

“养生”一词在中国最早见于书籍《庄子》内篇，又称“道生”、“摄生”、“养生”、“保生”、“寿生”等，其含义是在于根据人的生命发展规律达到保养生命、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的，在古代，温泉被人们看做上天赐予的“神水”、“圣泉”、“圣汤”，并且远古神话人物女娲被供为“汤神”。现代社会环境下，人们追求健康、乐观、轻松的生活态度也是钟爱温泉的重要理由。“养生”是贯穿温泉文化的灵魂，它是精神层次上的一种理念。因此温泉养生文化也是提升温泉旅游吸引力的核心内容，也是开展温泉旅游文化挖掘的着眼点。

2.温泉洗浴文化

中国养生文化成就了温泉文化的“魂”，但在洗浴文化上日本把含蓄、谦让、自律的传统文化融入到温泉文化之中并不断发扬传承。洗浴文化是提升温泉旅游吸引力的外在形式，也是温泉旅游最主要的行为体现。洗浴文化和养生文化构成了温泉旅游文化的树根和树干，两者在开发时也要以相互统一地风格出现。

3.温泉饮食文化

民以食为天，沐以泉为尖，温文儒雅，泉涌乐膳。饮食可分为“饮”和“食”，温泉不仅具有康体、保健的功用，部分类型的泉水还可以直接饮用，泡茶作为汤药。现代的饮食文化也很重视食物饮品的安全性和保健性，很多地区也利用温泉培育出很多绿色食品，如温泉米、温泉丝瓜、温泉鳖等。有的地区利用温泉开发出许多特色菜肴，如温泉药膳，温泉鸭、温泉焖鸡等。

4.温泉民俗文化

温泉民俗文化因地域和民族文化的不同呈现出多姿多彩的民俗样式，主要有民俗信仰、洗浴方式、节庆活动、传说、诗歌、舞蹈等内容。我国有很多少数民族还保持着远古露天洗浴的习俗，无论男女老幼，沐浴时都，若不完露身体，他们认为是对纯洁圣水的一种玷污。

三、吉林省温泉分布及旅游吸引力评价

1.吉林省温泉旅游资源概况

吉林省温泉尤其以中低温地热资源十分丰富。据资料记载，吉林省地热资源主要分布在中部高平原和东部山区，包括长白山天池温泉群地热田、抚松县仙人桥镇地热田、临江市花山镇温泉群等，中部高平原地区地热多埋在数百米至数千米的地下深处。长春市地热分布于西北郊区，在长春双阳区、安图二道白河、农安县九台市、公主岭市等地都具备地热储备条件。

2.吉林省温泉旅游吸引力的评价

对温泉旅游吸引力从旅游资源条件和旅游开发条件二个方面，扩展为五个影响评价的因素：自然资源条件、人文资源条件、环境条件、区位特征和区域条件。吉林省温泉旅游文化评价。养生文化方面有着悠久的传承，吉林省在满清时期作为清王朝的龙兴之地，保留了这里很原始的自然生态系统，因此，吉林省在养生文化上不仅传承了中华民族传统的养生之道，还行形成了吉林省独具地方特色的人与自然和谐共生、粗狂、热情的区域温泉养生文化特征。洗浴文化方面还没有达到全民把沐浴温泉作为生活方式的主要内容。但随着人们生活水平的提高，养生观念的增强，而且吉林省在陆上与韩国接壤，与沐浴文化水平很高的日本隔海相望，因此，在汲取其他温泉文化的便利程度上，有明显的地域优势，容易借鉴日本、韩国的经验，乘势而为。饮食文化方面独具东北特色，也习惯吸收不同地域的风味饮食，加上东北人的大方、热情、好客的习惯，饮食文化丰富多彩。利用温泉资源开发温泉食品及饮品具有很大的商业价值，开发这种温泉类饮食产品可以延长温泉旅游的产业链。民俗文化方面，吉林省是满族的发源地，省内还有全国最大的朝鲜族自治州，满族民俗文化和朝鲜族的民俗风情就是吉林省最具特色的民俗文化，两个民族历史悠久，民族文化十分丰富，也都有着对水和温泉情有独钟的风俗。

四、吉林省温泉文化建设的途径。

温泉文化建设可以为吉林省温泉旅游设定一个长远的发展方向，并且成为吉林省温泉旅游发展的长久动力和智力支持。

1.温泉旅游文化应挖掘养生医疗保健功效。

温泉的医疗保健养生作用人们都有共识，但大都处在感性认识层面上，缺少深入的分析研究，缺少临床医学方面的科学探究。从临床医学上、理论上对不同类型温泉、不同特定组份含量的温泉对人体的医疗保健、养生功能进行科学探讨。考察不同类型温泉的医疗保健价值，开发出对应的温泉医疗养生旅游产品来，从功能上找准吉林省温泉文化的基点。

2.吉林省温泉文化应挖掘历史文化脉络。

温泉历史遺迹能够真实地再现温泉的历史变化。可以依靠吉林省温泉文化的历史文化研究，找到吉林省温泉发现、发掘、利用和弘扬的路程，在此基础上在温泉景区规划方面也要注重本省温泉历史沿革与发展，及承继历史传统又有新时代温泉文化气息。

3.挖掘吉林省各温泉的民俗文化内涵，凸显地域文化。

吉林省可就满族、朝鲜族和蒙古族三大民族充分发掘其历史、诗画、音乐、舞蹈以及民风、民俗，并与温泉旅游嫁接，形成独特的养生、洗浴、饮食、民俗文化。为此，可以由省旅游局和地方有关政府部门专门组织历史学、地理学家、地质学家、社会学家等对上述民族的文化进行系统调查和研究，系统收集、整理和再现。同时应当处理好传统文化和现代文化的关系，在温泉这种包容性的环境里各种文化可以兼容并蓄，丰富多彩，更加提倡传统文化用现代手段和方式加以表现。

参考文献：

[1]王艳平.俄国温泉旅游存在的问题及对策[J].地域研究与开发.2004.23（3）：74—76.

[2]黄芙蓉.我国温泉旅游文化的建设[J]. 江苏 南京 中国市场 2011（36）：162-162.

[3]王媛玲.吉林省发展温泉旅游的现状、问题及对策研究[D].硕士论文.2010.7

第5篇：民俗文化旅游论文范文

（一）武当文献基本概貌

1．武当道教历史经典：武当道教经典多收入明英宗正统十年（公元1445年）的《正统道藏》中，如《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》、《元始天尊说北方真武妙经》、《真武灵应大醮仪》、《玄帝实录》、《真武灵应真君报父母恩重经》、《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》、《北极真武普慈度世法忏》、《北极真武佑圣真君礼文》等经典［3］，这些道教经典包含了真武神的来历、修道及显化、职司，道教基本信仰、道教内丹修炼等丰富的思想内容，为武当文化的发展、传播和研究起着重要作用。2．武当文化研究文献：主要包括研究武当文化的专著、论文及全面反映武当文化研究各类非正式出版物等。武当地区自古人杰地灵，英才辈出。武当文化研究专著，目前已出版100多部，如武当山志编纂委员会编的《武当山志》、王光德、杨立志著的《武当道教史略》、中国武当文化丛书编纂委员会编的《武当山历代志书集注》、杨立志的《武当文化概论》、李光富、周作奎、王永成编著的《武当山道教宫观建筑群》、高翔著的《武当秘门技击》、孔德著的《武当道教暨神仙人物》、尚儒彪编著的《武当道教医药》、史新民主编的《武当道教音乐》、欧阳学中、程培兰、陶真典编著的《武当民俗》、谭大江著《武当山千古之谜》、李征康、陶真典主编的《武当民间文学》等。这些著作大都经过长期系统地收集与整理资料，从武当道教发展史、建筑艺术、神仙信仰与美术、武当武术、山水文学、医药养生、朝山进香民俗等进行了系统的梳理和阐释。在武当文化研究专著不断出版的同时，也产生了大量的武当文化研究论文，通过以《中国学术期刊网》为检索统计工具，到目前为止发表研究武当文化的论文已有2000多篇。这些论文研究涉及到武当文化理论、历史与人物、信仰与仪式、建筑与文物、民俗、武术、音乐与美术、医药与养生、文学、旅游与经济等多个方面。如张全晓的《武当山玄岳门与道教神仙信仰》、祝笋的《世界文化遗产武当山古建筑群的形成与特点》、梅莉的《武当山朝香风俗的历史研究》、甘毅臻的《武当道教武术形成及其影响因素》、温茂兴的《武当山道教养生医学的源流与特色》、李松的《武当民间故事的道教文化内涵》、黄爱琴的《武当道教文化旅游资源开发研究》等［4］。3．武当文化网络资源：主要包括中国武当网、武当旅游门户网、武当山特区政务网等网站上的旅游新闻、交通导游图、景点图片、视听音响资料等。

（二）武当文献蕴藏着旅游资源

武当文献真实地记录和反映了不同时期、不同社会的武当道教文化，是反映武当山区域一切自然现象和人文社会现象，融合了丰富的武当道教思想内涵，蕴藏着丰富的武当文化旅游资源。1．记载了奇峰高耸，雄浑奇特的武当山自然风光。巍巍武当山，绵延八百里，群山峰林将峨眉的秀、华山的险、庐山的幽、黄山的雄集于一身，构成了一座莲花状形的山系，七十二峰朝大顶的壮丽景观。武当文献中对这些秀丽景点既有全面的概况介绍又有具体的描述。2．记载了气势恢宏、规模宏大的武当古建筑群。武当山古建筑群是根据《真武经》中真武修真的神话来设计布局，整体布局是以天柱峰金殿为中心，以官道和古神道为轴线向四周辐射。体现了道教“崇尚自然”的思想，集中体现了皇宫的宏伟壮丽，道教的神奇玄妙，园林的幽静典雅，民间的淳朴节俭等多种特色，形成了丰富多彩的传统建筑风格。3．记载了历史悠久，博大精深的武当武术。武当武术源于张三丰创立的内家拳，后经历代武术家不断创新、充实、积累，形成以“宇宙整体观”、“天人合一观”为宗旨，以“厚德载物”、“道法自然”为原则，以“动静结合”、“内外兼修”为方法，成为中华武术一大流派，素有“南尊武当，北崇少林”之称。4．记载武当香客朝山进香的民俗。武当山朝山进香的历史始于宋代，延续千年。民间信士为家庭幸福、事业有成、祛病除疾、消灾免祸、健康长寿等来武当山进香，朝拜真武大帝。有进散香、苦行进香和香会进香等多种形式。5．记载了武当人物故事与传说。在卷帙浩繁、撰述宏富的武当文献里描述了很多传奇人物故事与美丽的传说，这些故事都根植于本土、根植于人民心中，具有很强的真实性和可信度。武当文献涵盖的文化旅游资源内容非常广泛，如武当道医、武当道乐、武当文学等。

二、武当文献服务武当文化旅游的重要作用

武当文献记载着武当的秀丽风光、人物传说、历史遗迹以及民俗风情等，凸显出武当道教文化内涵，是开拓创新发展武当旅游活动的重要信息源。

（一）提供历史考证，丰富文化旅游内涵

武当经典及有关研究考证的文献，挖掘出武当山道教历史等多方面的翔实史料，具有重要学术价值。如现存放于武当山紫霄宫内的《高上玉皇本行集经》上，中，下三卷。此经为玉皇崇拜的道教经典，道士诵此经作为功课，有关玉皇的朝、忏、灯仪等也以此为依据，所以在道教中和民间都有很大的影响。《武当山志》、《武当道教史略》等专著，参考了大量道教文献、正史、野史、地方志、个人文集，甚至小说笔记等方面资料，对武当山自然环境、古建筑、文物、武当武术、景区建设与旅游等领域进行了广泛的研究与历史考证，丰富了武当文化旅游内涵。

（二）为故事传说、修复景点提供依据和参考

武当文献研究和记载了其故事与传说，如《历代名人与武当》、《武当神仙鬼怪传说》、《武当道教暨神仙人物》、《武当民间文学》等，增加了游客对这些故事传说认知的可信度。武当景点由于时代久远、风干物化等因素而遭到破坏，为了修旧如旧，就得利用文献有关记载，进行修复以保持其原始性。如《武当山道教宮观建筑群》，对武当山道教宮观、古桥、石牌坊等，进行了考证和续写，有利于其修旧如旧作重要参考，增强游客对武当建筑认知的真实性。

（三）体现文化特色，扩大旅游宣传

文化是旅游业的灵魂，武当文化经过千百年的繁衍生息，形成了自己独特文化传统与内涵。武当文献保存和传递了武当历史、人物、民俗风情、文物古迹等众多方面文化内容。如：《武当民俗》介绍了武当的婚姻、生养、寿诞、丧葬、衣食住行等习俗。影视作品《大武当》，歌曲《天下太极出武当》等扩大了武当旅游宣传，要善于从这些信息资源中捕获开发武当旅游商机。

（四）传承民俗文化，增强游客体验

武当民俗文化源远流长、普及面广。如武当主要宫观场所，每逢朔月、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼。还有藏于民间的婚丧嫁娶、民歌演唱、说书唱戏、民俗表演等多种形式习俗。这些在武当文献上都有详细的记载，如：《武当山古婚俗研究》、《武当民间歌谣》、《武当道教法事》等，对武当民俗文化起了传承、保护、利用和发展作用，构成了独特的武当民俗旅游资源，帮助游客参观，领略武当道家庄严神圣的氛围和博大精深的内涵，丰富了武当山旅游内容。

三、武当文献服务武当文化旅游的几点思路

武当文献典籍保留和反映武当特色的原生态文化资源，如历史遗存、、建筑艺术等，如何利用这些文献资源为发展武当文化旅游服务，是十堰地区高校图书馆及公共图书馆的一项既可以促进文献信息增值，又可促进武当旅游文化事业持续发展的重要特色服务。因此，图书馆应根据旅游信息用户的需求，走出馆门，深入社会，多渠道向有关旅游部门了解情况，利用武当文献所载的旅游信息资源，多层次多形式服务于武当文化旅游。

（一）加强武当文献的挖掘与收集工作

全面系统、多途径收集武当文献，除了在新华书店订购外，还要在互联网上及民间进行文献调研与收集，内容包括所有的有关武当人文景观、自然景观的研究论著及民间传说、口碑文献、实物文献等，以满足旅游用户的文献需求为武当文化旅游的发展提供文献保障。如郧阳师专图书馆自20世纪80年代始就十分注意收集武当文献，通过书店、地方志办及民间调查获取，目前已收藏汉水、武当等文献万余册。

（二）深度开发二、三次武当文献及建立专题

数据库就是要根据武当旅游产业建设，积极对武当文献进行加工、整理，深层次、多方面揭示和开发文献内容，如编制武当旅游书目、索引、文摘、题录、旅游专题评述、动态综述等，使之转化为二、三次文献，以满足旅游者的求。与此同时利用计算机，将武当文献编制出各种旅游专题目录、提要、题录、索引和建立不同专题、不同类型的数据库；将武当地区旅游交通图、导游图、景点图片、自然人文资料等加以数字化，结合视听、音响等方式，扩大旅游信息源，便于游客检索利用。郧阳师专图书馆正是充分认识到这一点，目前已建立了“武当道教文化研究索引”数据库，成立“汉水武当文献资料中心”，利用现代技术，将分散于不同文献的武当信息资源进行整序、储存，为武当文化研究提供专题服务，提高武当文献的开发利用率。

（三）努力实现武当文献开发利用的产业化

武当文献包含着巨大的信息量和知识量，也蕴含着无限的商机。武当文献资源为旅游服务的重要途径之一，就是图书馆要走出馆门，密切与文化部门、旅游部门相结合，利用其独特的文献，为旅游部门提供最具时效性的国内外动态信息，帮助决策者及时调整旅游规划与营销策略；同时要善于利用武当文献信息资源，到市场招商引资，创建旅游品牌，开发旅游产品，实现武当文献开发利用的产业化，使信息服务既有社会效益，又有一定的经济效益。

（四）加强馆际合作，实现资源共享

第6篇：民俗文化旅游论文范文

论文摘要：作为有着数千年农业立国历史的国家，“中华民族的非物质文化遗产基本上在农村，文化的多样性也在农村”。而随着现今我国经济社会发展，新农村建设，新农村的文化建设成为时代的要求，如何将此要求与优秀民间文化建设结合起来，这既符合文化传承的一半规律，也是现今新农村文化建设的必由之路。

1优秀民间文化对新农村文化建设的意义

党的十六届五中全会对新农村的建设目标和要求中明确提出，要按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求，稳步扎实推进社会主义新农村建设，为社会主义新农村建设的勾画出了美好蓝图。这个思想体系中，文化是新农村建设的关键因素。农村文化中的民俗、民族语言、生活民居、民间文学、民间美术、民间音乐、民间舞蹈、民间戏剧、民间曲艺、民间杂技和各种传统技艺等丰富的民间文化更是建设有中国特色的社会主义农村新文化的根基和源泉，是农村重要的非物质文化遗产。当今的农村文化出现了一种尴尬的局面：一方面，丰富的传统民间文化资源被忽视，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，农民的文化生活极为单调、贫乏。

著名作家冯骥才先生提出，“中华民族的非物质文化遗产基本上在农村，文化的多样性也在农村。它是民族最重要的精神文化财富之一，是民族历史文化和精神情感之根”。因此保护和传承民间文化不仅是发展社会主义新农村文化建设的需要，更是保护我国的文化多样性，保存我们民族的文化根基的迫切需要。

近几年来，越来越多的研究者将研究的重点转向对新农村文化建设中民间文化保护和传承的研究。著名作家冯骥才先生走遍山东、山西、河北、安徽、浙江等7个民俗文化集中呈现的省份，而一些有悖于我国民间文化传统文化保护的现象让他痛心疾首，因此他振聋发聩地提出在建设社会主义新农村的过程中，千万不要把‘新农村’变成‘洋农村’”，要注重民间文化的保护和传承。

很多有研究者提出，民间文化是新农村文化的根基；民间文化形式多样，有利于丰富和活跃农民群众精神文化生活；民间文化有深厚的群众基础，有利于弥补农村文化建设专业工作人员的不足的困境，便于农村文化活动的开展；加强传统民间文化建设有利于发展农村民办文化；传统民间文化建设需要的经费投入少，可以减轻政府农村文化建设的资金压力。因此，新农村文化建设必须以传统民间优秀文化为支撑。

那么，如何结合民间文化在农村中的生存现状，开展民间文化的保护，以真正促进新农村建设中的文化内涵，这是我们需要深入思考的一个问题。

2民间文化在农村面临的困境

2.1经济全球化威胁民间文化多样性存在

经济全球化对民间文化的冲击主要在两个方面：一是对文化价值体系的冲击，我们无法回避一个事实，当前全球化是伴随着西方的经济理念、管理模式、价值观念等内容共同推进的。为了在全球化中取得优势，我们必然要求自己在宏观和微观中都按照当前最先进的相对统一的经济、文化理念生存和发展，甚至按照与此一致的价值观进行思考。从这一点这就能解释为何现今好莱坞的大片可以在全球大行其道，麦当劳、肯德基、沃尔玛在全世界分店林立。经济全球化对民间文化的另一个冲击是过度商业化，尤其是在经济发展较快地区，民间文学、戏剧、曲艺、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、工艺美术、建筑、服饰、器具及传统节日、庆典活动和民间工艺、民俗活动等等，已经发生了巨大变迁。商业化的过度开发和滥用，人为的损毁和扭曲，个别地方甚至已损害到“面目全非、惨不忍睹”的程度。

2.2农村人口结构变化堵塞民间文化的传承通道

农村人口结构的改变源于两个方面，一是大规模的城镇化进程，二是数以亿计的农民工大军的产生。前者从根本上改变了原来农村人口的生存和生活方式，按照“存在决定意识”、“生存方式决定思维方式”的原理，城镇化无疑取消了传统民间文化的存在土壤。

同时，大量农村青壮年人口以农民工形式涌入城市后，使得农村的“留守”人口以老人和儿童为主，对于民间文化而言，出现了最为直接，也最为严重的损失，它失去了传承者，老一辈的艺人、工匠无法通过传统的“口口相传”、“手手相传”方式将自身的技艺传下去。

2.3民间文化自身“现代化”变革不足

理论上来讲，面对上述两个困难，民间文化并不意味着必然的萎缩和消亡，作为一个名族最为深刻的印记，文化根植于民族本身。故而，振兴民间文化不能一味要求国民以“怀旧”的情绪面对民间文化，其生存和发展有待于自身的“现代化”变革。当然，在此笔者需要指出，这种“现代化”变革绝对有别于上文提及的过度商业开发，而应将民间文化的内涵形式与“民族精神”、“时代精神”紧密结合，在这一点上，韩国（以“江陵端午祭”为例）的许多方式值得我们学习。

3促进民间文化建设的有效途径——以江苏镇江为例

镇江的历史文化源远流长，是一座著名的江南文化名城，也是吴文化的重要发祥地，有着“真山真水”的独特风貌，自古便以“天下第一江山”而闻名遐迩。

镇江具有以白蛇传传说、《华山畿》和华山传说为代表的民间文学，以南乡田歌、古琴艺术为代表的民间音乐，以扬剧为代表的传统戏剧，以玻璃雕绘画、上党挑花、扬中竹编为代表的民间美术，以镇江恒顺香醋酿制技艺及唐老—正斋膏药制作技艺为代表的传统手工技艺，以金山寺水陆法会为代表的民俗。以针作笔的正则绣、工艺精湛的竹编、“乱趣”的邮贴画更是称为镇江民间工艺品“三绝”。可以说镇江的民间文化底蕴深厚，品种丰富、源远流长。

如何使得这些优秀的传统民间文化有效融入现代的新农村建设，笔者认为应该加强一下几点：（1）加强农村民间文化在新农村文化建设中的作用要坚持地域性、传统性、生活性、“百花齐放”、“原汁原味”、“弃粗取精”等原则;（2）充分发挥农民的主体作用；（3）加强领导重视程度，充分发挥政府的引导作用，合理保护开发民族民间传统文化；（4）加强农村民间传统艺术人才和文化骨干队伍建设，传承和发展民间传统文化；（5）鼓励、扶持以传统民间文化为主的农村民办文化；（6）发展民俗文化旅游，利用经济杠杆调动社会积极性；（7）加强立法，健全相关法律法规、制订民俗文化保护政策，科学合理地制定文化保护规划；（8）加快民俗博物馆建设，提高民俗文化保护的技术含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活动场所，举办相关民俗文化活动；加（10）强民间文化的调查，加强宣传，提高保护意识。

参考文献：

[1]梅亮.论城市旅游文化资源的开发策略，江苏科技大学学报（社会科学版），2007(02):20

第7篇：民俗文化旅游论文范文

【关键词】 文化传承；文化产业开发；沙・沙河；模式；注意问题

改革开放以来，在政策的推动下，中国的文化产业逐渐发展壮大。在地理位置划分上，东部地区在借鉴了西方发达国家文化发展的成功经验，以人才、金融、科技为依托，形成了一批实力雄厚的文化企业集团。中部地区结合自身文化资源发挥地方特色，江西景德镇陶瓷、河南少林寺武术、山西和安徽戏曲等民间文化产业都得到了良好的发展。西部地区具有多样的生态环境、多彩的民族风情等优势使得西部地区有条件发展当地特色的文化产业，虽然存在资金匮乏、技术不够、人才缺失等不足，但是相较于东部和中部仍有很大的发展空间。

2012年西安市实施以5引水工程、7湿地、10河流为主的“八水润长安”工程，拟打造以水为主线的生态西安。周至县沙河作为该工程的重要组成部分之一，也开始发展生态产业，提出了“沙河经济带”建设规划的构想，县政府启动了县城新区建设，将沙河规划为新区生态景观核心，分期实施沙河治理改造工程。又以秦岭为背景，突出生态特色以及厚重的民俗文化特色，意在将其打造成西安周边县城最具魅力的旅游、文化活动和娱乐中心，关中民俗文化和农居文化的体验中心。这种集生态、旅游、文化为一体的产业发展模式在我国的县域文化产业发展模式中可谓独树一帜，既符合了十建设生态文明的宗旨以及西安市的整体规划，又能带动周至县经济的可持续发展，可谓双赢。

随着文化产业的发展，学界对于文化产业开发的研究也逐步展开，主要集中于对文化产业发展的战略性和必要性的研究，学者将关注点放在了文化产业模式、政策环境、动力机制、文化市场等几个方面，并作出了先探性的成果，主要集中在以下几个层面。一是文化传承的内涵与理论的研究。这方面，主要是关于民族文化的开发与传承的内容。[1]二是研究文化传承与文化产业的关系，有多种主张，包括促进论、互动论等。[2]三是关于文化传承的区域性研究，个例实证是其主要内容，如赵世林，陈桂波等以云南歌舞为着眼点，提出在开发过程中要注意到文化资源的脆弱性和较低的社会发育度，进一步处理好保护和发展的关系，促使文化产业可持续发展。[3]

本文在前辈学者研究的基础上，从文化传承的角度对文化产业开发模式进行探讨，以陕西省周至县沙・沙河做为着眼点，通过实地调研，并运用多种手段分析其在发展过程中的成果、不足以及产生不足的原因，结合周至县沙・沙河的实际情况提出切实可行的解决方案，并进一步探讨文化产业开发应注意的问题，希望为陕西省今后的文化产业发展提供借鉴，更好地发挥陕西省独特的文化资源优势。

一、陕西省周至县沙・沙河开发现状概说

沙・沙河景区经过了近几年的发展已经取得了一定的成果，当然也有一些不足，我们通过实地调研，得出景区发展的现状如下：

1、周至县沙・沙河现阶段发展呈现的特点

第一，水无处不在。景区依托沙河发挥水资源优势，旨在建立一个以水系景观为核心的主题公园，相应的设有喷泉、瀑布、流水等景观，不仅增添了旅游娱乐的趣味性，也满足了游客的亲水情结。

第二，民俗民居等怀旧景观。建设关中农居院落文化节点有很多，大多是复原关中地区的各种不同风格的关中农家建筑、其中摆设各种农具和家具，有手推磨、碌碌井、铡草刀等。既原汁原味的保留了历史文化遗产，又成为互动性极强的怀旧景观，方便游客了解关中民俗文化、农居文化。

第三，多样性的历史文化资源。沙・沙河景区的主体沙河是发源于秦岭骆峪的一条古河，原名为骆河，下游流入黑河，是史记中有记载的一条河流，养育了包括老子李耳、财神赵公明、文字之祖仓颉、儒学大师李J等历史名人，更是诞生了汉武寻仙、白居易写长恨歌等历史典故，周至县以世界级非遗项目集贤鼓乐被文化部命名为中国民间文化艺术之乡。这些悠久的历史文化资源与民俗文化的传承与开发是周至县文化产业发展的优势。

周至县政府部门在开发过程中密切关注开况，县长杨向喜定期进行实地调研，指导发展方向，为景区的发展提供了很大的政策支持。这种将文化、生态和旅游结合起来，建成全开放式的生态湿地公园的做法也吸引了陕西省其他县市到景区进行实地考察借鉴经验。但是景区目前还是处在一个发展的阶段，并没有完全建成，所以在发展的过程中还有一些不足之处显现出来，我们通过景区的游客调查、采访也发现了一些问题。

2、游客满意度调查结果及其存在的不足

我们在沙・沙河景区调查了120余位游客，其中男性占40%，女性占60%。年龄层的分布为16-25岁占33.3%，25-35岁占30%，45岁以上占16.67%。通过对调查结果的分析，他们对景区的整体感官主要集中在水资源等自然景观，餐饮、住宿、交通等基础设施，人文景观方面。

自然景观。沙・沙河景区拟在打造成具有生态水景的旅游胜地，游客们来到沙河主要目的也是想要体验流水与亲近自然。在调查中，大部分的游客都觉得景区的绿色覆盖率高，整体环境好，能够体验到区别于城市的绿树流水。但是仍有13.33%的游客提出要加强景区的景观建设，还提出河道内的设施较少，沙河的水质不够清澈有待改善。我们通过实地考察发现，现在沙河河道内，设有具有关色的游船，但是游客对其兴趣并不是很大，除了物价的原因，我们认为水质也有一定的影响。现在开发的河水流动性不是很强，大多是与上游正在建设茶坊消费区有关，下游的河流还在开发中，两岸的绿植都还没有发挥其作用，因此游客的满意度会有所降低。

基础设施。在调查中有78.33%的游客都是通过自驾的方式来到景区，其中有一些游客反映停车场过小，还有16.67%的游客提出交通设施需要改善。20%的游客认为饮食物价过高，饮食没有特色，餐饮环境较差。10%的游客认为住宿条件有待提高。可以看出，现在的沙・沙河景区的基础设施还有很多需要提升的地方。我们通过分析发现，对交通条件不满意的人群集中在16-25岁这一年龄层，他们大多坐旅游客车来到景区，可能会消耗很长的时间，从而降低满意度。现在景区的饮食主要是在露天的餐桌，吃的大多在各个景区都会有的面食，缺乏一些周至县特有的饮食，因此游客用餐体验会打折扣。另外，在45岁以上的被调查者中，他们提出，景区的斜坡较少，老年人游览的时候会不方便。

人文景观。调查中，51.67%的游客不止一次来过景区，在这些人群中，56.67%的游客认为景区的变化是民俗项目更加丰富，文化氛围更加浓郁。而初次来到景区的游客提出，景区还需要加强人文景观的建设，可以见得，沙・沙河景区的人文景观正在逐步建设，但仍有很大的发展空间。沙・沙河景区拟在建设三类建筑，分为临街小商铺、四合院、二层商铺，其中临街小商铺已经建成，四合院和二层商铺正在建设中，相信随着建筑的丰富，景区的文化氛围和人文景观也会得到改善。

从以上方面中可以看出，游客在景区内对于生态、旅游、文化三方面的体验有赞美但也有不满意之处，在游客的意见中我们可以看出当前景区呈现出来的状态与最初的规划仍有一定的差距，我们根据调查结果结合景区的发展初衷和发展规划以及实际情况，依据政府对景区的调研情况，对景区的未来发展提出了相关的建议。

二、文化传承视野下的文化产业开发模式

周至县沙・沙河景区开发的定位是突出生态特色以及厚重的民俗文化特色，将生态、旅游、文化三种要素结合，从而推动生态产业、文化产业的共同发展。我们认为，生态、旅游、文化三者在产业模式中应该发挥各自的作用并实现良好的结合，才能实现产业的成功开发。其中，生态部分为游客提供良好的外在体验，吸引游客来到景区，文化部分为游客提供深层次的精神体验，让游客能够全身心的投入到景区，体会当地的文化。这两部分的完美结合才能加深游客对景区的整体印象，促进景区旅游的长远发展。沙河在开发前曾污水横流，到处堆满垃圾，现在的景区内生态环境较开发前已经有了很大的改观，从游客们的满意度中也可以看出，环境的优美是吸引他们来到景区的主要动因。但是游客在景区的逗留时间短，说明景区的文化影响力并没有很好的达到预期效果，这对景区的持续性发展也造成了一定的影响，因此我们找到了一个旅游与文化结合的成功案例，结合景区的实际情况借鉴成功案例的经验，对景区的未来发展提出了自己的思考。

1、文化产业开发模式的成功案例借鉴

在文化与旅游结合方面，鄂尔多斯市伊金霍洛旗的文化产业的发展模式为我们提供了较为成功的经验，其发展文化产业主要采取了以下几点；一是在保护文化资源的基础上进一步开发文化资源。二是把文化产品与旅游产品相结合，建立蒙古族民间手工艺品景区、打造民俗文化一条街等。三是突出旅游当中的文化体验，发展“牧家乐”，游客可以亲身体验牧区文化。该旗又利用区位优势把文化产业向外拓展，将自身的景点景区与鄂尔多斯市、呼和浩特、包头，邻近的陕西省榆林市等地的经典景区结合起来，形成了多条线路来吸引外来消费群体。可以看出，在文化产业的发展过程中，寻找到一个发展亮点是十分关键的，伊金霍洛旗文化产业的亮点就是全方位的草原文化体验，包括牧区文化、民俗文化等，以此吸引了大量的游客，最后向外发展成区域优势，形成了全面地发展。同样的，周至县沙・沙河景区对自身的定位是生态与民俗的结合，景区中的关中民居以及周至县特有的集贤鼓乐等非遗项目都是其发展的亮点，结合基础设施大力发展这些民俗文化，不仅能够解决游客滞留周期短的问题，还能够进行文化传承，提高周至旅游的知名度和影响力，促进景区的发展。

2、周至县沙・沙河文化产业发展模式的思考

现在全国文化产业发展呈现方兴未艾之势，省、市、县都有不同的发展模式，县作为一个行政单位，要想顺应局势发展文化产业，更多的是开发自身独有的民俗文化，并在过程中传承优秀的民俗文化。周至县作为众多县域之一，也不例外。在发展沙・沙河景区之初，就拟发展民俗文化，所以景区内建造了大量的关中民居，如何利用这些关中民居，如何将民居与民俗巧妙地结合，形成周至县沙・沙河景区特有的亮点是影响景区今后发展的重要问题。我们根据调查结果分析对周至县沙・沙河的未来发展提出了以下几点思考：

首先，在调查中我们发现，来自外省的游客很少，大部分都是来自西安、咸阳以及本地的游客，因此，景区要想长期发展就要发挥周至县优越的地理优势，改善交通条件，要为自驾游客提供充足的车位，为外地的游客提供更加便利的公交、客车服务。在对当地居民进行采访之后，他们提出，经常会有人询问沙・沙河景区怎么走，说明景区仍需要加强标识性和导视性建筑的建设。

其次，在餐饮方面，或许可以和关中民居结合，在民居中增设餐桌，这样既可以缓解露天餐饮带来的拥挤、不卫生等问题，同时可以在民居中提供特色小吃，让游客更真切的体验民风民俗。另外，在调查中我们发现，只有25%的游客是通过网络、电视了解到本景区，可见在以后的宣传中，应加强在互联网以及手机App上的推广，这样才能提高景区的知名度，吸引更多游客来到景区感受关中文化和特有的民俗文化。

再次，通过调查我们发现，75%的游客只花费半天游览景区，这一从侧面反映景区的娱乐设施等并没有发挥其优势，游客短暂的停留可能不会对景区留下深刻的印象，对于景区的长远发展是有影响的。因此，可以将摆设性的磨盘、织布机改设成磨盘体验区、织布机体验区等等，能够让游客在互动中感受当地的文化。开设一些专题栏，或在景区休息区内播放相关影视资料，这样既可以供游客休息，也可以使得游客了解到沙河的文化渊源，更好地了解周至县的历史，如此提高景区的影响力。

最后，2016年3月8日省委常委、宣传部长梁桂在对沙・沙河景区进行实地调研之后指出，非遗展演能让游客记得起历史沧桑，看得见岁月流痕，留得住文化根脉，记得住乡愁。周至县沙・沙河景区拟在打造成关中民俗文化，在周至有省级非遗项目牛斗虎，国家级非遗项目集贤古乐，这些都是当地特色的文化遗产，加强非遗项目的展示，不仅能够进行文化传承，还会提高景区的文化知名度，促进景区的发展。

3、文化产业开发需要注意的问题

从周至县的发展过程中我们可以看到周至县政府对景区开发的大力支持，景区也在逐步的发展，虽然有一些不足之处但是对于其他县域文化产业模式的开发仍有一些借鉴意义。我们通过对周至县沙・沙河景区的整体分析，总结了几点文化产业模式开发中普遍需要注意的问题，以期对今后其他县域以及陕西省文化产业的开发提供一些帮助。

首先，政府的支持，机制体制的完善。周至县政府在对沙・沙河进行调研的过程中，一直在强调政府相关部门的配合发挥各自职能。当前的中国行政体制在中央与文化产业相关的主要部门有、文化部、广电局等，地方上，各省、区、市委宣传部中多设有文化产业办公室，各省区政府中设有文化厅等等指导本省区的文化产业发展，这些部门对文化产业的总体发展有深刻的影响。所以政府部门应尽力协调相关的文化机构，为文化产业的发展提供组织保障；出台相关的扶持政策，提供制度保障。

其次，人才的培养。文化产业的开发以及文化的传承与人关系密切。现阶段在文化产业领域，人才结构中需要更加注重商业能力的培养。只有加强有关文化产业管理的学科建设，培养一批精通文化产业发展的人才才能真正的持续推动文化产业的发展与繁荣。并且，应加强人才的创新思维的培养，为文化发展模式的多样性提供坚实的人力基础，这样才能促进我国文化产业的整体进步和持续发展。

最后，利用文化资源与文化创意。现在的文化旅游在全国各地兴起，如果没有创新，游客只来一次就不会再来了，这样无疑不利于文化产业的长久发展。因此，在开发前期确定一个特色，在原有的文化资源的基础上，不断增加新的消费内容，给消费者耳目一新的感觉，才能实现长远发展。

三、文化传承模式下文化产业开发的意义

从我国文化产业发展的现状来看，主要问题是总量和规模小，供需不平衡，资源优势较为分散并且定位不清晰，区域特色不明显，发展模式和战略趋同。这在很大程度上限制了文化产业的纵深发展，限制了我国文化软实力和综合国力的提升。区域特色和定位主要是根据当地的文化资源而定，对文化的开发亦是对文化的传承，选择合理的开发模式，对于当地的文化保护、经济发展以及全国的文化产业的发展都有重要意义。

中华民族历史悠久有着丰富的文化，但是不同的地域风格迥异而且分布较为不均，对文化产业模式的研究要求多样化，更好的发挥区域的文化资源优势，有利于增强区域的文化竞争力，发展特色促进地区经济的持续发展。凝聚地方特色的民俗文化也能在此之下得到良好的传承，这样一方面有利于改变文化产品不足和供需矛盾的现实境遇，满足人们日益增长的精神文化产品的现实需要，另一方面，可以逐渐的减少国外文化产品在国内市场的占有额，保护我国的文化产业的经济利益。同时，也利于促进我国的文化产品走出去，在世界范围内传播我国优秀的传统文化，促进世界文明和谐关系的形成。

【注 释】

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第8篇：民俗文化旅游论文范文

1.农家乐旅游的定义。关于农家乐旅游，其概念主要从狭义和广义两个方面进行区分。一般狭义的农家乐，站在购物者的角度所指正是我们通常所说的农家乐，其多是指游客到农家田园中，体验一种与城市生活完全不同的生活，在乡村氛围中寻找乐趣；而从经营者的角度，就是农民利用自家的院落、依靠周围的田园风光、景点等，为前来游玩的市民游客，提供的一种价格低廉的吃喝玩乐的旅游方式。

广义的农家乐旅游，则是对农业概念的延伸，其涵盖了农林牧副渔等方面。这种农家乐旅游形式，可以休闲类定位，其旅游主题不仅围绕着民俗旅游，而且还是生态旅游，是农业经济与旅游经济的结合体。借助城郊农民家庭的地理优势，打造具有田园风光特色的农家生活，吸引游客来此度假游玩和体验劳动的趣味性。

2.农家乐旅游的特色优势。农家乐旅游的出现，是社会经济文化发展到一定阶段，对农业生产结构的影响，而产生的一种必然的经济现象，其与当地区域环境特点有着紧密的关系。农家乐旅游所具有的优势主要包括交通便利、环境优美、价廉物美，旅游消费低等，而且在一些地区，形成了特色突出的农家乐旅游群。

由此可见，农家乐旅游的发展在中国，对于社会经济文化的发展起到了显著的促进作用，在条件允可的地区应当大力发展。

二、农家乐旅游可持续发展存在的问题

1.对自然生态环境的破坏。中国农家乐旅游自然环境较为脆弱，一些地区单纯追求经济利益，不考虑自身实际，盲目的开发，对自然资源的破坏，破坏了生态循环，从而为绿色生态发展带来了巨大的压力。

2.农家乐旅游发展产生的负面影响。随着农家乐旅游活动大规模的开展，拥挤的人流和车流，噪声、废气、废物等，不仅使当地居民的生活空间变小，而且严重的破坏了当地的生态环境，喧闹嘈杂的场面致使当地居民对外来的游人带有敌视，这种不良情绪很容易引起不良的后果发生。

3.农家乐旅游消费缺少理性。在一些地方，盲目的模仿城市旅游，将农家乐办成餐厅酒楼。这种盲目的跟从，忽视了人们到农家乐，并不是追求物质享受，是为了精神享受，享受优美的生态环境。因而，绿色理性消费极其有必要，还要加强消费过程中的环保意识。

三、如何促进农家乐旅游的可持续发展

关于促进农家乐旅游的可持续发展，离不开生态文化理念。这种理念指的是在利用科技手段作为推力的过程中，需要将整体与局部的关系处理好与解决好，实现长远利益与近期利益的关系。不仅做到物质的增长，而且实现资源的循环利用，做到人类、社会、自然的和谐相处。

农家乐旅游的生态文化，建立在健康、适度消费以及理性生活之上，那种盲目的消费，不仅不利于健康，而且甚至对资源和环境产生危害。对于我国发展“农家乐”旅游过程中存在的问题，我们主要从以下几个方面给予解决，以促进农家乐旅游的可持续发展。

首先，坚持“农业与旅游双合一”的发展模式。农家乐旅游以旅游与农业作为基础，而要发展持续性、生态化的农家乐旅游，前提就是以环境为主，注重农村自然资源与环境容量两者的关系。农家乐旅游在保持农业的特性之下，还要以农业生产作为根本开发旅游资源，换言之，农家乐旅游既要重视农业生产，还要关注旅游功能。

其次，建立相应的激励制度。关于生态文化建设，农家乐旅游可以顺应当前生态旅游、绿色旅游等现代旅游的潮流，建设有利于其发展的制度，例如一些绿色保障制度，促进社会资源环境的保护。

再次，树立鲜明的农家乐旅游形象。强化建设具有特色的农家乐旅游的优势，重视民俗文化的保护与利用。农家乐旅游与传统的大众旅游有着本质的区别，其重视的是让市民游人融入到当地农民的生活之中，亲身体验当地的民俗文化，因此，要重视朴素、自然，对原汁原味农家风味的表现。

最后，重视绿色农业的发展，保护当地的环境。科学合理的开发利用自然资源，实现资源的循环利用，减少污染和浪费，严格按照生态文化的要求发展农家乐旅游。

第9篇：民俗文化旅游论文范文

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