闽南文化研究论文精选(九篇)

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第1篇：闽南文化研究论文范文

对泉州民歌研究 文 章 来 源 w w w . 3 e d u . n e t

长期以来,闽台海峡两岸以及东南亚等世界各地闽南语系地区的闽南同胞都非常喜爱并传唱闽南语歌曲。谈到闽南语歌曲人们会立刻联想到台湾的闽南语歌曲,如《爱拼才会赢》、《车站》、《烧肉粽》、《金包银》等,但作为闽南语歌曲源头之一的泉州传统民歌却鲜为人知。

泉州是我国宋元时期“海上丝绸之路”的起点,是我国着名的侨乡和台湾汉族同胞的祖籍地。勤劳善良的泉州人民在长期的劳动生活中集体创作了《灯红歌》、《十步送哥》、《王大姐》(又名《四季歌》)、《病囝歌》等众多“原生态”的闽南民歌,但是这些原汁原味的闽南民歌在福建本土却很少有人演唱,年青一代知之甚少。上个世纪五六十年代王耀华等学者搜集整理研究了泉州部分闽南语民歌,但研究成果比较分散,主要以记谱为主,较少对音乐区域色彩特点进行分析。本文以泉州民歌做为研究对象,从民歌分类和音乐特点等角度探讨其所具有的地方区域色彩。这些泉州民歌不仅脍炙人口,而且随着移民远播台湾及东南亚地区,是当代闽南语音乐创作和音乐教育的丰富素材。因此这一课题对于闽台文化的研究、加深海峡两岸骨肉之情以及保护民歌的“生态文化”具有深远的意义。

一、歌种分类

泉州地区包括泉州市、惠安县、南安县、晋江县、永春县、安溪县、南安市、晋江市和石狮市等。泉州依山面海,境内山峦起伏,海域面积广阔。由于长期海上交通的发展,许多泉州人漂洋过海到异邦谋生或往台湾开拓定居,使泉州旅居海外的侨胞和港澳同胞达七百多万人;而目前在台湾的二千多万汉族同胞中,祖籍泉州的占44.8%,约有八百多万人①。泉州在特定的文化地理环境孕育下形成了丰富多彩的闽南语歌种,有渔民号子、过番歌、茶歌、童谣、习俗歌、情歌等。

1.渔民号子:主要分布在晋江、惠安、石狮等地。这是伴随着泉州人民长期“以海为田、以海为生”的渔业生活产生的,这些带有闽南方言韵味的口语化旋律久而久之形成了具有闽南人特有开拓精神的渔民号子,如惠安的《划桨号子》,崇武的《摇橹号子》,晋江永宁的《渔民号子》、《车网》、《拔帆》、《拉舢舨》,石狮的《船渔号子》等。这些劳动号子反映渔民的生活和思想感情,表现他们的审美观念和艺术情趣。但是这些旋律音调在现今的渔民生活中已经不再传唱了,在上个世纪还能够听到的曲调现在已经基本消失了。

2.茶歌(褒歌):主要分布在安溪、永春、德化、南安等茶区,在当地也称“褒歌”,是茶乡男女青年在对唱中表达互相爱慕、互相赞扬的一种口头歌谣形式。闽南是中国乌龙茶的主产区,号称“中国乌龙茶之乡”,闽南地区的茶歌是茶区人民在采茶、制茶的劳动生活中,触景生情,即兴编唱,创作出优美动听的闽南茶歌调。如安溪的《采茶歌》、《请茶歌》、《手提茶卡系身腰》、《日头出来红绸绸》,南安的《芹山采茶歌》、《手掼茶篮挽茶叶》、永春的《茶山闹葱葱》等。根据蓝雪霏老师的研究和洪惟仁先生的多媒体光盘《台北褒歌之美》中对台北茶区的调查资料,台湾褒歌的节奏及其旋律基本构架是由闽南安溪一带山地的挽茶相谑歌发展而来,还有台湾歌仔戏也吸收安溪褒歌的曲调使之成为歌仔或歌仔戏的曲牌,如台湾歌仔戏艺人“矮子宝”演唱的“卖药歌”采用的就是安溪褒歌典型的旋律。

3.习俗歌曲:是人民群众在日常生活中歌唱的,流传比较广泛的一种抒情小曲。泉州习俗歌曲内容丰富,主要有《王大姐》、《灯红歌》、《冬丝娘》、《采莲歌》(又名《唆啰嗹》)、《番客歌》、《打花鼓》、《长年歌》、《哭梧桐》、《病囝歌》等。《灯红歌》表现了闽南地区人民在除夕夜、初五夜及元宵夜通宵点烛台、顶炉烧香的习俗,采用一领众和的演唱形式,表现佳节的祥和与欢乐的气息。

4.过番歌:以反映出国背景、海外劳动生活以及侨眷生活为内容,如《雪梅思君》、《番客歌》、《父母主意嫁番客》等,这些闽南语民歌不仅在闽南侨乡广为传唱,而且在东南亚各国聚居地几乎家喻户晓。传播海内外的《番客歌》就是侨乡歌谣的代表作。

二、外来小调的变异性

泉州传统民歌除了本地特有的闽南旋律曲调以外,还有一些是外来的小调类民歌。这些民歌传入泉州地区后,往往融入了闽南人民所习惯的调式、旋法与音阶等音乐语汇,符合了闽南人民的文化地域特色和审美习惯。如江苏小调《孟姜女》、安徽的《凤阳花鼓》和北方的《苏武牧羊》等。“孟姜女调”,又称“春调”、“梳妆台”、“十杯酒”、“尼姑思凡”等,是我国流传范围最广、影响最大的民间小调之一。“孟姜女调”传入泉州后,歌名由“孟姜女”改为“五更鼓”或“十步送哥”等。“五更鼓”在结构、调式以及音调等方面与“孟姜女”保持一致,但歌词内容则发生较大的改变。如下面泉州地区的《五更鼓》谱例,旋律骨干音与江苏《孟姜女》基本相同,各句落音均落在“商”、“徵”、“羽”、“徵”上,依旧采用起承转合的曲式结构,只在乐句进行中根据闽南唱词唱腔加入变化的因素:

1.歌词内容发生改变。“孟姜女调”一般采用“十二月体”或“四季体”,而流传在泉州地区的五更鼓调,则是以“更点”为顺序分节、分段,完整地咏唱出所要表达的主题内容。歌词按闽南方言诵读押韵,唱词从“一更”唱到“五更”,表现了月下一对青年男女私定终生的情景。

2.音阶形式发生改变:从音乐结构、旋律进行动向、骨干音看,显然是由“孟姜女调”变化而来的。在其变化过程中,音阶结构和旋法是起主导作用的,音阶结构变为徵、羽、变宫、宫、商、角、变徵、徵,旋律进行中常会出现闽南民歌特有的“变宫”、“变徵”旋律乐汇的润饰,从而具有了闽南语民歌细腻、柔美、委婉动人的气质和韵味。

三、地域色彩

泉州地区的闽南语民歌具有浓郁的地域色彩,大部分的情歌、生活习俗歌曲纯美质朴、感情真挚、明亮欢快,与台湾日据以来创作的沉郁幽怨的闽南语歌曲有着本质的区别。1.泉州方言的影响:泉州民歌,是在借鉴古代方言歌谣的基础上发展起来的,均用具有地方韵味的闽南语唱念。从歌词而言,其口头性和方言性特别强,方言俚语特别多。这些闽南语民歌不用方言念唱很难念出韵脚,在普通话中也很难念出相对应的字眼。泉州民歌曲调与泉州方言声调相互关联,曲调跟着声调走,声调融于曲调中。如泉州童谣《天乌乌》,歌词“天乌乌,要落雨,海龙王,要娶某,龟吹箫,鳖打鼓,水鸡扛轿目吐吐”,其中方言俚语较多,如“某”,闽南语中指代“妻子”、“水鸡”指代“田鸡”,旋律基本与念唱的音韵、声调的平仄走向相稳合。用闽南方言吟诵的音调与语调为旋律发展的基础,用“唱”的方式来“读”闽南方言文学歌谣,其音调基于歌谣诵读,音乐节奏基于歌谣诵读的节奏。

2.音列特征:泉州民歌一般以宫、商、角、徵、羽五声音列为基础,在旋律进行中常出现变宫(7)或变徵(#4)两个音,偶有出现清角音(4),从《中国民间歌曲集成(福建卷)上》的选曲谱例②分析中可以看出,清角出现的次数较少,属经过音或装饰音,变宫与变徵这两个变音在旋律中重复出现的次数较多,变声明显占着比较重要的位置。

3.变宫、变徵的旋律结构型态:由于变宫、变徵音加入的普遍性,泉州民歌形成一种在五正声基础上增加变宫、变徵音的旋律结构形态。如加入变宫音的泉州民歌《王大姐》:曲谱中由羽音上行到变宫再到羽音(lasila)是典型的泉州民歌旋律结构型态,这时的变宫扮演着装饰过渡的色彩,乐曲虽然是商调式,但却强调羽音的色彩,隐现羽调式,使旋律乐汇更加细腻,增添了抒情的性格。又如加入变徵音的泉州民歌《灯红歌》:曲谱中由商音或角音上行到变徵后再到角音(re或mi#fami)是另一种典型的泉州民歌旋律结构型态,音乐糅入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩,风格上显得更加委婉柔美。

四、闽台戏曲对泉州民歌的吸收

闽台戏曲音乐在其发展过程中常常吸收闽南民歌(泉州民歌),其是闽台梨园戏、木偶戏、高甲戏、芗剧(歌仔戏)等戏曲音乐的重要来源之一。闽台戏曲常用的一些曲牌来源于闽南民歌(泉州民歌)曲调,或原曲引用,或摘取片段,或吸取其音调加以发展创造,而且常根据“生”、“旦”等不同角色的唱腔与故事情节来选择民歌旋律,由此演唱、编曲技术得到更加专业化的发展,从而使民歌的曲调更加规范和成熟。

1.吸收民歌曲调:闽台高甲戏、梨园戏、木偶戏、歌仔戏等戏曲音乐的唱腔中有相当一部分吸收了泉州民歌的曲调,特别是高甲戏中的丑旦戏中较多运用了民歌的曲调,如高甲戏《桃花搭渡》中采用了泉州民歌《大补缸》、《四季歌》、《灯红歌》、《花鼓调》、《乞食歌》(又名《七字调》)等,《管甫送》中采用了《十八步送歌》、《五更鼓调》,《唐二别妻》中的《病仔歌》、《跪某歌》等曲调。台湾歌仔戏中所运用的《七字子》、《送歌调》、《长工歌》、《五更鼓》、《苏武牧羊》、《跪某歌》等,与泉州民歌基本旋律框架相似。 这些民歌被闽台戏曲音乐吸收后,深受广大人民群众的喜爱,远播台湾及东南亚地区。民歌作为一种文化资源,它“流失”得最厉害。作为一种文化生态,它被改变得最严重。但作为传统文化的代表,我们更应该首先为恢复它的“生存权”而竭尽全力。④就像 对泉州民歌研究 对泉州民歌研究 ：小学音乐论文：音乐课堂教学过程 我国民族音乐的形成与特点 音乐鉴赏教学中的创造性思维培养

第2篇：闽南文化研究论文范文

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[11]陈泗东.陈三五娘是否真有其人[G]//泉州市洛江区南音协会陈三文化研究室.陈三五娘闽台论文选.泉州：福建省泉州市洛江区文学艺术界联合会，2009.

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第3篇：闽南文化研究论文范文

关键词：泉州；外来务工人员；幸福感

当前幸福感问题引起社会各界的广泛关注，无论是中外学界还是各级政府，都将幸福感问题纳入重要的研究范围。在这一背景下，外来务工人员的幸福感问题也逐渐进入人们的视野，国家统计局的报告显示，2009年度全国农民工总量为22978万人。这一庞大人群的幸福感问题关系到全国各地社会的健康和谐，但目前相关的研究还处于起步阶段。本研究选取泉州外来务工人员的幸福感为视角，对这一现实问题作一粗浅探讨。之所以使用“泉州外来务工人员”的提法，而非笼统的“泉州农民工”，是因为考虑到泉州经济文化环境的特殊性，外来务工人员的幸福感问题更加复杂和影响深远，且这样圈定范围会使研究更有针对性。

一、泉州外来务工人员的幸福感对本地区经济社会发展的重要意义

（一）幸福感研究及其在当今社会的重要地位

人们对幸福感的研究由来已久，从亚里士多德提出“幸福是终极的和自足的，它就是一切行为的目的”，到1950年代幸福感研究在美国的兴起，幸福始终是人类关注的话题。西方现代意义上的幸福感研究以华・威尔森（WannerWilson）在1967年撰写的《自称幸福的相关因素》为标志，该文对当时有关幸福感的研究进行了回顾与总结，并深入分析了什么是幸福，经济增长是否一定会导致幸福感水平增加等问题。其后幸福感的研究经历了从基础的调查描述到幸福理论的建构，再到精确测量量表的制定等，逐渐形成较为成熟的体系。目前研究者大多认同Diener的概括：所谓主观幸福感，是个体“根据自定的标准对其生活质量的整体性评估”。

我国对幸福感的研究始于1990年代，并迅速引起广泛关注，如学术界对幸福理论的热烈探讨和系统整理；杭州、西安等地纷纷开展居民幸福指数的测量；深圳把树立“幸福感”作为发展的新标尺，近年来关于幸福感的论文更是不胜枚举。由于我国研究幸福感的时间不长，各地的研究依据和测量方法不一致，而幸福感的特殊性又使得本土化的研究理论和工具至关重要，所以各地的研究结果虽具较大参考价值，但可比性较差，说服力不强。而且，对外来务工人员这个弱势群体的幸福感进行专门研究的并不多见，因而在这方面的深入探讨尚有较大的空间和价值。

（二）提升外来务工人员的幸福感，对促进泉州社会的健康发展有着重要意义

泉州外来务工人员超过百万，占全市人口近1/5。他们从最基层支撑起泉州各行各业特别是工业的发展。这些外来务工人员的幸福感，是衡量泉州社会是否健康发展的一个重要晴雨表。提升他们的幸福感，既可以保障其基本权益，同时也可以提高其工作效率，保持社会的和谐稳定。对于泉州这个拥有众多中小加工企业的城市来说，正常发展更是离不开广大外来务工人员，这一点在曾经发生过的“民工荒”中得到深刻验证。2003年的“民工荒”使得泉州当时的缺工量最高时曾达到了十几万人之多，直接影响到企业的顺利运行。后来经多方努力，问题得到解决，但隐忧仍然存在。统计数据显示：2009年在东部地区务工的外出农民工为9076万人，比2008年下降8.9%；在中部地区务工的为2477万人，增长33.2%；在西部地区务工的为2940万人，增长35.8%。在这种情况下，关注外来务工人员的幸福感，对促进泉州这一东南沿海城市的健康发展显得尤为重要。

（三）对提高泉州的知名度、促进海峡西岸经济区建设起到重要的宣传作用

近年来，随着和谐社会的理念逐渐深入人心，各地政府部门也意识到强调幸福感的重要性，纷纷组织学者研究探讨本地居民的幸福感问题，重视幸福感的评选、排名，那些幸福感较强的城市较好地提升了本身的知名度和影响力。当前，海峡西岸经济区的建设和发展受到全国瞩目。为推动经济区的健康发展，社会各界付出了巨大努力并取得初步成效。而海峡西岸经济区建设取得成功的一个重要环节，就是把经济区的良好形象塑造起来并宣传出去。泉州作为该经济区建设的重要阵地，本身的形象和对外宣传都具有深远影响。

在这方面，外来务工人员也是一个重要窗口，他们来自全国各地，是泉州与外界沟通联系的重要渠道，尽管他们大多来自基层社会，但对应的面相当广，且近年来各界对农民工问题一直热切关注，更容易产生广泛影响。外来务工人员的幸福感越强，其宣传效果无疑会越好。反之，如果不重视这些外来务工人员的幸福感，导致问题迭出，其负面影响也是毋庸置疑的。

二、泉州外来务工人员幸福感的状况

泉州外来务工人员在幸福感方面存在一定优势，有些措施和政策还走在全国前列，但也有和其他城市通常存在的一些共同问题，以及泉州本地的特殊问题。近年来，泉州地方政府和企业对外来务工人员有针对性地采取了系列措施，特别是2003年的“民工荒”之后，泉州市委、市政府高度重视，几年间连续出台多项优惠政策，改善用工环境，维护农民工权益。这些措施的实施，有力地保障了泉州外来务工人员的权益，使其幸福感有显著提升。具体方面这里不再一一列举。以下主要指出泉州外来务工人员在幸福感方面遭遇的特殊问题。

（一）泉州外来务工人员在幸福感方面面临的主要问题

外来务工人员的幸福感有其独特性，影响其幸福感的一个重要因素就是归属感和认同感。考虑到这一因素，泉州外来务工人员在幸福感方面还是存在较多问题，特别是一些深层次的问题。首先来参考全国其他地方农民工在幸福感方面遭遇的问题：章洵在武汉的研究发现：相对于过去在农村来讲，认为自己“更加不幸福”的比例有所上升；另据吴静对浙江农民工的调查显示：新生代农民工幸福感指标大大低于浙江居民幸福平均分。

这些研究数据显示，在影响外来务工人员幸福感的因素中，与本地城市居民和本地文化的融合问题才是一个深刻而复杂的难题，如感觉城里人瞧不起自己、社会不公平、与在农村相比更加不幸福等，其实说到底都是这个问题。本研究在对泉州部分外来务工人员的调查走访中也发现，相当数量的人认为与泉州本地居民之间存在很大的隔阂，如他们也明显感觉到本地居民自我优越感很强，瞧不起自己，而且本地居民之间普遍使用闽南语方言交流，他们完全听不懂以至于交流障碍巨大，距离感更强。这些问题都属于较深层次的问题，单靠普通的行政手段无法从根本上解决。

（二）泉州经济文化环境的特殊性加剧了这一深层次问题

在泉州的企业中，中小企业民营企业和家族企业占主导。由于受客观条件的制约，中小民营企业在原始创业阶段，通常无法营造良好的文化环境并对员工进行充分的人文关怀，当前这些企业在文化建设方面取得了很大进步，但这一背景因素在今天也还有一定的影响。同时，泉州经济的发展主要依靠本地居民的努力积累和智慧打拼，知名企业家基本上都出自本地。这与广州、深圳等城市有很大不同，后者是依靠政策等优势吸引全国各地的人才聚集创业，本地居民为外地企业家打工服务的现象相当普遍。目前还没有外地投资客在泉投资的具体数字，但从现有资料来看，这个比率非常小。这样在泉州地区就形成本地居民的优越感，并对外来务工人员容易产生一定的排斥甚至歧视态度。

另外，泉州地方语言所隶属的闽南语系也相当特殊，由于特定的历史地理原因，闽南语在发音和构造上都极为特殊，外地人很难听懂。而本地居民在交谈时基本上习惯使用闽南语，甚至排斥使用普通话，从而形成外来人口了解闽南文化的第一道也是很坚固的一道屏障，这一点在全国其他城市也不多见。这种语言文化环境再加上前面所说的经济环境，合起来便形成了外来务工人员认同和融入本地文化的强烈阻力。外来务工人员在这种环境下很难形成有效的归属感，幸福感也因此大打折扣。

三、提升泉州地区外来务工人员幸福感的有效途径

（一）在继续完善现有措施的基础上，积极改善外来务工人员的生活环境

提起基本待遇和生活环境，人们往往会想到工资的增加和企业用工环境的改善，这些无疑是最先要考虑的，泉州本身在这方面做出了巨大的努力，并取得较好的成效。但除此之外，还有大的生活环境和基本待遇的改善问题，如公共设施的改善。外来务工人员相对属于低收入群体，他们分享一个城市的进步，也是促进他们在打工所在城市感觉幸福的重要方式，主要是依靠公共设施等大的环境，如便捷的公交通道、适合他们的休闲场所等。这些正是泉州城市发展的弱项，对外来务工人员造成的影响无疑是巨大的。因此，在确保外来务工人员基本待遇得到有效提高的同时，政策制定还应着重考虑净化环境、便利交通设施、提高治安水平等方面。

（二）充分挖掘泉州历史文化资源，加强外来务工人员对本地文化的认同

影响外来务工人员幸福感的一个重要因素，就是与本地居民和本地文化的隔阂，如果他们能够了解并认同本地文化的精神内涵，也就会更好地融入本地社会，甚至可以营造一定程度的归属感，并从根本上提升其幸福感。对于这一点，泉州具有得天独厚的优势，闽南文化中有着丰富、优秀的底蕴和内涵，可以对外来务工人员产生独特的吸引力和积极影响。例如，闽南文化中处处展现的爱拼敢赢精神，尤其是华侨们早期创业发展的经历，与闯荡他乡的外来务工人员有着一定的相似之处，很容易引起他们的钦佩和共鸣；尊师重教、爱国爱乡、闽台一家的传统则会进一步提升他们的自豪感，并对自己的工作产生更高的价值认知……

向外来务工人员宣传闽南文化的途径有很多，如企业、社区或政府部门都可以组织相关的讲座、印发宣传资料、组织参观学习等。另外，提倡和鼓励本地居民使用普通话，也可以促进外来务工人员与他们的交流，减少隔阂。

（三）营造友善开放的氛围，吸纳外来务工人员参与本地社会生活和政治生活

外来务工人员的劳动汗水早已和泉州融合在一起，城市同样也属于他们。因此，积极营造开放友善的环境，鼓励和吸纳外来务工人员参与本地社会生活和政治生活，既可以提升他们的幸福感，也是泉州城市发展的方向和选择。为此，可以定期在社区等地方组织一些本地居民与外来务工人员的对接活动，增进双方的了解和互信，各取所长、互帮互助。同时，将一些优秀的外来务工人员吸收进来，参与到本地的政治生活中，从根本上融入本地生活。为此可以出台相应的政策措施加以鼓励。

幸福是人们始终在追求的终极问题，泉州外来务工人员的幸福感更是个复杂的综合问题，对于泉州这样一个地级城市来说，有如此数量的外来务工人员，既是财富又是挑战。有效促进这些外来务工人员幸福感的提升，既是泉州本地政府和居民的责任，也是其发展的内在需求。

参考文献：

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5、吴静.浙江农民工幸福感调查研究[J].财经论丛,2007(6).

第4篇：闽南文化研究论文范文

论文摘要优质幼儿园在幼儿教育领域中有着示范和带头作用，在这个社区发展迅速与不断完善的今天，实现优质幼儿园与社区教育资源的共享需要优质幼儿园与社区双方的共同努力，共同探索实现教育资源共享的途径。  

 

随着社会经济的不断进步，人们不断地探索资源在学习、工作、生活中的开发与利用，资源的内涵与外延也不断地丰富与拓展。教育资源是人类社会资源之一，在顾明远主编的《教育大辞典》中给教育资源下的定义为：教育资源亦称“教育经济条件”，教育过程中所占用、使用和消耗的人力、物力和财力资源，即人力资源和物力资源、财力资源的总和。从宽泛的社会学意义上看，教育资源是指维持、组成、参与并服务于教育系统的一切资源，包括人力资源、物力资源、财力资源、时空资源、信息资源、文化资源、权力资源、制度资源等等，这些构成了一个完整的教育资源系统。 

目前我国各水平幼儿园的质量参差不齐，本文主要探讨的是优质幼儿园的教育资源。优质性是优质幼儿园的重要内涵， 是对幼儿园各项工作的高水平要求。优质幼儿园是经过评估小组与各级领导按照评估检验与层层筛选进行评定，是以先进的学前教育理念为指导的， 具有独特的文化模式、经营特点和个性特征的学前教育机构。幼儿在优质幼儿园中能获得适合其个性发展的优质教育。优质幼儿园具有优质的教育资源。每所幼儿园都有活动室、运动场、自然角、教玩具以及花圃、道路等独特的教学、生活及环境设施，这些以物质形态存在的设施体现了幼儿园独有的文化特征，影响着教职工和幼儿的思想、观念与行为。 

社区是孩子们生活的大环境，其中设施、设备、工作人员及居民都被孩子们所熟悉、所关注，是重要的教育资源。《幼儿园教育指导纲要 (试行)》在总则里提出：“幼儿园应与家庭、社区密切合作，综合利用各种教育资源，共同为幼儿的发展创造良好的条件。”在组织与实施中，又指出 “应充分利用自然环境和社区的教育资源，扩展幼儿生活和学习的空间”。由此可见，社区资源的利用已经成为当前幼儿园课程改革的热点。 

“社区资源”是指社区内外足以满足社区居民的需要，使社区居民问题获得解决的所有人力、物力、财力等资源力量之总和。由居民依当地的人文景观或民俗风情发展出自己社区特色，为社区带入一股新的气象与生命力。社区因为发展出休戚与共的社区意识，在社区的组织体系运作的同时，也不断的发展其“资源网络”，使社区资源网络将更紧密、更活络，而社区中的幼儿园可运用的资源也将更充沛。 

从教育的角度说，社区资源的存在形式是多样的，可以分为物质环境资源、文化资源和人力资源这三个方面，这三类资源有其各自的构成状况，彼此之间又有千丝万缕的联系，他们互相融合互相渗透，共同构成了社区范围内丰富的幼儿教育资源。（1）社区物质环境资源。社区物质环境资源主要包括社区内的山川河流、动植物以及博物馆、图书馆、企业工厂、信息中心、电教馆等。从幼儿园的角度说，常用到社区的物质环境资源主要有超市、医院、邮局、银行、书店、居委会、老人活动中心等与幼儿生活较为密切相关的物质环境资源。（2）社区文化资源。这里的文化资源主要是指一些当地的文化特征，如风俗习惯、自然景观等等。例如：福州市花巷幼儿园，位于三坊七巷内，幼儿园设计主题活动认识三坊七巷的古代建筑，让幼儿接受古代历史文化的熏陶。（3）社区人力资源。社区的人力资源主要来源于社区教育的队伍和社区居民，社区教育队伍包括社区专干、社区志愿者、社区退休老干部等等，另外，一些有特殊才能的居民或者能够为幼儿园教育提供帮助的家长都是社区中宝贵的人力资源。 

一、优质幼儿园与社区教育资源共享特点 

优质幼儿园作为办园水平较高，基础设施较为完善，师资力量雄厚的幼儿园，与社区的接触相对而言较为密切，对社区教育资源的开发利用要远远高于其他一些较小规模的幼儿园。 

（一）双向性与互补性 

优质幼儿园更能体现与社区之间的双向互动，二者的教育资源达到合理、优化的共享。在幼儿园教学过程中，为了让幼儿的个性化得到全面发展，需要打破以往高结构化与高控制性的教学模式，构筑一种真正开放互动的教与学的机制。在幼儿园教学过程中，很多教学领域的活动都与幼儿日常生活密切相关，因此，很多时候需要用到周边的社区物质环境资源、文化资源、人力资源等等。例如，让幼儿认识到环保的重要性时，就可以带幼儿参观社区内的垃圾处理厂，更真实地让幼儿体验到环保与自身的密切关系。又如，在大班的幼小衔接主题活动中，可以带幼儿参观小学，或请小学老师到幼儿园给幼儿讲讲关于入小学该注意的地方。 

同时，社区也需要幼儿园资源的大力协助。例如：社区在需要举办一些文娱活动时，也会经常请幼儿园的老师、小朋友表演节目；在宣传普及学前教育阶段育儿知识时，由于幼儿教师的专业性，社区常常会请幼儿教师开讲座或座谈会、咨询活动等等。在这种资源共享中体现了优质幼儿园与社区教育资源共享过程中的双向性与互动性。 

（二）大教育性 

幼儿教育并不单单指幼儿园内的教育，真正广泛的教育资源存在于大环境之中，幼儿园课程范围内的教学活动并不能满足幼儿身心全面发展的需要。因此， 幼儿园须打破围墙的限制，积极开发利用各种教育资源，与家庭、社区密切合作， 共同为儿童的发展创造良好的条件。同样，整个社区教育也不仅仅指专门的社区教育，还包含各类学校教育、家庭教育、业余学习等等。在信息化高速发展的今天，倡导终身教育的同时，还应树立起大教育的观念，不把幼儿教育囿于幼儿园教育，实现优质幼儿园与社区教育资源的有效共享。 

（三）有效性 

优质幼儿园与社区教育资源实现共享时还体现有效性的特点，优质幼儿园在利用社区教育资源时，充分考虑到社区资源的整合与优化，同时能够分析自身的教育资源为社区服务。幼儿园的教学活动无法与儿童的生活脱节，对于学前儿童而言，在这个阶段主要是以活动的方式获得直接经验，因此，幼儿园只能依托社区这个对于幼儿来说熟悉的大环境，优质幼儿园能做到挖掘社区内儿童所熟悉的一切教育资源，为儿童打造最适合他们发展的课程，并使幼儿在学习过程中主动地进行探究活动。在幼儿园现有条件不足的情况下， 开发利用社区教育资源， 让儿童从身边熟悉的事物来提高身体、智力、语言、情感、社会性等方面的发展， 不仅体现了素质教育的思想， 满足了儿童多方面的需求， 也可以最大限度地避免社区教育资源的闲置和浪费。同时，在服务社区上，由于幼儿园本身的特点使得园所能够获得一些新的幼儿教育信息，优质幼儿园能够将信息向社区开放，达到资源全面有效地共享。 

    　二、优质幼儿园与社区教育资源共享途径 

 （一）整合与优化教育资源 

从目前优质幼儿园的经营现状来分析，优质幼儿园一般在周边社区中具有良好的办学效益和社会声誉，在幼教专业领域中的影响力较大，往往可以影响到周边的居民对于幼教知识的认识。因此，优质幼儿园在整合与优化所有可利用到的教育资源中起着重要作用。首先，优质幼儿园的管理者应利用其作为管理者的身份，协调好各组织、部分充分挖掘幼儿园与社区的教育资源，与社区加强联系，引导社区在获得新资源时主动与幼儿园联系。其次，优质幼儿园的教师应合理设计其课程设置与安排，关注身边可利用到的社区教育资源，并对这些可利用的教育资源及时做出管理与规划。第三，社区也应对本社区的幼儿园教育资源做调查与分析，统筹所有教育资源。 

（二）开发利用社区特色教育资源 

优质幼儿园已经能够基本上达到与社区资源之间的互动共享，在此基础上，优质幼儿园应开发利用社区特色教育资源，这同时满足幼儿发展的特殊要求，符合现代教育趋势。在国家、地方、学校三级课程管理模式下， 为了引导幼儿从身边的事物学起， 主动地与环境发生互动， 开发利用本地区有特色的教育资源就成为幼儿园课程改革的重点内容。优质幼儿园的教育者和管理者应从幼儿园所在社区的特色教育资源出发，开发身边现有的、幼儿所熟悉的且富含本地特色的教育资源。例如，以厦门市第九幼儿园为例，该园从园本实际出发，以闽南文化为蓝本，经过三年的研究实践，目前已初步建构了具有闽南本土文化教育特色的园本课程实施体系。幼儿园的布置环境充满着浓郁的闽南风情，在园内的各个角落，随处可见诸如面泥馆、木偶馆、陶艺馆、童谣室、服饰室、剪纸室、影雕室、珠绣区、戏曲南音角、织网角、闽南小吃一条街等的闽南特色布置。 

（三）塑造学习型社区大环境 

随着社区体制的不断完善和发展，社区逐渐朝着学习型社区发展，这也有利于优质幼儿园与社区教育资源之间的共享。幼儿要获得各方面的全面发展，仅仅依靠幼儿园教育和家庭教育是不够的，社区在幼儿园教育和家庭教育中扮演着重要角色，社区是幼儿成长过程中的一个小社会，在这里，幼儿的社会性不断得到提高，因此，优质幼儿园需要树立大教育观念，将社区看成是幼儿成长的一个大环境，社区将其获得的信息、价值传递给优质幼儿园，优质幼儿园又将其教育活动与效果推向社区，通过向社区宣传科学育儿知识，为促进社会发展提供智力支持。 

（四）开展社区早教服务活动 

示范性幼儿园具备开展社区早教服务活动的专业优势，应该从所处的社区环境出发，探索开展社区早教服务活动的策略和途径，开展社区早教服务活动是城市发展社区学前教育的主要形式之一。幼儿园是学前教育的专业机构，而示范性幼儿园实施学前教育的软、硬件更属上乘。示范性幼儿园应该从所处的社区环境出发，积极地探索开展0～3岁社区早教服务活动的途径和策略，并为其他幼儿园进行示范、指导和辐射，带动周边其他园所为，社区幼儿教育水平的提高作出贡献。因此，切实发挥示范性幼儿园的示范和辐射作用，并带动社区中其他园所共同为建设社区早教中心，把一批办学思想端正、管理水平高和保教质量好的示范性幼儿园建设成为优秀的社区早教中心基地，使其成为较为成熟的社区早教服务活动中心。示范性幼儿园在为社区开展早教服务活动的同时也促进幼儿园教师专业化程度。 

 

参考文献： 

[1]黄尧.学习型社会建设中的社区教育发展研究[m].高等教育出版社，2010. 

[2]叶谦，靳玉乐.对优质幼儿园课程文化建设的思考[j].幼儿教育(教育科学版)，2007，(7). 

第5篇：闽南文化研究论文范文

慨然掌舵，临危不乱，

弱女子，四两拨千斤，

彰显巾帼风范。

因为有爱，

她的掌心，愿盛载艰难，

双肩，敢挑起重担；

自助者天助也，

苦尽甘来，而心中感恩常在，

趟过岁月长河，

坐看云起雾散，达观依然；

人生本该如此，

且行，且惜！

今时不同往日

在印度尼西亚的旅游胜地，美乐滋度假村远近驰名，自二十世纪八十年代起建至今，已安然伫立近二十年，其内设施齐全，周边环境优美，不奢华，但格调雅致，不浮夸，而住起来极舒适，有着浓的异域风情，令人如临梦境，细节处无不彰显着主人的别具匠心，繁若星辰的中外游客下榻于此，度过了一个又一个妙不可言的假期。廖彩珍女士便是该酒店的女主人，她和丈夫施柏松先生相濡以沫，用一片诚心诚意，待人处世，勤力经营，赢得好评不断，业界美誉，山高水长。

殊不知，“万事开头难”，酒店成立之初亦曾历经曲折，有如逆水行舟，陷入进退两难之境地。如今，那些苦苦支撑的日子虽已被岁月风化，但回忆仍旧鲜活，历历在目。“那三年，我每天都是在祷告当中度过的。”廖彩珍女士动情地说。

那是八十年代末，施柏松先生的事业正风生水起，廖彩珍女士待在他身旁，安心地做着贤内助，既不时帮衬打理，又时时兼顾家庭，生活顺心如意，幸福和美。然而，风平浪静的背后，却掩藏着变故的暗涌，这一天，病魔悄然而至。

生命之帆 逆风昂扬

当时，“美乐滋”仅施工一周，工程浩大，需漫长的时日来监理调整，在最需施柏松先生的紧张时刻，他却被医生诊断为癌症，忙碌的工作进程戛然而止，前路亦因此蒙上了一层迷雾。多年以来，夫妻二人相扶相携，感情甚笃，获悉这个消息，对廖彩珍女士来说，更无异于晴天霹雳。“那个时候，心里只有一个念头，就是不论走到哪儿，都一定要医好他。”说起时，她的眼里依稀还流露着坚定。

丈夫不得不停下来修养治疗，婆婆亦身患重症刚动完手术，家里有两个人需要照顾，家外又逢事业如箭在弦，蓄势待发――继续，则要耗费巨额的投资，停止，则意味着先前的努力要化为乌有，眼前的一切预示着，她不得不抉择，更急需适应从传统的家庭主妇到“顶梁柱”的转变。“既然碰上了，我就接受。”也曾有过片刻彷徨，但她毫无怨言，一把接过丈夫肩头的担子，独自扛起家庭和企业的责任，儿女还未成年，无人可供搀扶，她只能依靠自己，在一块从未涉足过的领域艰难摸索。

人生轨迹自此改道。为了让丈夫放宽身心，她吞咽下所有的困苦，每日不仅要陪伴疗养中的先生和家婆到山上散步，呼吸新鲜空气，为他们的康复作必需的照顾，还要来到施工现场亲力亲为，操劳各种繁杂事务，亦不忘常常关怀四个儿女的学业和成长，叮咛之声，言之谆谆，在这段时期，可谓废寝忘食，不知疲倦。“那时的自己，好像一个三头六臂的女人。”她笑言。

“适者生存”，事实证明，她聪慧强干，具备领导才能，颇有“大将之风”。三年过后，酒店顺利落成，丈夫亦在她和医生细心的料理下恢复健康，熬过黎明前的黑暗，终迎来朝霞。

多年过去，美乐滋度假村在当地名气日涨，她亦在历经那段艰辛之后，从“幕后”走向“台前”，辅助丈夫事业的同时，成为一名阅历丰盈，精明干练的女企业家，锋芒毕现，却始终低调从容。

回望过去，她充满感激地说，“这三年，对我的思维，心态，工作能力都是非常好的锻炼。虽然过程不易，但生活终归是美好的，只要充满谦卑和感恩之心，上天定会厚待。如果我努力，就一定会有一条路给我走。”的确，如其所言，对待任何事情，现在的她都能平心静气，绝不苛求，“能将就过去便将就过去”，弦外之音，且行且惜，不计成败得失，命运的垂青便如影随形。

集聚民族特色 传扬印度尼西亚文化

廖彩珍女士是华人，但她在印度尼西亚出生，成家立业，因此对那片热土情有独锺。在当地，无论是风土民俗，还是社会状况，她都了如指掌，以至于她能够发现其它人或许看不到的盲点。她分析说，“作为印度尼西亚华人，我很清楚，巴利岛是世界旅游胜地，有丰盛的文化底蕴可供挖掘，但许多中外游客慕名而来，仅陶醉于美丽的海景之中。但到了夜晚，看海的愿景便无法实现，导致无地可去，只能选择在酒吧消磨时光。此种方式过于单一，或许不符合所有人的兴趣。”就这样，开设一所剧院，以此为窗口，融合巴利等几大岛屿特色，向世界展示印度尼西亚的文化与内涵，令游客有地可选的想法逐渐在她脑海中盘旋，成形。

酝酿已久，剧院终于在2011年建成，由于此举在巴利岛首开先河，所以其一经建成，便受到各家媒体的争相报道和紧密关注。廖彩珍女士和其夫施柏松先生已于6月26日开设推介会，当天的首场演出名为“天谭――上天的恩赐”，讲诉了两个孩子走失丛林，勇敢探险的故事，结束后获得圆满成功。她介绍说，这是对文化另一种形式的传承与保护，希望通过美轮美奂的演出，将印度尼西亚文化活灵活现地展现在每个人的眼中。

据了解，该剧院力求给观众以一见难忘，震撼人心的视听盛宴，不仅请来专业阵容庞大的表演团队，更在表演设施上下足功夫。无论是服饰、灯光、还是道具，皆尽善尽美，使之与音乐、舞蹈相匹配，并结合高科技处理，以期达到一定艺术境界。廖彩珍女士表示，这才刚刚起步，一旦成熟，或将添入中国特色，希望将来能够形成一定影响力，实现初衷。

文化之梦，在美丽的印度尼西亚上空，翩翩飞舞。

腹有诗书 佳作频频

虽然生长于异国他乡，但她始终不忘自己的身上流淌着华人的血液，即便在印度尼西亚发生排华事件之时，华文被禁止通用，华文书籍惨遭焚毁的情况之下，她都从未放弃过中文的学习，逢闲暇便捧读中外名著，如饥似渴地在文学的海洋中游荡。兴之所至，更会拿出纸笔，记录所见所闻，点滴感动，一直以来，笔耕不辍，至今已成为印度尼西亚较有名气的作家，佳作频频，发表在各大报刊杂志之上，其中不少文章还受到许多文友的好评。

人说“腹有诗书气自华”，她戴着一副黑框眼镜，举手投足，气质贤淑文雅，说话和缓，言辞恳切，给人感觉亲和，易接近。文如其人，笔调清新，于平常处见真知，字里行间皆闪烁着情至深处的光辉。《呀拉索！这就是青藏高原》、《阿佳》、《绿叶对根的情怀》等脍炙人口的美文便出自她之手，现居深圳的印度尼西亚归侨作家吴俊辉先生更是对她称赞不已，亦受其文章启发，写出不少同样精彩纷呈的点评，与众同享。

与部分青春作家不同，廖彩珍女士之所想所感更偏重于对人性的关注和社会现象的拷问，而这其中，又不乏优美独特的游记和真实感人的纪事。仿佛对世间万物拥有着一种敏感纤细的嗅觉，她总能从方方面面，清晰地捕捉到可圈可点之处，真应了那句老话，“处处留心皆学问，人情练达是文章”。“我喜欢观察，自己看，自己想，每一次，又都产生不同的感触。”她如是说，难怪，其文章凝聚了用心考虑后的思想结晶，自然与其它人的视点有所不同。

对于一生所走过的足迹，有的人用相片留影，有的人则用文字记录。廖彩珍女士显然是后者，而论“行万里路”中的哪一站最令她流连忘返，非和泉州莫属。尤其是泉州，归来后更洋洋洒洒写了长达万字篇幅的论文，将闽南人的海洋文化深入浅出梳理了一遍。当大多数人还在为郑和下西洋的历史唏嘘不已，紧抓不放时，她已从明成祖的角度，发出了新的声音。“当年，若不是明成祖英明决断，郑和的远航或许也无法成行。他是一位伟大的皇帝，有着宽广的胸怀，对天文、地理的研究较为重视，只是泱泱大国过于骄傲，无视经济贸易，少有礼尚往来，以至于国内供应不足，所及之处仅到达南非便半途而废，而把环游世界，开辟航海之路的机遇让给了西班牙，不得不说是历史的遗憾。”

为了有理有据，廖女士翻阅了大量的历史文献，力求所陈述之事实符合实情。以泉州为背景，叙述了闽南的海洋文化，最后得到的结论，更让她觉得，作为一个闽南人，是值得自豪的。“一千多年前，闽南人已经开始漂洋过海，随遇而安了，敢拼敢闯之精神，百世流芳。”的确，在今天，那首“三分天注定，七分靠打拼”的歌曲，因为反映着最独特的闽南人风貌，而在那片土地上，传唱不衰！

写作是她人生中的一大乐趣，她笑着说，“不写的话，自己都会忘记，结合相关资料和要表达的观点，把我所知道的写出来，不仅可以使自己成长，还可以和大家切磋交流。”这位作家，内心有一种悲天悯人的可贵胸怀――对旧的农奴制，她深表同情，解放后，进入其中，发现了翻天覆地的变化，内心随之风起云涌；对企业的员工，她表示诚挚关切，虚心听取可行性意见，交谈如好友，态度始终和善。

“人来到这个世界上不容易，如今的我已不再年轻，又见过那么多人世沧桑，所以越来越热爱生活，会正面看待一切。”那么多佳作问世，已然反映她这洒满阳光的内心世界！

后记：宽宥胸襟 责任情怀

其实，廖彩珍女士所涉足之领域，远不止于事业和写作，在社会服务的大舞台上，她亦义不容辞，凡能力所及之处，都竭力贡献。逢祖国有团来访，她总是认真接待，开设欢迎宴会，力尽宾主之谊，在印度尼西亚和中国的文化沟通等各方面，甘当桥梁，和施柏松先生一道齐心协力，做好联络工作。

就书画展交流、演唱盛会等文体活动，她便多次参与筹划，令业界艺术家欢聚一堂，共襄盛举，推动此方面的发展。虽然身在印度尼西亚，但桑梓情谊不减，她和施柏松先生专为此创办了安溪公会，团结各位乡亲，期望互帮互助，形成一股爱国力量，既为构建和谐社会出力，又以此为依托，回馈社会，扶弱济贫。该公会已形成一定规模，正为着这光明的目标，不懈努力着。

不仅如此，她和施柏松先生两人的身影还常常出现在公益慈善领域，无论是国内，还国外，不仅出资修建华文学校，令华族后代能够将祖辈的文化继续传承，更为贫困及受灾地区捐献善款，奔走不停，当年汶川大地震发生之后，他们就曾踊跃捐款，以表慰问。她说，“我们所追求的一生，并不一定要轰轰烈烈，但一定要走好该走的路，做好该做的事，让生命无怨无悔更有意义，为国家献力是应该的。”朴实的话语背后，是她和先生经年累月的付出和坚持。

前不久，廖彩珍女士受邀前往海南，参加万宁市兴隆华侨旅游经济区旅游产业发展座谈会，为当地的发展和改良建言献策。这次交流之行，一向认真的她亦是用心对待，在演讲中细致地总结了巴利岛的几大经验，以供借鉴：“首先，应明确总体定位和规划布局，令城乡一体，天然为主；其次，可通过岛民传扬文化，通过文化升华海岛；第三，要营造安全、亲和、稳定、完善的氛围；第四，以深厚的本土文化为基准，抓住贴近人性、贴近生活的市场需求”。古人云，“择其善者而从之，其不善者而改之”，相信，只要认真取其精华，听从真知灼见，海南的旅游业亦能发展为世界旅游胜地。

另一方面，父母是孩子最好的老师，她和先生的言传身教，自然影响着孩子的健康成长，如今子女成人，皆拥有自己的一番事业，令他们两人十分欣慰。问及教育之道，她的八字箴言简洁而耐人寻味，“待人以诚，执事以信”，小处见大，所以包罗万象，说易行难，或许使人生无怨无悔的真谛，正在于此！

廖彩珍女士主要职务与履历

印度尼西亚华侨

祖籍福建安溪

是一位有社会责任感的女企业家

第6篇：闽南文化研究论文范文

福建德化是中国陶瓷文化的发祥地之一，陶瓷生产历史悠久，与江西景德镇、湖南醴陵并称为中国三大古瓷都。德化陶瓷文化是中国古代文化和泉州海丝文化的一个重要组成部分，在中国陶瓷文化史上占有极其重要的地位。

据了解，故宫博物院现收藏德化窑瓷器700多件，其中有54件属于清宫旧藏。明代德化窑瓷器有200多件，堪称故宫博物院收藏明代地方窑瓷器的一个亮点。故宫博物院自20世纪50年代建立陶瓷陈列专馆以来，一直都开辟明代德化窑瓷器陈列专柜，所展出的德化窑何朝宗款白釉达摩立像、观音像等引来大批中外游客驻足观看，赢得他们交口称赞。

此次故宫博物院藏德化窑瓷器精品展的展品，涵盖明、清瓷塑，纹饰有五彩、青花等，包括25件故宫博物院藏德化窑瓷器精品和20多幅馆藏精品图片。特别值得关注是两件明代瓷塑大师何朝宗落款的观音像。此次故宫博物院藏德化窑瓷器回归故里展出，对进一步发掘和弘扬德化陶瓷文化，加强陶瓷技艺的继承具有积极的促进作用。

此展也展出了近200件国内众多民间收藏爱好者收藏的德化窑历代古瓷珍品，其中13件何朝宗精品更是首次在世人面前亮相。

德化窑是中国民窑的一个代表，千年窑火不熄。目前，德化已发现商周、唐、宋、元、明、清历代古窑址239处，遍布全县18个乡镇。此次研讨会期间举行的“德化古窑址标本展”选取一些有代表性的古窑址标本进行展出，受到古陶瓷收藏、研究者的关注。

馆长沙龙

11月2日下午，中国闽台缘博物馆馆长杨彦杰和法国巴黎东方艺术馆馆长Monigue(莫尼克)主持馆长沙龙活动，论道德化窑。

英国维多利亚阿尔伯特博物馆东方艺术馆馆长刘明倩首先发言，拉开了馆长沙龙的序幕。刘馆长通过图片向大家展示维多利亚博物馆收藏的德化白瓷、青花瓷、五彩瓷，不同大小、姿态的明清观音像、狮子像，以及融合中西方文化元素的中国瓷咖啡杯、巧克力杯、啤酒杯等，让大家领略到中国瓷都德化瓷在异国的风采。英国苏富比艺术研究院东亚艺术研究员克尼特勒女士又向大家讲述了英国乡间别墅收藏的德化陶瓷。从17世纪开始，很多德化陶瓷就已经备受英国人的青睐，常常用以装点家居。

馆长沙龙活动现场气氛活跃，国内外博物馆馆长和在座的专家互相提问、解答，并对中国瓷在欧洲的艺术价值和实用价值等话题展开交流和讨论。韩国庆山博物馆馆长李京圭、北京艺术博物馆馆长张树伟、台湾金门大学闽南文化研究所教授徐纯以及泉州海外交通史博物馆馆长丁毓玲等也纷纷发言，畅谈名扬海外的德化瓷。

德化窑学术研讨活动

11月3日召开了中国瓷都・德化窑学术研讨会，近20名专家、学者进行了德化窑主题发言，共同探讨享誉海内外的千年德化窑文化。

研讨会上，故宫博物院古陶瓷鉴定专家吕成龙发表了《故宫博物院收藏的德化瓷的鉴赏》、中国古陶瓷学会叶文程发表了《对德化瓷文化的几点新知识》、中国古陶瓷学会副会长栗建安发表了《德化窑古代窑业技术――以考古发现为中心》、剑桥大学教授Janice(詹尼斯)发表了《德化瓷在宋元时期的远距离贸易：南泰国Satingpra遗址的挖掘》、英国苏富比艺术研究院东亚艺术研究专家Knlttler(克尼特勒)发表了《19世纪末20世纪初德化瓷在英国收藏界的地位》、德国德累斯顿艺术馆东方部主任Cora(科拉)发表了《德国德累斯顿陶瓷馆德化瓷藏品概说》、荷兰莱顿大学研究员卡内帕・特丽萨发表了《17世纪末侣世纪初销往欧洲及美洲新大陆地区的中国白》等精彩论文。

“德化白釉瓷塑举世无双、誉满全球，致使拥有制瓷实力的景德镇在瓷塑技艺上也自叹不如。”“17世纪的德化窑完全是世界官窑”“从其他艺术品中寻找创作灵感是明代德化窑瓷器一个显著的特点。”“明代有些瓷工未曾想到，他们的瓷器或许一辈子也进不了紫禁城，可是却成了奥古斯都大力王这个皇帝挚爱的收藏品。”……研讨会上，专家学者不断抛出的新鲜观点让人折服，他们用图片展示出的大量精美瓷器让人惊叹。

此外，与会专家、学者还探讨了德化窑这个民间大窑厂、外销大窑厂所产陶瓷的内涵以及德化窑在促进中国与世界各地的经济、文化、政治等交流中所占的重要地位。

第7篇：闽南文化研究论文范文

鼓浪屿位于厦门岛西南隅，与厦门岛只隔一条宽600米的鹭江，轮渡5分钟可达。面积1.87平方公里，2万多人，现为思明区所辖。

鼓浪屿原名“圆沙洲”，别名“圆洲仔”。因为在岛的西南方有一个巨大礁石形成的海蚀洞，每当涨潮水涌，浪击礁石，声似擂鼓，所以人们就将这块礁石称为“鼓浪石”。鼓浪屿也因此而得名。

这样一座小岛的有着十分悠久的历史，可考证的历史可以追溯至宋代。据记载宋代有一户李姓人氏上岛开发，捕鱼耕作。之后繁衍兴旺，逐步形成了“内厝澳”（“内”系“李”字的厦门话谐音），这便是鼓浪屿最早的形成。到了元代，厦门设立“千户所”，鼓浪屿也有了兵员守御。明初年厦门设立“中左守御千户所”鼓浪屿开始设立汛口，建有墩台，派弁兵防守。嘉靖间，参将玉麟抗击倭寇于鼓浪屿海面。万历元年，泉州同知丁一中在日光岩上题写“鼓浪洞天”四个大字，这是鼓浪屿正式得名。明末，民族英雄郑成功据进门厦门两岛为根据地，屯兵鼓浪屿，训练水师。鼓浪屿上至今尚存有当时所建的“龙头寨”寨门。时至清初，鼓浪屿澳成为厦门五大澳之一，商船、渔船云集，相当繁荣。时期，西方殖民者侵入中国，鼓浪屿也于一八四一年八月被英军强占。之后的二十年间，外国列强势力对厦门和鼓浪屿的侵略全面展开，并且迅速地扩展和深化。一八四三年一月，英国首先在鼓浪屿设立“领事事务所”，接着，德国、美国、法国、日本、荷兰、西班牙、奥地利、比利时、丹麦、挪威、葡萄牙、瑞典竞相在岛上设立领事馆，使鼓浪屿沦为“公共地界”。太平洋战争爆发后，日军独占鼓浪屿，直至我国抗战胜利。

一九四九年十月十七日，鼓浪屿解放。之后，鼓浪屿一直是厦门市的一个行政区。

二〇〇三年，鼓浪屿撤销行政区，归属于厦门市思明区。区划调整后，鼓浪屿以“万石植物园风景名胜区”成为旅游新兴景点。

历史是人类实践活动的记录，而文化便是在这种积淀、交流和融合的过程中形成的。鼓浪屿引起历史原因，成为近代多元文化碰撞、交融、复合的缩影。作为闽南文化中的一部分，鼓浪屿文化中有着许多固有的部分，例如有着以海为生、贩海兴利的海洋文化发展的传统，也有着特别强烈的敬祖认宗、叶落归根意识。但与此同时，海外文化基因也引来了不少的文化互动。因为最早成为通商口岸，鼓浪屿较之其他地区更早地受到“欧风美雨”的冲击，岛上的众多西式建筑与普及的西洋钢琴艺术便是文化西化的有力佐证。

综上所述，鼓浪屿即有着典型的闽南文化特征，又十分西化。多元文化汇集融合与此，形成了兼容并蓄，多元复合的文化特征。

2 鼓浪屿旅游品牌建设基本现状及主要问题

鼓浪屿旅游景区可谓是近几年旅游的热点，但与络绎不绝的旅客形成对比的是，鼓浪屿旅游景区只是单纯地依靠现有景点进行一定的推广，除了日光岩、菽庄花园等常规景点外，鼓浪屿对于现存人文景观、文化遗产的挖掘自少之又少。因此，现今到鼓浪屿的游客大都是走马观花似的往来于各个景点之间，旅游的整个体验可谓十分被动。如此的现状应该归结于鼓浪屿旅游景区并没有找到一个真正适合它的位置，简而言之就是品牌定位不明确。而定位的不明确则是因为没有对区域文化作出深入的分析研究。如何从文化层面上找寻到旅游品牌独有的“卖点”，是鼓浪屿景区建设推广过程中面临的首要问题。

此外，鼓浪屿至今为止仍没有系统形象识别系统，这一定程度上阻碍了它的推广与发展。在鼓浪屿上，唯一能够称得上是标志的，就是轮渡码头上“鼓浪屿”三个大字，但在相关的旅游产品、宣传推广中却鲜有应用。形象识别系统方面的空白使得鼓浪屿旅游标识与相关产品的开发都十分混乱，包括地图、礼品等，都给人“各自为政”之感，因为出自不同人之手，设计元素、风格都十分迥异，成不了体系，也就无法达到树立品牌形象的目的。

3 如何推广鼓浪屿旅游品牌

根据上文对于鼓浪屿旅游品牌建设现状及主要问题的分析，要推广鼓浪屿旅游景区，首先必须要找到合适的定位。品牌定位是建立或塑造一个与目标市场有关的品牌形象的过程。而品牌定位实质是明确品牌应当在消费者心目中产生何种印象、何种地位，向旅游者传递一种旅游地能够带来的氛围和感觉。个人认为，鼓浪屿旅游景区的定位应该以“海上花园”与“租界历史街区”相结合。“海上花园”体现小岛秀美自然风光，碧波、白云、绿树交相辉映，处处给人以整洁幽静的感觉，吸引着以度假休闲为目的的旅游者。另一方面，鼓浪屿上的每一条路、每一个院落、每一座建筑都仿佛是一本本厚厚的历史书，随便翻到哪一页，都会有一段耐人寻味的故事，而“租界历史街区”的定位就旨在展现鼓浪屿积淀深厚的文化底蕴，吸引旅游者徜徉于小巷中，细细品味。有了明确的定位，还必须以视觉化表现的方式来传达给受众，因此，形象识别系统的设计对于鼓浪屿旅游品牌的推广也是至关重要的。鼓浪屿亟需一套VI系统来突出整体其品牌形象。而标志设计是鼓浪屿形象识别系统中的核心和基础，鼓浪屿的标志必须很好地代表小岛本身，在造型与颜色的运用上，既要反映鼓浪屿山海相映的特色，也要有一定的文化来源。如图所示，标志的造型以波浪为构思基础，又因为鼓浪屿被称为“琴岛”，为突出这一点，标志中也融入了低音谱号的形象特征。在颜色方面，主要运用了绿色与蓝色，分别象征自然与大海。除了标志等基础部分之外，这一套VI系统的设计内容还包括旅游地指示系统、旅游地交通设备视觉形象、旅游纪念品等其他应用部分。应用部分必须围绕标志、标准字体开展设计。规范全面的VI系统能够将旅游地的信息资源有利地整合，以视觉表现导引或帮助旅游者全面感知旅游地、消除生疏环境带来的不安心理、对旅游地进行延续性宣传。

第8篇：闽南文化研究论文范文

【关键词】化州；跳花棚 ；跳傩；术特色；历史价值

中图分类号：J711 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）01-0163-02

粤西化州地区的“跳花棚”，又叫“跳傩”，它的特点是戴着木制面具进行表演，在茂名、化州等地甚是闻名。作为带有浓郁地方特色的民族舞蹈，“跳花棚”是古代中原傩舞与当地风土习俗融合产生的。传统“跳花棚”的面具是由樟木制作的，随后逐渐演变为如今的草编面具。“跳花棚”从明末流传至今，以它独具一格的造型，搞笑、夸张、粗犷的舞蹈动作受到化州人民的喜爱，并被列入国家级非物质文化遗产名录。本文从化州“跳花棚”的历史渊源、表演形式、舞蹈呈现的风格特点入手，试论化州“跳花棚”的艺术特色。

一、悠久的历史渊源

化州地区的“跳花棚”又叫跳棚舞，是人们脸上戴着面具进行傩舞表演的活动。它起源于福建省福州市，流传到化州是明朝末期。根据考察记载，“跳花棚”曾经在化州的榕根、长尾公等村流行，但是因为各种客观因素的影响，最后只在长尾公村流传下来。据地方志粗略记载：“明、清两代，化州等地区觐光门外沙洲为棚，城乡社会择善歌者，着童子傀衣、傀巾，夤夜持铃奏歌载舞，奏鼓响乐，上下坛场而缓缓步伐。”这种表演称为“跳傩”。“傩”是上古时代人们驱鬼、敬神的一种祭拜仪式。由此可知，化州“跳花棚”作为傩舞的一种，是粤西等地民间风俗文化的体现，带有浓厚的民间宗教迷信色彩。粤西等地的风俗文化主要是由唐朝至宋朝时期大量居民迁入粤西等地而形成的。他们既带来了不同的风俗习惯，又带来了各自的宗教礼仪，丰富了粤西的文化。

因此，化州“跳花棚”在悠久的历史演变中，不仅彰显着吴越文化、本土中原文化的特点，还结合了自己的文化精髓，使傩舞艺术表演独树一帜。

二、丰富的表演体态

（一）表演形式和表演风格的演变

传统的化州“跳花棚”与现在的“跳花棚”，在舞蹈形式和表演风格上有一定的区别。《中国民族民间舞蹈集成：广东卷》中有过记载：“‘跳花棚’是根据‘傩戏’的表演形式进行的，面具是根据戏曲人物造型佩戴的，表演是按照十八个固定‘科本’（或唱本）演出的。有些表演形式如‘接神科’或‘安座科’等，人们都是跪拜烧香，嘴中吟诵着经文，这样有些类似于农村每年春节时的‘游神’。”

这种表演形式是道教活动的典型代表。传统“跳花棚”的主要表演风格具有幽默夸大和搞笑粗犷的效果。但是，现在的“跳花棚”在表演形式和表演风格上发生了很大的变化。

（二）化州“跳花棚”表演内容

多数情况下，“跳花棚”在每年的小雪节气到大雪节气之间选日子举行，每次表演都会进行一天一夜。在大家一起定的表演日子里，“跳花棚”还有固定的科本顺序，即接神、安座、开棚门、小孩儿、道叔、秀才、后生唱歌、依前、陈九、锄田、钓鱼、判官、监棚、送虫、量棚、八仙等，在搭建好的跳棚台上进行表演。每一个场次都具有特定的含义和表演内容，在传统的跳棚舞蹈中，这些舞蹈内容代表着驱鬼求祥，祈祷美好等愿望。“跳花棚”表演阵容强大，有的是十几人，有的则多达百余人。比如“道叔”这一场，是由道叔等六个不一样的人物，脸上带着面具，头上戴着不同的头冠，穿着各式各样的古袍服按照顺序出场，在敲锣打鼓奏乐中跳着“转身托腮”等不同的九个动作，一边跳还一边吟唱着“鬼仔调”，祈祷风调雨顺、五谷登丰，祈求平安。“秀才科”表达了多纳贤士才子的愿望。“跳花棚”的十八科表演中，表演者戴着民间搞笑神秘的面具，形态幽默，舞步有节奏感，并且和日常的劳作场景、祭拜鬼神仪式相结合，充满了欢快祥和的气氛。

传统“跳花棚”的许多场次（或科目）所表演的舞蹈内容，都带有浓厚的封建迷信色彩，于是，现在的“跳花棚”在表演科目中从传统的“十八科目”变为现在的“锄田”“道叔”等具有较重要艺术价值的科目。现在的“跳花棚”表演时长也从传统的一天一夜缩短为十分钟，并且在之前的表演内容上加入现在的舞蹈编舞方法，又融合了古典舞蹈的动作，使得“跳花棚”更具有表现力，并向艺术多元化的方向发展。但是，现在的化州“跳花棚”并没有改变之前的风格特点，表演内容还是围绕着劳作丰收、日常生活、爱情情感等展开。

（三）“跳花棚”的舞蹈动作形态

根据考察图片中“跳花棚”的舞蹈动作形态，发现表演者都有共同的一个动作，即大八字半蹲的马步。傩舞艺术的重点特征就是马步，因此，化州“跳花棚”继承了“傩”舞艺术特征。马步作为学习武术最基本的桩步，它的姿势像骑马并且像桩柱一样稳健。表演者要双脚跨开，宽度要宽过两肩距离，呈半蹲姿势。马步下蹲要稳健，保持较好的平衡，这样才不容易被别人击倒。蹲马步的重要特征便是要蹲稳、蹲深。马步的稳健是傩舞最基本的舞姿了。“跳花棚”与傩舞有很深的渊源。“傩”是驱鬼除邪、祈愿美好的愿望表达，最主要的目的是驱鬼除邪，它是中原的祭祀方法。马步稳健有力度，节奏感强，代表着“傩”的表演过程是与邪恶鬼魂的博弈较量。而“跳花棚”鲜明地继承了傩舞的特征，无论是什么样的表演动作都是在马步的基础上完成的，但是马步的动态范围比较狭小，在不改变马步的基础上，依靠双脚蹬地跳起来，因此，“跳花棚”的基础动作便是蹲马步。可见，“稳”“沉”“蹬”“跳”是化州“跳花棚”舞蹈的基本形态。

三、“跳花棚”多样的面具与道具

“跳花棚”表演者戴的是傩面具。在我国悠久的面具文化传统中，傩面具有丰富的色彩，它的作用至今还在傩舞中发挥着作用，是傩祭和傩戏艺术表演的重要特点。由此可见，傩面具有着很重要的地位。无论在何时，迥异的面具代表着不一样的角色。传统“跳花棚”的面具由樟木进行雕刻，加工者再根据角色特点进行绘制。如今的面具改进了制作材料，用稻草编织而成，制作时人力及时间成本有了一定的降低。

在道具上，也是按照角色特点来制作的，与面具相同，有些道具被保留下来，同时也新增了不同的农耕农具，如锄头、勺子等。

四、化州“跳花棚”的文化特色

（一）带有鲜明的吴越文化特色

广东省化州地区的“跳花棚”，带有鲜明的吴越文化特色。在历史发展过程中，该地区居民是从福建迁徙过来的，与南越杂居，既带来了不同的风俗习惯，又带来了各自的宗教礼仪，将闽南风俗文化融合进来，丰富了粤西的文化。因此，在宋元年间，多数闽南人移民到了粤西，所以傩祭俗仪都继承了吴越文化的特色。例如，在“跳花棚”的花棚舞科目中，表演者唱的“卖鸡调”，同时又称作“灵鸡语”。“灵鸡”就是当时百越族系中的图腾。此外，百越族系中有一个“稻作文化”，是古人们所崇拜的代表美丽、美好的“禾谷夫人”，同样也是“跳花棚”祭神仪式中的一部分。

（二）受道教的影响颇深

化州的“跳花棚”深受我国道教文化的影响。道士（又称“喃呒佬”）是整个“跳花棚”活动的主持人。喃呒佬最开始是主持民间祭拜神灵活动的人，但受到道教的影响，他们又被称为“道公”，其头上戴着道冠，身上穿着道袍，并且采用道教的祭拜习俗。道公的祭拜仪式已经深刻影响到了“跳花棚”。在它的祭祀活动上，所谓的道士要把神像恭敬地请进搭建的花棚中，并向其敬酒、祭拜，同时嘴中还要吟唱。

（三）传承并创新了“傩文化”

化州的“跳花棚”是傩舞的一种，具有浓厚的地方文化色彩，它和傩舞有着密切的联系。随着时代的发展，“跳花棚”继承并发扬创新了傩舞，成为具有浓厚地方色彩和欣赏价值的舞蹈艺术，它在表演形态、道具、面具等方面都进行了创新。“跳花棚”彰显了鲜明的“傩文化”，是我国宝贵的文化艺术。

“跳花棚”表演动作中的重点是“道叔科”里的动作，即撇里或撇外、跪着群斗、乱扔果子、扭身托腮帮、脚踢着球、手插花等，马步是傩舞的主要动作，其主要特征是稳健。化州的“跳花棚”传承了传统宝贵的“傩文化”，并在历史发展中对其进行了创新。

（四）化州的“跳花棚”具有很高的历史研究价值

化州的“跳花棚”以它悠久的历史文化、鲜明的地方特色、丰富的表演体态，被列入国家级非物质文化遗产名录。因其有着千百年历史文化的积淀，因此也具有很高的历史研究价值。我们既可以追溯化州“跳花棚”的历史与文化的渊源，又可以在这些渊源中根据跳棚舞的表演体态和表演风格，探究到从古至今当地人的风土习俗、文化情感、等。此外，@也为我们了解和探究广州省化州地区经济、人文发展等状况提供了重要的依据。

由于历史的变革、社会的进步发展、人们受教育程度的提高，化州的“跳花棚”也对其表演内容和形式等进行了创新，例如，现在的“跳花棚”表演时长从传统的一天一夜缩短为十分钟，并且在之前的表演内容上加入现在的舞蹈编舞方法，又融合了古典舞蹈的动作，使得“跳花棚”更具有表现力，并向艺术多元化的方向发展。“跳花棚”作为一项宝贵的民间传统艺术，我们理应继续将它发扬光大。

参考文献：

[1]赵思童.中国非物质文化遗产.传统舞蹈[M].北京：中国大百科全书出版社，2013.

第9篇：闽南文化研究论文范文

关键词：雷州方言；古语词；承继；雷剧《秦雪梅》

雷州方言是雷州半岛的海康、徐闻、遂溪三县及湛江、茂名市郊的部分地区、廉江、电白、吴川、阳江等县市部分地区居民所使用的一种次方言，亦称之为粤西闵方言。因为雷州半岛上居民的祖宗，大多是由福建省经粤东迁徙而来，因而归属于闽南语系。雷州方言中保留了大量的古汉语词汇，这既是一种鲜明的方言特色，同时也彰显了传统文化打在方言上的深刻烙印。以下，笔者以雷剧《秦雪梅》为例，试建构起雷州方言词汇与古语词之间的联系。

一、人称代词：“ ”

《集韵・模韵》：“ ，俗字。”是雷俗字，且包含了三层含义：其一是老婆，其二是妗，其三是家婆的含义。在《秦雪梅》一剧中应当表妻子的含义：

（1）不讨子儿不讨 。

（2）讲是以前未娶 。

以上两个例句皆是秦雪梅对陈世美无情抛妻的控诉，指责他考取功名利禄后就抛妻弃子，忘却了从前对她的承诺，故 是表达“妻子”的含义。 ，波何切；妇，《唐》：“房九切”；《集・》：“扶缶切”；《正》：“房缶切”；《f文》：“服也”；《雅・H》：“子之妻D”，可见妇与 在雷州方言中不是读音亦或表意都较为相似，因此笔者猜测 是雷州歌剧的新造字，对 的解释还需要回到“妇”字作为“妻子”之意的理解上：

（3）《诗经・卫风・氓》：“三岁为妇，靡室劳矣。”

（4）古乐府《陌上桑》：“使君自有妇，罗敷自有夫。”

回到 字在雷剧中具体的语境便可发现，该字除了表“妻子”之意，还有着为人儿媳的意思，而这在古语中同样有了相应的用法：

（5）《庄子・外物》：“室无空虚，则妇姑勃G。”（妇姑勃G指的是婆媳之间的争吵）

（6）《左传・襄公二年》：“礼无所逆，妇，养姑也。”

雷州方言中对儿媳的称呼特定为“新妇”，其用法同样承继了古代的用法：

（7）《后汉书・周郁妻传》：“郁骄轻躁，多行无礼。郁父伟谓（郁妻）阿曰：‘新妇贤者女，当以道匡夫。’”

从以上例子不难发现， 与“妇”皆有人妻之意。且从语音的角度出发， 与“妇”的读音完全一致。据此笔者揣测， 应该是由“妇”而衍生的新字。先前有学者指出，雷剧存在乱造方言字的倾向。方言大多都有一些有音无字的音节，亦或是人们暂且不能将音与相应的字对接上，因此就会习惯性地取一个音相近的字去替代。不仅仅雷州方言有这样的状况，粤方言也存在这样的现象，如广州方言中的“睢薄O”即是配合方言沟通的新造字。

二、名词：“青盲”

“青盲”在现代汉语中指的是“黑睛与瞳神之气色、形态正常，惟视力严重下降，甚至失明的慢性内障眼病”，而在雷州方言中多指“瞎眼”，从雷剧《秦雪梅》中也能找到相应的例子：

（8）主上青盲招才郎。

这句话意思是皇帝瞎了眼才会招陈世美做官。秦雪梅的这句言辞旨在一阵见血地指出陈世美品行恶劣，因此主上青盲绝不是指白内障的眼病，因为句子的核心在于“招才郎”行为的失妥，因此青盲意指“瞎眼”。古语已有这样的用法：

（9）《诗・大雅・灵台》：“瞍奏公。”疏：“有眸子而无睹曰，即今之青盲也。”

（10）《墨客挥犀》载杨某尚书诗：“一心更愿青盲了，免见高家小马儿。”

（11）《说文・目部》：“盲，目无牟子也。”段玉裁注：“无牟子者，白黑不分也，今俗谓青盲。”

由上例可知“青盲”一词古义主要是指瞎眼，而不是现代汉语里面特别指明的某种眼疾。在雷州方言中，“青盲”一词通常是以骂辞的形式出现，比如“汝呀个目青盲”，意思是“你这个瞎了眼的”，通常是指责对方没有把事情了解清楚就胡说一通或是为所欲为；“死早青盲鬼”，这是雷州当地人民指骂的常用语，意思是“这个该死的人儿瞎了眼”，表现出对一些不可理喻的人及其行为的憎恶，但也可能是一种日常化的戏谑，并没有特定的辱骂指向，“死早”并不是真的死的早的意思，是雷州方言中的俚语，只是一种骂辞的形式，而不是一种字面意思的理解。

三、动词：“食”

“食”在雷州方言中泛指各种摄食的活动，包括饮、喝、吸、吞、吮、啃等皆能用该字表示，如“食水”、“食饭”、“食苹果”、“食药”等。在雷剧《秦雪梅》中亦有着这样的用法：

（12）食碗冷水私私想。

在普通话中，一般用“喝水”来表达这一动作，粤语则用“饮水”，而在雷州方言里表达为“食水”，这亦是有着悠久的使用历程：

（13）《礼记・大学》：“食不知其味。”

上例中“食”的对象涵盖了各种食物，可见在古代，“食”包含了广泛的对象。如今雷州人民在谈论与吃有关的事情时也是用“食”，而不会用特定的“喝”、“饮”、“啜”，而是泛用“食”，比如“食水没”、“食苹果”、“食汤”等，都用“食”来表示吃的动作。

通过以上例证不难发现，雷州方言最突出的特征即是承继了大量的古语词，但并非是由古至今一成不变的。事物总是处于一种不断发展变化的过程，方言亦如此。随着历史的推进，语言逐渐伴随着人们的迁移以及约定俗成的演变而变化，但也应该注意到的是，这种变化同样有着万变不离其宗的道理。不论文字的概貌亦或是字义与原初有着怎样的差距，都始终处于特定的框架内，因此通过对辞源的探寻，终能窥见其本初含义以及演变行径。笔者借助雷剧《秦雪梅》，从名词、代词和动词三个方面粗略提取了相应的古语词，然而不可否认，方言中古语词的承继现象是一个亟需深入探研的课题。我们期待以古汉语与广东方言这一研究视角，能窥探到雷州方言熠熠不衰的光辉。

参考文献：

著作类：

[1]商务印书馆编辑部.辞源[M].北京：商务印书馆，1998.

[2]陈大进.雷州话实用字典[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[3]林伦伦.粤西闵语雷州话研究[M].北京：中华书局，2006.

[4]湛江市文化局.雷州民俗文化[M].湛江：湛江文化局，1991.