生态德育论文精选(九篇)

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第1篇：生态德育论文范文

(一)生态德育具有价值取向上的超越性

生态德育的存在特性体现出适应性特征,而生态德育价值特性则是超越性的。生态德育超越“人类中心”的狭隘视域,自觉上升到自然界和人类社会历史发展的高度,站在自然界发展演变规律的高度去看待人类作为“类”而存在和发展的可能性与合理性,重新体悟人类各种行为的道德价值,把培养向自然开战的个体勇敢性、自豪感等价值追求,自觉转向养成受教育者与大自然和谐相处和可持续发展的人类生存品性,引导受教育者领悟人与自然的关系是人与其“家园”的关系。生态德育在理论和实践上,都更加看重传播和渗透人与自然、人与社会相互依存、相互制约、相互促进的关系的道德价值,养成人的生态智慧。

(二)生态德育具有教育过程的引导性

生态德育关注的焦点是人类社会发展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人们充分领悟的重大问题。我国古代人的生态意识停留在伦理学或道德思想成果的静态,尚未进到德育学的范畴和相应的德育活动领域。以致在整个近现代,学校中对生态道德的传播和对生态智慧的养成还比较贫弱,而教育学生向大自然开展的“战天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破坏生态环境的行为被赞颂为高尚的道德行为,导致生态污染和生态破坏现象日益严重。生态德育就是要用更加理性、自觉、系统的架构,引导受教育者从小养成放眼世界、放眼未来,理解生命、关爱生命,学会关心可能影响整个人类社会、整个自然界的深层生态问题。

(三)生态德育在实践操作中的生活性

在传统德育知识的灌输状态下,个体与道德知识是处在一种对立、挑剔、陌生、疏离的状态,无法产生相应的道德情感,当然也无法形成首先品格和相应良好行为。生态德育强调个体的道德参与和体验,在生活的方方面面进行体验。体验者以放松的心态和平常心进入生态体验,直接融入生态环境。体验者以一种欣赏的心情,自然会产生亲近感、善感、美感,体会到的是生命的多样性,体验到的是每一个生命与体验者自身一样以自己独特的方式存在并以它自己认可的方式表现着自己的生命价值。活生生的经历会让生态德育体验者产生一定的生态德育感受,使原本抽象而显得空洞的首先规范变得形象生动起来,赋予饱满的、真实的生活内容。

(四)生态德育具有内容传播上的丰富性

人类每天所从事的活动大致可分为两大类:一类是人与自然之间的交往活动,另一类是人与人之间的交往活动。青少年儿童既喜欢人与人之间平等友好、轻松愉快的交往,也酷爱亲近自然,与自然建立和谐的关系。而且儿童之间的人与人交往,往往要以一定的自然环境为依托,譬如儿童的游戏,常常要选择有草、树、水、山的地方展开。当教师或父母把儿童圈在固定场所使其与大自然隔离时,儿童则表现出厌烦、焦虑的行为。人际德育相对局限在人与人之间的关系圈里,人与自然关系圈被忽视,这就丢失了周围自然环境中大量生动的德育资源。生态德育不仅充分利用人际德育资源,而且自觉顺应人们亲近大自然的天性,积极挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含审美价值的德育资源,使德育内容极大地丰富起来,使受教育者在欣赏自然风光、滋生保护自然环境意识的同时,获得大自然丰厚的道德滋润。

高校生态德育的现状

传统德育对生态环境的忽视或关注不够,使得人们的生态知识缺乏,生态文明观念淡漠,生态习惯难以养成。生态文明观教育还没有引起各类各级学校应有的重视。

高校的保守与封闭,忽视社会环境的影响,造成德育生态的断裂与凝滞。高校德育不能与外界进行合理的信息交流,文化氛围及教育理论出现凝滞现象,这是一种文化的自我封闭。长期以来,我们以割裂的方法看待德育影响,把它看成是可以脱离其他诸种德育影响而独立存在、自成系统的存在物,由于对德育生态整体性认识不够,德育实践忽视了校外德育途径的价值,家庭、学校、社会三者之间在学生品德形成方面的作用难以产生有效的合力。因此,在多元价值共生的社会转型期,如果一味把学生封闭于校园内,企图在一种“净化”的环境中实施德育,是不可能的。高校德育必须由一元封闭向多元开放演进,以生态整体观理解德育、实施德育。

高校德育强调社会期望,忽视学生内心追求,导致学生个性的丧失,背离了以人为本的核心。一直以来,高校德育强调的是过于理想化的社会期望,忽视了学生内心的追求,脱离了人的生态特性,否定了德育的人作为主体性的特点。用生态生命观点来审视高校德育,发现高校德育是一种无人德育。所谓无人德育是指无视个体的需要和兴趣,把道德教育的过程仅仅看作是对学生施加外部道德教育的过程,施加的道德影响又主要是既定的道德规范,强调的是学生符合规范的行为习惯的养成。这种被动性、统一性是高校德育的特征,其本质是对个体生命的漠视。所以高校德育必须关注学生个体的生命和尊严,强调个体生命的多样和独特,弘扬个性的自由和发展。

德育与日常生活的疏离。高校德育重视知识传授,忽视道德体验,导致德育的空洞和伪善。德育作为高校教育中的一门特殊课程,仅把社会现存的道德规范和行为准则灌输给学生,而没有启发和唤醒学生的生态道德自觉和生态道德良心,使学生树立道德理想,学会做人,没有形成一种正确的理想信念和行为方式。高校德育忽视实践锻炼,脱离了生态德育的生活性。严重脱离学生的真实生活的德育模式,造成高校德育对生活的疏离与概念化。在内容上只注重社会既定的道德规范的抽象知识,缺乏生活的情景性和生动性;在方法上强调单向的德育灌输,是一种枯燥乏味的空洞说教,缺乏道德体验,难以产生情感共鸣,导致德育的肤浅和伪善;在效能评定上,采用课程考试的方式或限于简单化的学生在校综合测评,这在一定程度上造成一些学生的“双重人格”。

生态德育的方法与途径

为了在高校更好地完成德育工作由“人际德育”向“生态德育”转轨,同时提高生态德育的效果,笔者认为应该从以下几方面实施生态德育。

结合课堂教学,唤起大学生生态意识。德育的目的是培养和发展人的德性。德性的形成和发展是道德主体的一种实践活动过程,其实质是学生在教师帮助下,消化、吸收、实践德育内容的过程。各个教学环节是宣传、普及生态道德的主要途径,通过这些途径,使大学生获取对环境问题的意识和敏感性,理解人类在环境中的重要责任,唤起生态良知,采取热爱自然、保护生态环境的主动行为。

美化校园环境,形成生态德育氛围。清新优美、内涵丰富的校园环境有助于学生形成强烈的生态环境的审美意识。美化环境就要绿化校园,让绿树成荫,鲜花争艳,碧草茵茵,实现人与自然的有机统一、情与景的和谐相融。大学生可以从中感受到人自身的主体价值和创造能力,使精神得到净化和升华,从而增强对环境的审美观念,形成正确的审美意识和审美情趣,为以后自觉地保护环境、美化环境奠定基础。

立足生态文化建设,优化生态德育环境。生态文化建设不仅是生态道德教育的重要组成部分,也是先进文化的重要体现之一。加强对学生进行生态道德教育,要大力开展生态文化建设活动。开展各种生态知识普及活动,提高大学生对生态发展的认知;完善生态道德教育体系,建立生态道德教育规范并在德育活动中加以灌输,在日常生活中培养大学生良好的环保意识;建设学校良好的生态文化环境,建立起相互尊重的人伦关系、爱惜花草的良好传统,形成良好的氛围和德育养成环境。

积极开展社会实践,激发学生生态环境的改造意识。组织学生开展丰富多彩的实践活动,使其身临其境,通过改造环境的亲身体验形成和巩固环境意识。比如,利用地球日、环境日、土地日、无烟日、世界环境日、世界粮食日等特殊日子,带领学生深入农村、厂矿,开展广泛的环境教育宣传活动,在唤起民众的环保意识的同时,增强自己的环保责任。

加强法律法规宣传,提升生态法律意识。法律和道德是调整人与社会、人与自然关系的两种最基本的力量,两者相辅相承、相互支持。加大对环境保护法、森林法、土地法、野生动物保护法、水资源保护法等法律、法规的宣传力度,增强人们保护环境、资源的法制意识。在生态德育的过程中,增加生态法规的教育内容,对于提高学生的生态保护意识有着积极的意义。广大的教育工作者必须清醒地认识到,在商品经济大潮的冲击下,一部分人欲望急速膨胀,丧失了道德操守,这些都严重地影响着在校学生。因此,在高校生态德育的过程中,迫切需要一种强制性的约束力来规范学生的生态道德行为,生态法规的宣传教育是有效的方法之一。

内容摘要:人类社会正处于以市场经济扩张、信息经济联网和生态环境互动为主要标志的全球化时代。随着全球生态危机日益严重和可持续发展战略的提出与实施。人和自然的生态矛盾,已成为决定社会历史发展的基本矛盾。中国人和中国自然环境、资源等具体的生态矛盾及其解决,是决定我国可持续发展的重大问题。这一问题的解决,除了调整科技、经济发展战略外,还有必要提出和实施生态德育。在我国大力倡导建构和谐社会的今天,生态德育有其重要性。

关键词:高校生态德育方法与途径

生态德育的内涵

生态德育,不是生态伦理学,也不是生态道德,而是在生态伦理学指导下的一种生态教育活动。生态德育是在横向比较、纵向扬弃的基础上提出的一种新德育观和新的德育范型,它教导人们,不仅人对人的社会行为,而且人对环境的自然行为均要受到伦理评价;不仅要正确处理个人与他人、个人与集体、个人与社会的利益关系,还要恰当地对待人与自然的交往行为、利益关系、短期与长期关系,摆正人在自然中的位置。因此生态德育将以一种更为宽阔的道德视野,教育和引导人们学会热爱自然、热爱生活、享用自然、享用生活。这种德育观要求学校以生态学、环境科学、教育生态学、教育社会学、教育心理学等科学原理为指导,以自然环境、社会环境和文化环境对个体道德素质的影响为逻辑基点,围绕生态平衡、珍惜资源、保护环境的观点,发掘一切可以利用的育人资源,通过学校德育系统内部的物质循环、能量循环和信息传递,推动德育内容、德育方法动态良性发展,促使学生不断提高道德素养,养成“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”为主题的基本道德品质。

同时生态德育还是社会公德的重要环节,是否具有良好的生态道德意识,是现代社会衡量一个人全面素质的重要尺度,也是衡量一个国家和民族文明程度的重要标志。为了提高大学生的社会公德素质,要求广大受教育者以生态道德理念去自觉维系生态平衡、环境保护和不可再生资源的可持续利用。

生态德育是“一种新德育观”意在凸显其在德育观念上的革新性。它展现出一种崭新德育视角,意识到了在人际德育视角下看不到的德育问题。在生态德育视界下重新评价人类的行为,就要引导受教育者体验到:种群之间存在着“互惠共生”的关系,自觉养成爱护自然环境和生态系统的生态保护意识、思想觉悟和相应的道德文明行为习惯。生态德育使受教育者的思想上树立一种崭新的人生观、自然观和生存发展观,并合理调节人与自然的关系,有意识地控制人对自然的盲目行为。

参考文献:

1.杨琴.谈生态德育.科教文汇,2008.09

第2篇：生态德育论文范文

 

关键词：原生态 民族艺术 民族文化 生态保护

在全球经济交往日趋深入的今天，全球文化在不断的交往与碰撞中相互融合。在中国的艺术长廊中，有一种艺术形式被称为原生态民族艺术，这为文化全球化的今天带来了别样的生机。 

一、原生态民族艺术与民族文化 

原生态，顾名思义，代表着生命之态、自然之态，是一切生活及艺术的根源。原生态一词最初见于声乐比赛，随后在表演艺术等领域迅速蹿红，成为文化领域的特殊符号。原生态这一概念被引入文化领域之后就作为一种独特的文化特征存在着。而所谓的原生态民族艺术，多是指一些原始的、原创的、民间的、乡土的艺术形式，其作为一种特殊的民间智慧存在于我们所生活的社会，可以说原生态民族艺术是在特定的原始环境中衍生出来的一种独特的艺术形式。作为比较原始的民族艺术，原生态民族艺术的素材多源自于对自然的崇拜以及人类的本能，经过不断的融合和发展，逐步形成了一种以原始为基本的奇特的艺术形式。原生态民族艺术所代表的，是民间艺术和民族风俗所组成的一个多元的文化空间，是物质生活与精神生活相融合的产物。 

原生态民族艺术和民族文化，在没有被更多的人认识的时候，往往是以一种民间艺术的形式存在。不论何种民间艺术或民族艺术，都有其丰富的物质功能和精神功能，特别是一些少数民族地区的民族艺术，其本身就具有特定的精神功能，是整个民族广泛遵守的行为准则和价值标准。原生态民族艺术在未被发掘之初，是只在这个民族内部流传的一种艺术形式，表现的是这个民族所特有的精神生活，往往带有原始文化的特征在里面，会有对自然现象的原始崇拜的现象。也正是因为这种原始的活动及其所代表的文化活动，这种不为人知的民族艺术才能被称为原生态的民族艺术。当某种不为人知的民族艺术及民族文化被众人所接受的时候，带给人们的往往是来自原始文化的冲击，这也许就是为什么这些民族文化为什么被称为原生态民族文化的原因，就是因为其本身所具有的原始的、乡土的甚至是神秘的气息。人们通过原生态的艺术形式，了解这个民族的物质文化生活，甚至可以了解这个民族的起源，这就是原生态民族艺术呈现给世人的来自于非物质文化的整体价值。原生态民族艺术作为一种非物质文化遗产，其本身所展示的是一种原生态的生活态度，是这一民族的价值体系、心理认同在艺术文化上的体现。 

二、原生态民族艺术和民族文化的生态保护 

第3篇：生态德育论文范文

一、大学生生态道德教育的意义

当代大学生思想道德意识和政治觉悟直接影响到中华民族的整体素质，影响到生态文明建设能否早日实现。生态道德教育是促进大学生德智体美全面发展的重要途径，对生态文明观念的认识是大学生综合素质的集中体现，生态道德教育可以更好帮助大学生树立良好的生态意识。大学生可以从中学到如何正确处理人和人之间、人和自然之间的关系。从而可以有效的促进自身的全面发展，对大学生走向社会、成家立业都是一笔宝贵的财富，特别是对下一代的教育都会起到积极的推动作用，同时对自己、对孩子、对生活、对社会都将做出积极贡献。其次，大学生生态道德教育的发展是落实科学发展观的体现，构建和谐社会的基本要求。党的十七大第一次将“生态文明”和物质文明、精神文明、政治文明一同列入十七大报告中，其意义深远，体现了加强生态文明建设是落实科学发展观，建设和谐社会的重要手段。各高校加强生态文明教育是培育全面发展人才的必经之路，是全面建设小康社会的必然要求。当代大学生是生态文明的宣传员和未来发展的建设者，是有觉悟有素质的一类人群，他们能否了解环境知识和具备生态文明意识，掌握怎样解决环境问题，如何保护自然环境，是会直接影响我国生态环境未来发展趋势。再次，完善大学生生态道德教育是各高校全面发展的重点要求。当今我国的生态文明教育现状和其他发达国家相比较起步晚、发展慢。据调查，现代多数高校只看重保护环境教育，但却忽视环境普及推广教育。当代大学生是推进社会发展的中坚力量，大学生应当具备与未来社会发展相适应的价值观念，将生态文明理念当作自觉性的观念，主动养成良好的生态道德观念是十分重要的，它将关系到未来社会的发展、进步以及人类生存的根本问题。因此，生态文明教育是当代大学生养成良好生态道德的基本要求，也是完善德育教育内容的实际要求。是21世纪社会发展、社会进步重要基石，也是大学生成长的使命。

二、提升大学生生态教育的对策

生态道德问题不仅仅靠说教式的课堂教育和书本上的理论知识就可以达到目的的，重点是让大学生自身形成主动保护生态环境的意识，自觉担负起加强生态道德建设的重任，而大学生的自觉性是要依靠正确的理论指导来形成的，以及在社会生活中，利用社会实践活动的潜移默化，使自己的内心对生态的行为产生认同感和参与感。首先，将生态道德教育加入到高校的思想政治教育体系中来，合理规划生态道德教育的理论教材。当代各高校始终缺少生态道德教育的完整合理的教材，而太专业的理论教材又只是注重介绍环境知识概念，缺乏说服力和灵活性。希望教育部门合理改编教材，更加符合现代性教育，让生态道德教育有巩固的理论支持，完善生态道德教育的必要性。其次，完善高校德育体系，将生态道德教育加入到高校德育计划中，不但要加强思想政治理论课的主体作用，更应该把生态文明道德建设引入到各学科的教学规划中，让大学生更全面的了解生态文明教育的重要性。第三，推动大学生主动作为生态道德实践主体，让大学生成为生态道德教育宣传员、推广活动家。努力发展生态道德的基本知识和普及推广活动，让大学生可以更好的认识生态系统的活动规律，提升对生态环境的认识。打造良好的学校生态环境，建立绿色寝室、和谐校园，可以更好的建立生态道德教育并养成氛围。积极鼓励大学生组建一系列生态环境保护的社会组织。利用这些组织引领大学生关注环境保护、加强生态建设的宣传。可以组建一系列关于生态环境保护的演讲辩论大赛和有关生态环保方面的知识竞赛。通过这些活动可以更好的鼓励大学生积极主动投入到生态环境保护的了解和传播活动中来。建设良好的校园生态环境。需要每个人厉行节俭，提倡绿色消费。近年来，大学生在校园攀比、虚荣之风盛行，这些不健康的消费心理在大学生中流行。致使一些大学生对金钱、物质的概念模糊，导致高消费、过度消费、挥霍拜金。生态道德的教育刻不容缓，要利用社会大众、家庭学校，多角度的教育引导模式，要培养大学生正确、健康的生态文明消费理念，实现生态健康消费观，推动绿色环保消费，生态道德教育的目的，就是希望大学生建立一种对生态环境不构成破坏合理的可持续消费观，达到良好的心态投入到学习和生活中。其目的是通过社会实践活动培育理性生态的大学生，指导大学生正确的生态行为方向，建立优良的生态道德行为方式，是加强大学生生态道德教育的根本立足点。各高校可以利用大学生创建的环保组织、环境保护志愿者等一系列活动，使更多的大学生身临其境的认为，建立良好的生态环境和加强生态文明教育的必要性。大力开展一系列环保实践活动，让更多的大学生身临其境大自然，感受大自然的美，共同打造人类与自然和谐共处的美好景象。培养大学生爱护自然环境、治理被破坏污染的环境、提倡正确绿色消费观念。希望每一位大学生通过参加活动和自身体验达到完善和发展，引领他们成为一名保护环境、热爱自然，敬畏生命、合理消费的理性生态人。生态文明建设，离不开生态道德教育培养的大力支持，提升大学生的生态文明意识，强化生态道德知识，尊重自然规律，提升空气质量，努力为人类共同的绿色家园而努力。

作者：黄金石王圣祯单位：齐齐哈尔大学学院

第4篇：生态德育论文范文

[论文摘要]语言与其所处的生态环境构成生态语言系统，生态语言系统与其他系统一样处于动态平衡之中。藏语作为藏族人民的主要交际工具。在传承和发展藏文化方面起着不可替代的作用。由于历史和现实等种种原因，藏语的社会功能受到某种程度的冲击。保护民族语言。保存其所负载的历史文化遗产，已成为世界性的热门话题。实践证明，双语教育是一条有效的可行之路。实行双语教育，既能达到保护民族语言的目的，又不影响少数民族与外界的沟通，从而可以实现语言和文化的良性循环。

美国著名的生态学家e．odum为生态学下的定义是：生态学是研究生态系统的结构和功能的科学。生态系统，是指地球上生命系统和环境系统在特定空间的组合。换言之，即生物(包括动、植物和微生物)因素之间以及生物因素与非生物(如阳光、空气、水分、土壤等)因素之间存在着的相互依赖和相互制约的关系。这些相互作用的关系，在自然界中构成各种有机联系的整体，即所谓“生态系统”，如江、河、湖、海、草原、森林、农田等均为不同的生态系统。系统内各因素之间保持着一定的平衡状态，进行着正常的物质循环和能量交换，此种现象即为“生态平衡”。

从传统意义上讲，生态学属于生物学的一个分支。不过，从20世纪70年代起，生态学得到了迅速发展。当时经济和科学技术的飞跃，虽然给人类社会带来了进步和幸福，但也带来了诸如人口、环境、资源等全球性问题。人们逐渐用生态学的眼光审视周围的一切，从而导致了许多学科的生态学化。这样，生态学的原理就被广泛应用于人类活动领域的各个方面，社会生态学、城市生态学、文艺生态学、教育生态学、经济生态学、环境生态学等新的交叉学科应运而生。语言生态学就是在这种背景下逐渐形成和发展起来的。

生态语言学认为，世界上任何语言系统都不是孤立存在的，它的产生和发展都与自然、社会、文化、人群等环境因素密切相关。语言与它所处的生态环境构成生态语言系统。语言生态环境包括外生态环境和内生态环境两部分，外生态环境由自然环境、社会环境、文化环境和人群环境四部分组成，内生态环境是指语言的各构成要素(语音、语义、词汇、语法)以及它们之间的有机组合。

外生态系统的前3个子系统(自然环境、社会环境、文化环境)合称为自在环境系统，人群系统称为自为环境系统(如图)。自为环境系统处于自在环境系统与语言系统之间，是整个生态环境系统的能动结构。一方面，它从自在环境系统中摄取能量信息，同时自身也不断产生新信息，而且把吸收到的各种信息进行筛选、加工、处理，输入语言系统；另一方面，人群系统又运用语言系统传播信息功能，反作用于人群自身，重新调整能量信息在人群的不同层次、不同集团中的分布，不断推动人群的进步。

语言系统和其他系统一样，既具有稳定性，又具有能动性。语言系统一旦在某一文化结构中形成，该系统的各子系统之间以及子系统的各层次之间会形成一个相对稳定的整体。同时，语言系统又处于不断的运动之中，系统不断与各环境因素进行物质、能量交换，以维持自身的生存和发展。如果系统某一环节出现了故障，那么整个语言系统就会受到破坏。

语言学的基本任务是认识语言的结构、功能及其演变规律。语言工作者可以根据语言发展的规律，为语言的运用确立语音、词汇、语法各方面的规范。语言规范化就是根据语言发展的各方面标准，把那些符合语言发展规律的新成分、新用法固定下来，加以推广；把那些不符合语言发展规律的成分和用法，妥善地加以处理，以使语言更好地为人们服务。

生态学原理告诉我们，生态平衡是一种动态平衡，当生态系统达到动态平衡的最稳定状态时，它能够进行自我调节和维持自己的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外来的干扰，保持自身的稳定。为达到语言生态的这一“理想状态”，各国使用者都在努力推行本国或本民族语言的共同语，如汉民族推行以北方方言为基础方言的汉语普通话，英吉利民族推行以伦敦方言为基础方言的英吉利共同语，意大利民族推行以多斯岗方言为基础方言的意大利共同语等，目的都是使语言实现良性循环。

藏语属于汉藏语系藏缅语族藏语支，是藏族人民主要的交际工具。由于历史发展和地理环境等种种原因，藏语形成了卫藏、康和安多三大方言。藏文据传是公元7世纪前叶，吐蕃王朝的第三十三代王松赞干布派大臣图弥·桑布扎等人到印度留学，图弥·桑布扎返藏后统一、规范原始藏文而形成的。随着藏文的推广使用，藏族历史上出现了一大批博学多才之士，他们撰写了浩如烟海的藏文典籍，从数量上说，仅次于汉文典籍。这些文献涵括了语言文字、宗教经典、历史文献、逻辑哲学、天文历算、文化教育、医药卫生、科学技术、文学艺术、伦理道德等自然科学和社会科学方面的内容，为后人留下了极为丰富的文化遗产。

然而，面对当今世界经济一体化和高科技信息技术的飞速发展，藏语文的发展既面临着难得的机遇，又面临着严峻的挑战。藏语与汉语、英语相比，处于明显的弱势地位，汉语普通话的作用日益增大，英语的学习也越来越受到重视，藏语文的使用和学习受到了巨大冲击，藏语文的社会功能有弱化的趋势。面对这样的事实，一些藏族群众不愿让自己的子女学习本民族的语言，藏族年轻人也从眼前的利益出发(如考试、升学、就业等)而忽视母语的学习。这就是人们所说的“母语危机”。

濒危语言现象全球存在，同时濒危语言问题也已成为国际语言学界倍受关注的热门话题。在1992年国际语言学委员会和联合国教科文组织在加拿大召开的国际语言大会上，濒危语言问题被定为这次年会的主题，1993年联合国教科文组织确定该年为抢救濒危语言年，并于1995年在日本东京召开了关于濒危语言的国际学术研讨会。在我国，濒危语言问题也引起了语言学家、社会学家和社会工作者的关注。自20世纪80年代以来，我国一部分学者开始对少数民族语言转用、语言濒危现象进行研究，2000年10月中国民族语言学会和<民族语文>杂志社共同召开了“中国濒危语言问题研讨会”，一些刊物发表了有关濒危语言的论文。

从语言的发展来看，语言的数量在不断减少。据一些学者的估计，公元前全世界约有15万种语言，到了中世纪还有七八万种，到了20世纪就只剩下6000多种语言，而在21世纪，其中有一半行将消失，也就是平均每两周消失一种语言。这些统计数字也许有不确切的地方，但它说明了一个客观事实全世界现有的语言在不断减少，很多语言面临着消亡的威胁。

我国有55个少数民族，在有一定权威的<中国大百科全书>中列了53种语言，但根据民族语文工作者掌握的材料来看，实际上不少于100种，这些语言中有的使用人13很少，其中20多种语言使用人31不到千人，基本上处于濒临消亡的边缘；即使使用人13超过千人的语言，也并不表明它们有很强的生命力。在我国历史上，曾经有许多语言由于外部或内部的种种原因而消亡了，这些语言后来或者是融合了，或者是被替代了，乃至一些在历史舞台上有过重大表演的民族的语言，如鲜卑语、契丹语、西夏语，后来也无影无踪了。

也许有些人会说，世界上的语言多达6000多种，一些消亡了，就让它消亡吧，有什么值得大惊小怪呢?但是说这些话的人没有看到，语言不仅仅具有交际功能，更具有文化功能，且是文化总体中最基础、最核心的部分，它与文化的其他部分不可分割。一种语言的消亡对人类文明所造成的损失，无异于一场生态灾难或珍稀生物物种消亡所造成的损失，是对整个人类文化领域内“生态平衡”的破坏。而且，“语言资源的保护与开发，就某种意义而言，比物种资源、文物资源的保护与开发更为重要。”

实际上，世界上多种语言并存是一种文化生态环境。德国著名理论语言学家洪保特(humboldt)说：“每一种语言里都包含着一种独特的世界观。”这种“独特的世界观”可以认为是一个民族对世界的独特看法，或者是对世界认识和把握的某种“偏好”。比如，藏民族倾向于形象思维，表现在构词上常常是“以其所知喻其所未知”。如词语somang(梳子)，直译为“多齿”；ngolta(镜子)，直译为“看脸的”；shingbe(棉花)，直译为“树上的羊毛”；vgokhrid(领导)，直译为“牵头”等。又如，藏语的基本句式是“主一宾一动”，它与行为的先后次序不完全一致，如calagnyos(东西买)，bodyigvbri(藏文写)，dpechavdon(书读)等，这种语言结构，反映出藏族人民更看重结果、强调行为的施事对象这一特点。“假定人类只有一种思维方式，这样人类的认识就不可避免地陷入主观性和片面性的泥潭。语言一多，就可以防止这种危险，因为语言多，就等于认识现实的途径和方法多，为人们提供了多种多样可供选择的思维方式和观察世界的方法。”中央民族大学张公瑾教授也指出：“多掌握一种语言就是多一种交际能力，多一种文化体验，多一种观察事物的视角，多一种思考问题的方式。”

  　语言是一种文化现象，是因为在语言中凝聚着一个民族历史文化的集体记忆。一个民族在各个历史时期创造的文化财富，最主要的部分都保存在自己的语言中，母语与其他文化成分和谐地构成民族文化的总体，这就是语言的文化价值。语言的文化特质，使其对于一个民族尤为重要，保存一种语言就意味着保存一种文化，丧失一种语言就意味着失去一种思维方式，失去一份极其珍贵的历史文化遗产。从语言生态共生的关系角度来看，多语种的和谐发展对整个人类都有好处，人类之所以能在地球上得以欣欣向荣的发展，就是因为人类有能力发展出多样的语言和文化以适应各种不同的环境。正如阿拉斯加土著民族语言中心的米凯尔·克劳斯所说：“多种语言并存有诸多好处，例如保存了某种语言，就可以将其社会的历史、文化以及科学知识传给下一代。在现代医学知识里。不少是从使用动植物的传统治疗中提取出来的，如果土著民族的语言不存在的话，那么有关当地的动植物的重要信息也就无从得到了。”

为适应现代生活的需要，同时又保持母语的活力，可行之道便是推行双语教育。双语教育是引导人们在母语之外，学习和掌握另一种语言。中国人学习英语，少数民族学习汉语，在民族地区的汉族学习民族语，都属于双语教育的范畴。“双语化”是当前突破国家之间、民族之间文化交流的“语言障碍”，掌握其他国家和民族的先进文化，大力发展本民族文化的有效措施。

在我国，实行双语制有其合理性。第一，我国是一个多民族、多语种的国家。千百年来，汉族和其他几十个少数民族世世代代生活在一起，山水相连、唇齿相依，不同民族之间的交往、不同语言之间的接触和相互影响，有着悠久历史，双语现象由来已久。第二，从双语、双文化的角度来看，语言既是文化的载体，又是文化传播的媒介，因此学习一种语言，就意味着学习一种文化，保存一种语言，就意味着保存一种文化。双语教育的重要功能之一就是培养双语、双文化人，在双语的学习和使用过程中，吸收、融汇并传播两种文化。因此双语教育既担负着继承和弘扬少数民族文化传统的重任，又担负着吸取人类所有先进科学文化，用以充实和发展自己的重任。

当然双语教学必须主次分明，母语教学应放在首要地位。对藏族来说，藏语是母语，藏文是本民族的文字，藏语和藏文是这个民族赖以生存、发展和腾飞的翅膀。一般来说，母语是开发民族智力的资源，是发展民族科技文化的工具，是学习先进文化的先导。1981年联合国教科文组织在巴黎召开的以母语为教学工具的专家会议上指出：“母语是入门教育和取得成功的关键，对于维持一个土著集团的文化，母语教育是最好的向导和工具。”我国老一辈语言学家严学窘也指出：“母语是教育的最好手段，是继承文化的最好工具，是促进人民参加国家建设和发展的最大动力和标志，是消灭文盲、愚昧、歧视和贫困的有力斗争武器。”人的一生，通常都离不开母语，母语一般是人们最容易理解和掌握的，它记载了本民族在历史进程中积累的智慧、知识和经验，其思维方式为人们所熟悉。实践证明，学校教育采用与学生思维一致的母语以及记录这种语言的文字进行教学，不仅顺应了思维发展的规律，有助于学生智力的进一步开发与提高，而且有助于第二语言的学习与掌握。

当然，一个民族的发展，单靠母语教育是不够的，特别是当今社会经济一体化和大众媒介(电影、电视、互联网等)的传播，民族地区与外界的联系更加紧密，民族地区的本土文化和语言必将受到外来文化和外来语言的强烈冲击。在这种情况下，一个画地为牢、固步自封的民族是不可能发展的。所以既要学习本国、本民族的语言文字，又要掌握世界其他先进国家、民族的语言文字，进而学习他们先进的文化科学技术，已成为世界范围内的普遍现象。双语教学的实质，就在于文化之间的互动、借鉴和吸收，对外民族语言的学习，其目的是对外民族文化有用成分的吸收、引进和消化。

由于各民族双语发展进程不统一、文化背景和所面临的问题不同等特点，双语教学的类型也有不同。在四川省的彝藏地区，中小学校主要实行了两种模式的双语教学计划：第一种是以民族语文为主的教学，同时开设汉语文。旨在既能继承、弘扬和发展本民族传统语言与文化，又能掌握主体民族的语言文字，从而更有利于直接吸收国内外先进的科学文化和经济信息。第二种是以汉语文为主的教学，同时开设民族语文。旨在保护民族语言文字，使本民族学生不因学习主体民族语言文字而失去或降低本民族语言文字的使用能力。尽管两种模式方法各异，效果不同，但最终目的都是把学生培养成民(语)汉(语)兼通的双语人，既能达到保护民族语言的目的，又不影响少数民族与外界的沟通。

20世纪70年代末期，特别是80年代以来，全国所有藏区都相继根据本地区语言使用情况，有计划地实施了两种模式的双语教学，使学生入学率、巩固率、合格率明显上升，双语教育面逐年扩大，正从小学向初中、高中、中师、职高、专科、本科延伸。据2002年统计，四川省彝藏地区双语教学一类模式小学327所，在校学生10954人，中学13所，在校生1879人；双语教学二类模式小学1650所，在校生124098人，初中102所，在校生20040人，高中19所，在校生2560人。两种模式在校生数占彝藏地区民族学生总人数的33．22％和43．2％[加]。四川省的双语教育教学已取得了突破性、阶段性的重大进展，两种模式并行的双语教育已基本形成。

第5篇：生态德育论文范文

林业既是一项有益当代，造福子孙，平衡生态的宏大事业，又是一项周期长，见效缓，工作条件十分艰巨而目前又比较薄弱的事业。它怎样发展才能既为国计民生提供大量的木材和其它林产品，又为社会的继续发展创造优美的生态环境，故结合黎平县的特点谈点几点的看法。

2黎平地理位置的优越性和自然生态平衡的脆弱性分析

黎平县位于清水江和都柳江的分水岭两侧，北纬25°44′～26°31′，东经108°37′～109°31′，属中亚热带季风湿润气候，冬无严寒，夏无酷暑，雨水充沛，土地肥沃，树种组成丰富，植物区系成分交叉荟萃。全县总面积为44．41万hm2，林业用地34．05万hm2，有林地面积29．88万hm2，森林覆盖率为70．51％。黎平是山区县，山地面积占总面积的90．5％，有“九山半水半分田”的特征。低山面积较大，占全县总面积的55％，多为杉、松、阔等乔木生长地；低山丘陵占总面积的34％，多为常绿乔木及针阔叶混交林。全县年降雨量1200～1800mm，年蒸发量在1000mm以上，相对湿度为83％，年日照时数为1100～1400h，全年无霜期为280～300d，年积温5600～6100℃。这些条件对多种乔木生长发育极为有利。在地球的南、北15～30°的纬度带内，由于受副热带气压的控制，雨水稀少，大部分地区沦为不毛之地，属干旱沙漠带。唯独我国长江中下游流域、珠江流域和东南沿海广大地区，虽然也处于北纬15～30°的纬度带内，由于夏季湿润季风带来的丰富雨水，又有占土地面积50％的森林卫士保护，使之成为风调雨顺的大绿洲，生物资源十分丰富。仅木本植物就有7000多种，其中乔木树种2800余种。而与我国纬度相似的美国只有乔木870种，整个欧洲仅有250种。因此，世界公认我国长江以南是“亚热带的绿洲，树木的宝库”。黎平县恰好位于亚热带的轴心线上，南岭西端与雪峰山南端、苗岭山脉的交接区域，贵州高原向湘西山丘和广西盆地过渡地段之中，清水江与都柳江的分水岭两侧。西北高东南低的地势特点和境内有数条东北至西南走向的山脉，阻隔着西伯利亚寒流的袭击，而东南季风又可顺长江、珠江水系深入腹地，因而冬无严寒，夏无酷署，雨量充沛。相对高温和多雨季节的一致，对植物生长发育特别有利，是一个从事林、农种植业的得天独厚的好地方。以低中山为主的群山地貌，海拔多为400～800m，优越的板岩和页岩地质结构和母质，宜林的气候特点，决定了黎平的林业资源优势，也决定了黎平林业发展的巨大潜力。黎平县的孟彦、罗里、敖市、高屯、德凤、坝寨、茅贡、九潮、岩洞、口江、双江、中潮、德顺、洪州、永从、肇兴、水口、龙额、地坪等乡镇，气候温和，雨水丰富，乔木树种生长快，再生能力强。群众有经营人工林的悠久历史。黎平的杉木和马尾松，早已驰名中外，别国已绝迹而我国独存的活化石树种水杉、银杏在黎平均有自然分布的合抱粗古树。优越的地理位置，得天独厚的生态环境，决定着占全县土地7％的平原和占4％的江河水库自然成为鱼米的重要生产基地。占55％的低山土地必然成为林业生产基地，责无旁贷地为国家的繁荣富强，人民的富裕幸福提供众多的生物量。同时维护这片大绿洲的生物兴旺，也是对人类社会发展的一种贡献。然而，全县山地面积大（中、低山占65％、岩溶地占10％、丘陵占15％），坡度陡，降雨多（年降雨量为1200～1800mm）且相对集中（4～6月降水量占50％）。一旦土地失去植被保护，极易水土流失，造成水患灾害，生态平衡十分脆弱。据初步统计，水土流失面积已占全县总面积的18％，每年冲走表土100万t，黄泥水危害稻田近万亩。黎平的大部分区域属长江水系，部分为珠江水系，全县每年流入江河水库的泥沙量达100多万t，使水土流失较严重的地区河流每年淤高2cm，长此下去，40、50年后，如双江电站、八舟电站等，水电站将不能发电，必须清除河底淤泥，这将耗费一笔巨大的资金。由于天然林逐年减少，水土流失加重，河床普遍提高，进一步抬高了洪水水位，减少坝内汛期的调蓄能力，使得沿河两岸的一些农田被水淹没，一遇大雨便泛滥成灾。一旦久晴，便出现旱灾，有的年份，不少地方连群众饮水都出现困难。地理位置的优越性和自然生态平衡，它们之间有着相互依存和相互促进的一面，也有相互矛盾的一面，我们的任务在于扬长避短，因势利导，发展林业生产，促进生态系统的平衡稳定。

3深刻理解经济效益与生态效益的矛盾性和协调性

地理位置的优越性和生态平衡的脆弱性，决定着黎平发展高位芽植物生产的必然性和必要性。然而，林业怎样发展才能既为全县建设提供大量的生物量，将山区的自然资源优势转化为经济优势，又能发挥森林在治理国土，改善生态条件，维护自然生态平衡的生态效益？纵观世界各国林业的发展，大体上存在着3种方式。第一是木材经济效益方式。以生产最大限度的木材或林产品作为发展林业、经营林业的主要目的，用生产多少木材或多少林产品作为估量森林价值的主要依据。至今在许多国家仍采用这种方式。第二是生态效益方式。上世纪五十年代开始，由于环境污染日趋严重，环境质量日益下降，植被破坏后大自然的报复接踵而来，森林的生态效益论便应运而生。他们主张发展林业经营森林的主要目的在于生态防护，以提供多少生态效益作为估量森林价值的主要依据，对森林的生态价值定量化。例如日本1972年对森林的生态效益估量为一年内涵养水源2300亿t，防止水土流失57亿m3，供给氧气5200万t，栖息鸟类8100万只，一年的森林生态效益高达12．8万亿日元，相当于同年国民生产总值的13．8％，农林渔业产值的2～6倍。1998年第二次评估中，加入了保健、疗养、保护野生动物、防治大气污染等，所有生态效益合计75万亿日元，相当于日本的国家预算总额。芬兰估量森林的环保价值相当于木材的三倍。瑞士已将全部人工林天然化，不求生产木材，只注重生态效益。显然，森林的生态效益远远超过直接的经济效益，这说明森林的主要功能是保障国土生态安全，保证经济可持续发展和人类健康。第三是森林效益协同论方式，主张林业建设应为治理国土、维护人类美好的生活环境以及整个国民经济服务。发展林业、经营森林应兼顾生态效益和经济效益，使它们协同一致。称之为森林效益协同论。经济效益与生态效益既是矛盾，又具有统一性，对于当今的林业可持续发展理论，正确认识到发展经济和提高生活质量是人类追求的目标，在由经济与环境所组成的复合生态系统中，坚持环境效益与经济效益相互制约，相辅相成的观点，坚持正确的发展道路那么就一定能取得经济、生态效益的最大化。森林效益协同论方式越来越受到各国的重视，并在逐步实践中得到了丰富和发展。在“协同论”方式内部现在已出现“最佳结合理论”、“多用途森林利用理论”、“木材培育理论”等林业发展模式。在宏观控制上以及在林业中等发展水平的国家对木材培育理论模式越来越容易接受。因为，在同一地段上既要发挥森林的最大生态效益，又要发挥森林的最佳经济效益，本身是矛盾的。在一般的生产技术水平下，大面积实施是困难的。如果在林业用地和现有森林中，划出一部分立地条件最好的地方发展木材生产，施行集约经营，提高单位面积产量，用少量的地生产出大部分木材。而其它的大部分林业用地和森林主要作为生态效益林，只生产少量木材，这样在具体地段上将生产木材和生态防护分离开来。在大范围内使生态效益和生产木材协同起来了，既保护了生态环境，又解决了木材生产。新西兰采用这种木材培育理论模式，只用了全国林业用地10％的土地发展速生丰产用材林，实行高度集约经营，生产出全国所需木材的80％以上。而将占林业用地80％以上的森林列为生态效益林，仅生产少量木材。党的“十”报告中关于“加大自然生态系统和环境保护力度”提出：实施重大生态修复工程，增强生态产品生产能力，推进荒漠化、石漠化、水土流失综合治理，扩大森林、湖泊、湿地面积，保护生物多样性。生态产品是“十”报告中提出的新概念，为百姓提供更多生态产品是生态文明建设的核心理念。清新的空气、清洁的水源、宜人的气候、舒适的环境，这些都是生态产品，都与林业发展息息相关。为此，必须加快扩大全县森林面积、提高森林覆盖率，为全县经济社会发展提供坚强的生态保障，为广大人民群众提供更多、更好的生态产品，创造良好的生产生活环境。要创新经营机制，大力发展承包经营、农户联营、公司加农户等多种造林组织形式，鼓励和引导广大企业、农民和社会各界组织投入营造林之中，在指导思想及战略措施上为黎平县林业的发展指明方向。

4黎平林业的振兴应走生态—经济—社会效益协同发展的方向

黎平林业的发展应立足长远和未来，强化资源优势，优化产业结构，提高林业的经济社会竞争力，构建以森林生态系统为主体、功能完善、系统稳定、空间布局合理、体现人与自然和谐相处的绿色生态环境。深化林业改革，坚持科技兴林，实施森林分类经营，在加强生态公益林体系建设的同时，积极推进森林资源资产化管理机制建设，明晰产权，强化森林资源市场配置，加快商品林基地建设，放手发展非公有制林业，建立比较发达的林业产业体系，促进林业在山区经济发展中发挥主体作用，推动区域经济协调发展，带动山区群众脱贫致富。同时要制定和实施森林经营方案，严格控制木材采伐量，以保持森林资源年消耗量低于生长量。要大力开展科技兴林和全民义务植树活动，大力发展“两茶”产业基地建设。为实现这一目标必须提前做好战略规划和准备，全力以赴，精心组织，超前安排。根据全县《林业发展“十二五”规划》的要求，黎平林业的发展，既要凭借地理位置的优越性，认真建设好速生丰产林基地、“两茶”产业基地、珍贵树种基地和特色经济林产业基地，生产出大量木材和林副土特产品，将山区的自然资源优势尽快转化为经济优势，让人民富裕起来。又要考虑黎平自然生态平衡的脆弱性，在各大江河、水库的周围建设好生态防护林，发挥亚热带森林生态系统的环保功能。同时，要大力发展林下经济和森林旅游业，使黎平这颗位于贵州东南部的绿宝石，能为全省生物的繁荣，人类生存环境的改善发出更灿烂的光芒。所以，黎平林业应走生态、经济、社会效益协同发展的路子，应朝着这一方向发展。具体来说，应着重抓好以下几个方面。

4．1借鉴木材培育理论，认真建设好速生丰产林基地

黎平属亚热带季风湿润气候区，乔木生产快，又是贵州省特有的速生丰产、优质用材树种杉木的中心产区，是发展速生丰产林的好地方。贵州省委、省政府已将黎平列为全省速生丰产林基地建设的主产区之一，全县的杉木年产量约占全省的1／10。速生丰产用材林基地建设是加速该县林业发展的重大工程，其目的在于尽快扩大森林资源，为国家提供商品木材，缓和木材供需矛盾，充分发挥森林的多种效益。它是通过良种壮苗和集约化经营措施，定向为制浆、造纸、人造板等林产工业和建筑、家具、装修等行业提供原料或大径级用材的林分。速生丰产用材林与一般的人工林相比，在经营目标、资源投入和经营方式上有根本不同，它具有单位面积投入高、木材培育周期短、单位面积产量高、经济效益显著的特点。要选择最好的立地条件和最适宜的优良树种，营造速生丰产用材林。基地建设要坚持高标准、高质量，实行定向培育、集约经营，缩短林木生长周期，提高单位面积的森林蓄积量和经济效益，建成可靠的商品林基地。速生丰产用材林原则上年蓄积生长量应达到15m3／hm2以上。从全县大力发展速生丰产用材林基地建设的情况看，1976～2010年35年间，该县共建成万亩以上基地林16片，千亩以上基地林105片。“十二五”期间，黎平县将在建设好生态公益林的同时，大力发展速生丰产用材林等商品林基地。实行定向培育，加大引进外资和积极争取信贷资金建设商品林基地的步伐，建设以杉木、马尾松等树种为主的工业原料林基地。按照该县速生丰产用材林基地建设总体布局，速生丰产商品用材林建设实行人工造林与培育相结合，建设工业原料林基地总规模2万hm2，其中：新建0．67万hm2，现有林培育1．33万hm2。安排重点发展速生丰产用材林基地的乡镇有：孟彦、高屯、德凤、九潮、双江、中潮、德顺、洪州、水口等15个。

4．2加大“两茶”产业基地建设步伐促进林业快速发展

近年来，黎平县加快了茶叶和油茶基地的建设速度，每年发展茶叶基地0．13万hm2，油茶基地0．1万hm2、油茶低改0．04万hm2。

4．2．1茶叶基地建设概况及发展规划

茶叶种植从1975年开始集中连片发展，到2013年全县有茶园面积1．6万hm2，其中：幼龄茶园0．71万hm2。主要品种为：福鼎大白茶群体、福鼎大白茶无性系、安吉白茶、铁观音、黄金桂、龙井43号、龙井长叶等。孟彦、高屯、德凤、茅贡、岩洞、洪州、雷洞等乡镇的土壤含硒（Se）量较高，土地肥沃、土层深厚、生态植被良好、无污染，是发展无公害茶、绿色食品茶、有机茶生产和含硒茶开发的最适区。黎平生态环境优越，茶叶品质优良，春茶上市时间早，名优茶外销市场空间大。按照高标准、规范化的要求，建设无性系良种茶叶生产基地。引进适宜发挥本地产品特色的无性系良种，重点推广福鼎大白茶、龙井系列等国家级良种，扩大本地特色良种种植规模。加快良种的引进、培育和推广，全面推进茶叶良种化和优质、高效、生态、安全种植工作。开展“无公害生产示范基地”创建活动。由茶叶产业局和农业局专人负责，加强对农药、化肥和植物激素等投入品的管理，严禁使用高毒高残留农药，建立无公害、绿色和有机茶生产基地，并使这些基地成为区域产业带的核心和品牌依托、技术示范基地。预计到2020年，全县茶园种植面积将达到2．53万hm2。

4．2．2油茶基地建设概况及发展规划

油茶是黎平主要的食用木本油料树种，全县有油茶林近1．41万hm2，集中分布在南、北两个片区，北片区为高屯、敖市两个镇，东南片区为肇兴、水口、雷洞、龙额、地坪五个乡镇。北片区属丘陵，地势平缓，是培植和扩展油茶林的理想地带；东南片区属低山，气候温和，全县油茶林70％的面积集中在这个地区，增产潜力大，而且又是田少人多的少数民族人口聚居的贫困乡村。近年来，黎平县高度重视油茶的发展，加强了对低产低效油茶林的改造和科技栽培示范基地建设的工作力度，有效地推动了油茶的良性发展。2000年随着天保、退耕还林工程的实施，在科技支撑单位南京林业大学的协助下，从中国林科院亚热带林科所油茶实验林场引进油茶优良品系：长林3号、4号、21号、26号、40号、53号、56号等13个品种，引进湖南省茶科所选育的优良品系和本省（地）的优良品种，已在全县推广栽培试验示范，栽培面积0．04万hm2。采穗圃也进入了采穗期，每年可提供优质穗条数百万支。2012年，在全县油茶林发展规划中，对低产油茶林改造，提高油茶产量进行了部署，并要求在此期间每年完成0．1万hm2的新建高产油茶林、0．04万hm2的油茶低产林改造。采取向国家申报立项、银行贷款、地方、个人、企业等多方筹措资金的方式实施。预计到2020年全县油茶林面积将发展到2．13万hm2（其中：新造1．29万hm2、低产低效林改造0．67万hm2）。

4．3加快珍贵树种发展是维护木材供应安全和促进农民增收的重大举措

黎平县是“国家珍贵树种培育示范县”，境内自然分布的乔木树种共有87科近500种，其中珍贵树种有42种之多。由于珍贵树种其材质具有硬度高、密度大、颜色深和纹理美观的特点，木材材质优良、具有特殊用途、市场上稀有、经济价值高，可用于制作高档家具、高档乐器、高档工艺品等实木制品及高档装饰、装修材料。该县具有优越的气候条件和丰富的种质资源，属中亚热带季风湿润气候区，林地广阔，土壤肥沃，气候温和，雨热同季，干湿季分明，无霜期长，植物生长快，自然条件得天独厚，林木生长量是全国平均水平的1．5～2倍。适应人工栽培的珍贵树种有近百种，珍贵树种资源丰富，许多珍贵树种都有发展成大产业的潜力。从2001～2013年全县通过国家重点工程造林项目营造珍贵树种人工林总面积达0．33万hm2。与煤炭、石油等资源一样，珍贵用材树种资源也是关系一个国家经济发展和社会进步的重要战略资源，而且珍贵木材是唯一可再生的战略资源。目前，黎平县珍贵用材树种的资源主要依靠采伐天然林，人工培育珍贵树种资源的工作从2001年才开始启动。人工栽培的主要珍贵树种有：楠木、荷木、香樟、含笑、红豆杉、黄柏、檀木、桂花、银杏、柳杉、厚朴等。珍贵树种是城镇绿化、村寨绿化、公路绿化及单位园区绿化的主要推荐树种。为提高全社会对珍贵树种基地建设重要性的认识，充分调动广大群众造林育林的积极性，利用报刊、有线电视、各种会议等媒体开展宣传活动，并发放资料宣传珍贵树种的经济价值和发展潜力，激发广大群众的栽培热情。通过宣传发动城镇居民和乡村农户在房前屋后零星种植珍贵树种，20、30年后经济效益一定相当可观，种植珍贵树种就是培育“绿色银行”、“藏富于林”。加快发展珍贵树种是调整林业产业结构、促进山区经济发展、帮助山区群众致富奔小康的重大举措，要不断强化组织领导、统筹安排、合理布局、抓好示范、循序渐进，积极鼓励种植珍贵树种。充分发动群众利用自留山、自留地或“四旁”地种植观赏价值、经济价值高的珍贵树种，带动产业发展。预计，到2020年全县的珍贵树种造林面积（含零星栽植按1500株折算1hm2统计）将达到0．53万hm2。

4．4加强特色经济林产业基地建设，促进林农脱贫致富

黎平的经济林建设，除调整巩固原有的茶叶、油茶、油桐、楠竹等基地外，要借鉴水果之乡从江、榕江等县的经验，既发展板栗、茅栗、核桃等干果类，又要发展柑桔、椪柑、杨梅、桃梨、葡萄、枣、柿、蓝莓等水果生产，使一年四季均有新鲜果品上市。尽可能地利用山区得天独厚的的生态环境和生物资源，发展五倍子、天麻、杜仲、茯苓、金银花、金钩藤、太子参、桔梗、百合及香菇、木耳、玉兰片等名、特、稀林产品，使山区的林农迅速地富裕起来。只有充分利用该县优越的自然条件和丰富的物种资源，建设特色经济林产业，才能为实现绿色经济强县和社会经济可持续发展奠定物资基础。该县绝大多数林农生活在山区半山区，靠山、吃山、养山，希望在山、致富在山，有脱贫致富奔小康的强烈愿望，发展特色经济林是实现摆脱贫困，达到富裕的有效途径之一。这充分说明，只要开发和发展全县的经济植物资源，就可以尽快将山区的自然资源优势转化为经济优势，使偏远山区的人民迅速实现脱贫致富。

4．5运用森林的次生演替规律，建设以天然林为主体的生态防护林

4．5．1大力恢复和营造水土保持林及水源涵养林水土保持林是为防止﹑减少水土流失而营建的防护林。是水土保持林业技术措施的主要组成部分。主要作用表现在：调节降水和地表径流。通过林中乔﹑灌木林冠层对天然降水的截留﹐改变降落在林地上的降水形式﹐削弱降雨强度和其冲击地面的能量。黎平县处在一个特殊的地理位置，清水江（属长江水系）和都柳江（属株江水系）的分水岭两侧，雨水十分丰富。因此，应在育洞河、孟彦河、八舟河、亮江河、双江河、洪州河、南江河以及各大、中型水库的集水区，划出一定面积为水源涵养林，河流两岸的山坡应划为水土保持林。采用造、封、改、补等措施，恢复和扩大森林植被，提高生态防护效益和林分质量，遏制水土流失，改善区域自然生态环境，打造河流两岸水资源保护绿色生态屏障。以防止水土流失及水源减少等现象，即建立完整的水源涵养林和水土保持林体系。

4．5．2建设好自然保护区，繁荣亚热带的生物种源按森林生态系统的观点，森林是以木本植物为主体的一种生物群落，有着丰富的生物资源。自然保护区是保护、研究自然资源的重要场所，是人类认识自然、拯救和保存某些濒于灭绝的生物物种、合理利用自然资源的科学基地。它在涵养水源、保持水土、调节气候、防风固沙、改善环境等方面发挥了重要的作用。黎平地处典型的中亚热带，在僻远山区，还零星保留着一些常绿阔叶林的顶极群落或原始天然次生林。这些森林中的每一个生命类型，都经历了漫长的发生、发展和演替序列才形成了向今天这样一个高度复杂和多样化的森林群落，并达到了与周围环境的相适应、相平衡的状态，它们的面积仅为全县山地面积的0．5％，却保存着数百种高等植物，几十种哺乳动物和几十种鸟类以及10来种古老孑遗植物，是国家资源中的宝贝，应列为保护区，严密地保护起来。它们是南泉山风景林、太平山楠竹林、乌嘎冲鹅掌楸天然林及弄相山原始森林等，都是保存得较为完整的原始天然次生林。现已列为全县的重点保护区，禁止砍柴、守猎，禁止挖坡种地。其目的就是为了发挥森林的生态效益，维护自然界的生态平衡。

4．5．3建设好生态防护林生态防护林是以生态文明理念为指导，为保持水土、防风固沙、涵养水源、调节气候、减少污染所经营的天然林和人工林分。它是以防御自然灾害、维护基础设施、保护生产、改良土壤、净化空气、美化环境和维持生态平衡等为主要目的的森林群落。黎平广大山区以木本植物为主要家用能源，森林资源消耗量大，然而，全县山区溪流峡谷，坡降大，具有丰富的水利资源，是发展小水电的好地方，宜建立以林蓄水，以水发电，以电代柴，以电促林的良性循环，改变山区的能源结构。生态防护林应以封山育林和人工促进天然更新为主，人工造林与天然更新相结合，尽量少动土或不动土。亚热带季风湿润地区树木生长快，生物再生能力强，只要健全封山育林制度，运用森林的次生演替规律，进行适当的人工促进，森林恢复是很快的。

4．6大力发展林下经济增加农民收入

早在退林还林工程实施初期，黎平县便开始着手森林复合经营模式的探索，并以实施退耕还林工程为契机，大胆进行了“林－茶”、“林－竹”、“林－药”、“林－菜（森林蔬菜）”、“多树种混交”等5种复合经营模式的尝试，并获得成功，林地增效明显。这5种成功的造林模式，2004年被省林业厅录入《全省典型的退耕还林治理模式》一书，在全省进行推广。集体林权制度改革后，农民参与林业建设的积极性进一步高涨，对森林、林地的经营性、整体性、效益性和长远性的意识逐步增强。为提高单位面积林地产出，缩短林业经营周期，实现远近结合、以短养长的目标，部分具有一定市场经济观念、思想认识先进的农户开始积极主动探索立体、复合型林业经营模式，大力发展林下种植、林下养殖，部分种、养殖具有一定规模的农户在项目、资金、技术上得到林业、农业、扶贫等部门的积极扶持，少数已成为发展林下种养殖经济的示范户和典型户，通过示范和典型的辐射带动作用，有效推动全县林下种养殖经济的整体发展。据2012年统计，全县共利用森林资源发展林下经济面积近1．33万hm2，实现林下经济收入4．5亿元，带动农户受益近5万户。按照“因地制宜，统筹规划，分区布局，突出特色，发挥优势，讲求实效”的原则，认真做好全县林下种养殖经济的发展规划，积极引导林下种养殖经济向“一村一品种、一乡一特色、一区一优势”的方向发展，明确思路、确定目标，因地制宜，宜养则养、宜种则种，多角度、深层次地发掘林下种养殖经济的发展潜力。下一步主要规划在三个方面：一是林下养殖：利用黎平县丰富的森林资源发展林下养家禽（鸡、鸭、鹅）、牲畜（猪、牛、羊、兔）、蜜蜂、蚯蚓、珍贵野生动物（野猪、蛇）等及其产品初级加工。林下养殖可重点推广“茶－鸡”模式，利用茶叶林面积1．03万hm2，油茶林面积1．2万hm2。通过茶叶、油茶与鸡共生关系，促进生态经济双丰收。计划从2013～2020年，每年发展规模60万只（头）。二是林下种植：利用林间空地和林下土地大力发展林下经济，用林间空地发展种植中药材：百合、太子参和丹参等；发展林下薇菜、折耳根等野生疏菜种植；发展林下野生茶叶种植；发展林下香菇、平菇、木耳、松木菌等菌类栽培。计划从2013～2020年发展规模达到1．33万hm2。三是林下采集：开发利用县境内近0．67万hm2竹林资源，计划从2013～2020年实现年采集竹笋3000t，并引进龙头企业加工带动，产值达1亿元。

4．7利用林业资源优势大力发展森林生态旅游

黎平的旅游资源由自然山水风光旅游、民族风情旅游和历史人文旅游组成。全县具有独特的自然风光和优美的生态环境，原始森林古木参天，苍劲挺拔，蓊郁茂密，人工林成行如网，郁郁葱葱，生机盎然。这对发展旅游，尤其是森林生态旅游，可谓得天独厚。全县的旅游景观有：列入世界吉尼斯纪录的跨度最长的天然石拱桥———高屯天生桥和风光旖旎的八舟河风景区；有被誉为原始林海和竹海的弄相山森林和太平山楠竹林等，楠竹蓄积量居全省第二位。人文景观有肇兴鼓楼群、黎平会议会址、堂安生态博物馆、东门翘街古建筑群等，还有被誉为东方艺术奇葩的侗族大歌、琵琶歌等，集自然景观、人文景观、民族风情和文物古迹于一体，是贵州东线旅游精品线的重点地区。

第6篇：生态德育论文范文

【关键词】生态 文明 伦理 节制

生态环境问题是一个古老的话题。“从渔猎文明、农业文明到工业文明、再到信息文明，人与自然生态环境问题一直是根本性的……经世世代代的积累，生态环境问题已成为当代全人类最紧迫的、最严重的问题”①。20世纪90年代以来，面对日益严重的现代文明对生态的破坏，国内外学者提出了生态文明的范畴。

为此，我国也把建设生态文明作为中国特色社会主义的目标之一，生态文明建设目标的提出，既是基于我国生态环境问题日益突出、资源环境保护压力不断加大的新形势而做出的战略决策，也是贯彻落实科学发展观、统筹人与自然和谐发展、构建社会主义和谐社会的必然选择。这是顺应世界文明潮流的必然选择，也是实现“中国梦”的必由之路。重视人与自然的和谐是中华民族的优良传统，在建设生态文明的进程中，我们可以在先祖的思想宝库中汲取许多营养。在中国传统文化的主流—儒家思想中，有着丰富的节制思想，对我们开展生态文明建设有非常重要的理论借鉴意义。

开展生态文明建设必须倡导节制思想

节制是伦理学中的重要范畴。西方伦理学高度重视节制，把节制和智慧、勇敢、正义一起列为“古希腊四美德”。关于节制的含义，古希腊的柏拉图有一个经典的定义：“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”②。柏拉图阐述了逻辑严谨的“四元德”学说，他认为，灵魂进入人的肉体之后，就成为肉体的囚徒，经常被激情特别是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三个部分。人的德性来自于灵魂的作用，灵魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“节制”。激情和理智听众理智的指导，使灵魂全体和谐一致，灵魂就拥有了“正义”的德性。在古罗马，节制也是基本的道德规范，西塞罗称：“人是唯一能感知秩序和礼节并知道如何节制言行的动物”。③

开展生态文明建设必须倡导节制的思想。人类要生存发展，就必须满足吃穿住行等各方面需求。一般认为，满足人们的需求只有去发展生产。因为人的需求是日益增长的，人们就只能生产、再生产。但过度地生产和消费已经带来了严重的问题，使我们所处的地球无法承受人类无限增长的生产压力了，这样，人们开始反思，我们的每一项需求、每一个欲望都是必要的吗，是否应该放弃或降低我们的一部分欲望呢？其实满足人们的需求也可以通过节制欲望来实现。这也许不符合当今发展经济的主流思路，但资源有限是事实，人的需求和欲望如果不加节制，人就不可能实现持续的生存。当然人们倡导节制人的欲望并不是让人安贫乐道，而是不要让无限膨胀的物质欲望超越了自然的承受能力。过去，伦理学讲节制主要是说人作为社会的人必须在风俗习惯、道德、法律的约束下节制自己的行为，从而实现个人和社会的发展。在当今生态环境压力如此之大的情况下，伦理学必然倡导作为自然派生物的人也必须在自然规律的约束下节制自己的行为，唯其如此，才能实现人与自然的和谐发展。

儒家的节制思想及其对生态文明建设的指导意义

儒家思想高度重视节制问题。在被儒家奉为经典的《周易》中就有节制思想的萌芽。《周易》第六十卦就是“节”。这个卦下兑上坎，兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外，因此要筑堤坝来节制，故称节。引申为“君子以制数度，议德行”，“节：亨。苦节，不可贞”（《周易·节》），意思是有节制就亨通，以节制为痛苦就不吉祥。中国传统伦理思想中的节制观，以节、克、俭等概念出现，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于个人追求心灵的中、和而控制过激欲望。孟子曾经详细论述过类似柏拉图式节制定义的问题。

《孟子·告子》载：“公都子问曰：‘钧是人也，或为大人，或为小人，何也？’孟子曰：‘从其大体为大人，从其小体为小人。’曰：‘钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。’”这里孟子的“大体”指“心之官”，相当于柏拉图的理智；“小体”指“耳目之官”，相当于柏拉图的欲望。眼睛耳朵这类器官不会思考，所以容易被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这种“小体”服从于“大体”的道德就是节制。

儒家的节制思想博大精深，对后世人们的道德生活产生了深远影响。时至今日，我们在开展生态文明建设时仍然可以在儒家的节制思想中得到思想指导。

取之有度，用之有节—儒家的朴素生态伦理观念对生态文明建设的指导意义。在节制思想的影响下，儒家有朴素的生态伦理观念。《论语·述而》说：“子钓而不纲，弋不射宿”，孔子反对竭泽而渔、覆巢毁卵的行为，认为对生物的获取要有度。朱熹说：“物，谓禽兽草木。爱，谓取之有时，用之有节” （《孟子集注》卷十三·尽心章句上）。中国古人的朴素生态伦理观念不仅仅停留在这些儒家名人的著作中，也体现在具体的政治实践当中。比如唐代名相陆贽在给唐德宗的上疏中就说：“夫地力之生物有大数，人力之成物有大限。取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之不节，则常不足。”④这些都是要求人类对自然资源在爱护和珍惜的前提下有节制地使用，只有这样才能保持其持续存在和可持续利用。儒家的节制道德要求，对于合理利用自然资源，保护生态环境，约束世人的行为起到了一定的积极作用。

强本节用—儒家的节俭思想对生态文明建设的指导意义。节俭是节制的重要内容，节俭的道德规范要求人们珍惜人类有限的资源和人类自身的劳动成果，限制物质欲望。崇尚节俭是中华民族的传统美德，在中国传统文化中，无论是儒家，还是道家、墨家、农家，都非常重视节俭的美德。

孔子主张生活俭朴、节用资源，讲究内在的道德修养，不追求外在奢华生活的。孔子曾专门论述了节俭美德，他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固”（《论语·述而》），认奢侈是越礼的行为，而节俭尽管看起来简陋，但是与其越礼，宁愿寒酸一些。孔子非常赞赏弟子颜回生活的节俭，他赞叹道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）。孔子很重视礼，但他并不看重礼的外在形式，不主张使用高贵华美的礼器，穿戴许多制作复杂而且过于讲究的服饰，正如他说“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”（《论语·八佾》）。对荣华富贵之类孔子也相当鄙薄，他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。

荀子也认为，节俭顺应天地的自然规律而且可以抵制自然所带来的灾害，他说：“强本而节用，则天不能贫；……本荒而用侈，则天不能使之富”（《荀子·天论》）。受到儒家文化的影响，在中国传统社会，民间普遍养成节俭的风尚。在民间的家训中，教育子弟节俭是重要内容之一。

诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德”，成为千古名言。

明末清初朱柏庐所著《治家格言》的“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰”⑤也广为人知。倡导这种节俭的美德对于开展生态文明建设是无疑非常有益的。

厚德载物—儒家道德规范中的节制观念对生态文明建设的指导意义。“天行健，君子以自强不息”（《周易·乾》），“地势坤，君子以厚德载物（《周易·坤》），这是孔子为《周易》写的《象传》中的名言。儒家一直把人的道德修养与天地联系在一起。儒家的 “道”、“义”、“礼”、“和”、“仁”、“爱”等道德规范，这些节制思想或节制观念，站在效天法地的高度思考人、社会和自然，对于当前我们开展生态文明建设有重要的指导意义。

道义节欲。儒家的“道”、“义”都是节制思想，强调要用道义、理智来节制人们追逐利益的欲望。荀子详细论述了道和欲的关系，他说“虽为天子，欲不可尽”（《荀子·正名》），又讲：“欲虽不可尽，可以近尽也；欲不可去，求可节也”（《荀子·正名》）。认为人的欲望不可能全部满足，也不可能消除，但可以节制。他认为应该用“道”来节制欲望，“道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），认为人们如果按照“道”行事，则进可以近于尽欲，退可以节其所求，所以他认为对于不可去也不可尽的欲，必须加以引导，从而提出了“以理导欲”的主张。北宋程颢、程颐则提出“存天理、灭人欲”的重要命题，把私欲和天理看成是水火不相容的两端。南宋朱熹进而提出了私欲与天理对立统一的思想。他说：“饮食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹讲明了道德与欲望的关系，他要人们时刻保持道德自觉，不为欲望所左右。除了理欲观，儒家还有义利观。

在中国伦理学史上有“义利之争”，儒家重义轻利，法家重利轻义，墨家义利并重，道家义利全抛。儒家的义利观是中国传统义利观的主流，以义节制人们对利益的无限追求，是儒者的道德理想。儒家的义利观在孟子的思想里表达得淋漓尽致，他为后人留下了脍炙人口的关于义利观的论述，即后人熟知的“舍生取义”。

对于开展生态文明建设而言，“道”、“义”就是自然规律。孔子曾提出“畏天命”（《论语·季氏》），这里的天命不是宗教迷信，而是指自然规律，孔子认为，对于大自然有其自身的秩序和规律，应当有敬畏之心。孟子说：“顺天者存，逆天者亡。”（《孟子·离娄上》），认为人只有顺应天命，按照自然规律办事，才能存在和发展。在开展生态文明建设中，我们应当弘扬儒家的理欲观、义利观。对于人们向大自然无限制地索求“利”的这种“欲”，要用自然规律的“道”和“义”去引导。当然，人类要生存，就必须要从自然界中开发生活必需品，这是理所当然的，是“天理”；但人们如果为了满足无限膨胀的欲望去无节制地向大自然索求，就是“人欲”，就应该克制。

礼遇自然。儒家的“礼”是一种节制思想。礼是节制人们欲望的工具。礼作为一种仪式，是作为一种约束人们行为的规范，对于节制人们的行为具有非常重要的作用。孔子说：“克己复礼为仁”，这里的“克己”，指的就是节制自己的欲望和言行。儒家的礼处理的是人与社会的关系，要求人们克制自己的欲望去服从礼这种社会秩序。我们可以把这一思想引申到人与自然的关系，要求人们克制自己的欲望去顺应人与自然的关系，从而礼貌、友好地对待自然，这也是人们常说的“环境友好型”社会。环境友好型社会的伦理学依据是环境伦理学或生态伦理学，强调处理好人与自然环境、社会与自然环境之间的伦理道德关系，要求尊重自然，赋予自然环境以人的礼遇，只有人对自然友好，自然才会回报人类。而如果人不能礼遇环境，到头来遭受惩罚的还是人类自己。

天地人和。儒家的“和”也是一种节制思想。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”主张人应该节制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能无度。又说：“中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”把“和”提高到了“天下之达道”即天地万物的普遍规则的地位。儒家认为人与自然共为一体，实现天、地、人的和谐是儒家伦理的最高理想。自然环境中的万物，包括人、人类社会，都各自有其发展的规律，他们应该“和生”、“和处”、“和立”、“和达”、“和爱”⑦，从而实现人与自然的和谐、平衡。

以天地人和为目标的“天人合一”思想不但是儒家的哲学基础，而且已根深蒂固地植入中国传统文化和古人的思想、行为之中。《周易》要求人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”（《周易·乾》），如果人诚能如此，又怎么会有今天各种各样的生态环境问题呢？《中庸》说“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”，这是人与自然关系的最高境界。正因为此，现代历史学家、国学大师钱穆认为“天人合一”论将对人类的未来作出重大贡献。

仁民爱物“仁”、“爱”是儒家最重要的道德规范，其中也有节制的观念，就是让人们出于良心的需要去主动节制自己的行为，从而达到一种互相仁爱的高级境界。当然，儒家的“仁”一般指的是对人的道德，正如《论语》说的：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”（《论语·颜渊》）。对于物，儒家讲的是出于仁心的“爱”，即“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）。“仁民爱物”是把爱心从家庭扩展到社会，再从社会扩展到自然万物，使仁爱具有了生态道德的含义。北宋大儒张载发展了传统儒家思想，提出了著名的“民胞物与”的泛爱思想，要求爱一切人如同爱自己的手足同胞一样，进而扩大到爱自然万物，这也符合现代生态伦理学要求人类对要自然有道德责任的观点。

长期以来，面对环境问题的严峻挑战，人类只是过分看重科技和法律的作用，却忽视了人与自然之间的道德关系，没有发挥道德的重要作用。现实生活中，对各种破坏环境的行为，如果不唤起道德良心，光靠处罚办法去解决，就会形成上有政策、下有对策的现象。而倡导像儒家这样的“仁”、“爱”思想，就会使破坏自然的人对自己的行为有负罪感，认为自己有悖良心。只有全社会树立起对自然要有“仁爱”的道德责任感，才会自觉地保护自然。这就是儒家“仁爱”思想对建设生态文明的重要启示意义。

综上，儒家的节制伦理为我们开展生态文明建设提供了丰富的营养。人类不能再坚持“人是万物的灵长”、“人定胜天”的信念，肆意地向大自然索取，毫无节制地开采。我们应该弘扬儒家的节制伦理，实现人与自然的和谐相处，唯有如此，才能实现生态文明，实现可持续发展。

（作者为河北建筑工程学院社科部副教授）

【注释】

①⑦张立文：《和合学》，北京：中国人民大学出版社，2006年，第160页，第477～480页。

②[古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌、张竹明译，北京：商务印书馆，1998年，第150页。

③[古罗马]西塞罗：《有节制的生活》，徐奕春译，天津人民出版社，2007年，第61页。

④（北宋）司马光：《资治通鉴》，郑州：中州古籍出版社，1996年，第2377页。

⑤翟博：《中国家训经典》，海口：海南出版社，2002年，第629页。

第7篇：生态德育论文范文

“自然资本”一词的出现最早可以追溯到1990年，Pearce和Turenr在《自然资源和环境经济学》中将经济学生产函数中的资本称为人造资本，进而提出了与之相对应的自然资本，从此开启了学术界对于自然资本的研究。1993年英国伦敦大学环境经济学家Pearce在他的著作《世界无末日》中提出用自然资本和另外两种资本来估算可持续发展能力，Turner也提出了将自然资本作为可持续性评价标准的观点。1994年世界银行出版了《扩展衡量财富的手段》的研究报告，将资本划分为4个部分:人造资本、人力资本、自然资本和社会资本，提出一个国家的财富应该包括自然资本，并将土地、森林、湿地等作为自然资本的组成部分，对世界各个国家的自然资本的经济价值进行了评估。2000年，保尔•霍根等出版了题为《自然资本论:关于下一次工业革命》的论著，自然资本一经提出，就引起了世界上知名专家和学者的广泛关注，并逐渐为大多数专家、学者和管理者所接受。2011年联合国《迈向绿色经济》报告中认可了自然资本的价值，认为自然资本是人类福祉的贡献者，是贫困家庭生计提供者，是全新体面工作的来源①。然而到底何为自然资本?目前尚未形成统一的认知，学者们的表述也不尽相同，包括自然资本(产)、生态资本(产)、环境资本等，但本质却基本接近，他们对于自然资本的论述大致从三个角度进行。

1.将自然资本直接等同于自然资源和生态环境。

世界银行副行长伊斯梅尔•萨拉丁认为自然资本指一切自然资源。EISerafy(1989，1991)指出生态环境提供环境产品和服务就是自然资本，把自然资本分为可再生的自然资本和不可再生的自然资本。刘思华(1997)认为生态资本主要包括自然资源总量(可更新的和不可更新的)和环境的自净能力、生态潜力、生态环境质量、生态系统作为一个整体的使用价值②。Hawken(2000)指出自然资本可以被看做支持生命的生态系统的总和③。王健民等(2002)认为，生态资产从广义来说是一切生态资源的价值形式;从狭义来说是国家拥有的、能以货币计量的，并能带来直接、间接或潜在经济利益的生态经济资源从生态资产价值的角度，指出生态资产的构成包括生物资产、基因资产、生态功能资产和生境资产(以生态环境对人类生存的适宜度来度量其价值)四大方面④。

2.将自然资本界定为一种有用的资源和环境存量。

Constanza等(1997)认为“资本”是在一个时间点上存在的物资或信息的存量，每一种资本存量形式自主地或与其他资本存量一起产生一种服务流，这种服务流可以增进人类的福利⑤。Daily(2000)认为自然资本是指能够在现在或未来提供有用的产品流或服务流的自然资源及环境资本的存量⑥。黄兴文等(1999)将生态资产定义为“所有者对其实施生态所有权并且所有者可以从中获得经济利益的生态景观实体”⑦。董捷(2003)指出所谓生态资本是指产出自然资源流的存量，也就是能为未来产生有用商品和服务流的自然资源存量⑧。

3.将自然资本范围扩大到纯自然资本和人造自然资本。

孙冬煌等(1999)认为自然资本是指自然资源和自然环境的经济价值。其实物形态包括各种自然资源、环境的净化能力、臭氧层以及各种环境和生态功能等。按照是否有人类劳动投入，又可分为纯生态资本和人造生态资本⑨。李萍，张雁(2001)将环境资本分为有形生态资本(或硬环境资本)与无形生态资本(或软生态资本)。有形生态资本主要包括土地、水、矿产等自然生态环境，以及交通、电讯、信息网络等基础设施建设的硬环境;无形生态资本则更多地强调制度(或体制)、机制、观点等因素⑩。武晓明等认为生态资本是指人类花费在生态环境建设方面的开支所形成的资本，其实质就是自然的生态资本存量和人为改造过的生态环境的总称瑏?瑡。虽然国内外学者对于自然资本的研究角度不同，然而关于何为自然资本的结论则有几点共识:其一，自然资本不仅包括自然资源，也包括生态环境质量要素，具备一般资本的特性，即增值性。其二，自然资本都具有价值，无论哪一种观点都认为自然资本的价值是客观存在的，并且是人类生存、生产和生活所必需的。其三，自然资本能够带来生态效益，主要体现在人与自然的和谐关系上。

二、自然资本的特殊属性

自然资本是生态经济时代的特殊资本，作为自然和资本结合的概念，自然资本兼具生态环境的自然属性和资本的一般属性，既遵循自然规律也遵循市场规律，具有二重性。同时也表现出自然资本自身所独有的，不同于人造资本或者其他资本的特殊属性。

1.自然资本具有不可替代性。

自然资本的不可替代性主要指其不可被人造资本或者其他资本所替代，自然资本包括自然资源资本与生态环境资本两个方面，它们均具有不可替代性。自然资源资本的自然再生产周期较长，且受到各种难以预料和难以控制的因素影响，其供给数量难以在较短时期内迅速增长。生态环境资本可以为人类提供生态服务，例如良好的空气、优美的环境、净化大气、调节气候等，这种资本更具有不可替代性。美国“生物圈2号”计划的失败就是很好的例证，表明人类即使投入巨大的人力、物力和财力，也不可能替代自然所提供给人类的生态系统功能和服务。自然资本能够承载人类生存与经济发展对生态系统经济功能的需求，但是自然资本的不可替代性决定了自然资本具有刚性和有限性，对人类的需求并不是无限满足的。因此，有限的自然资本供给能力与无限的人类发展需求之间的矛盾和不平衡，就成了自然资本运营中必须重视的挑战。自然资本的不可替代性决定了必须建立起自然资本的补偿和投资机制，通过自然资本的补偿机制实现自然资本的保值功能，通过自然资本的多方投资机制，实现资本的增值功能，从而保证自然资本能够满足经济发展和生态保护的需要。

2.自然资本存在形式具有多样性。

不同于人造资本主要存在于技术化、劳动化的物品中，自然资本的存在形式更具有多样性和丰富性，自然资本既可以以具体的资源形式存在，也可以以生态系统服务的形式存在;既有物化的存在形式，也有非物化的存在形式。2011年联合国环境署对自然资本的基础成分和典型服务进行了简要归纳，足以体现自然资本存在形式的多样性。就自然资源的存在形式来讲，资源的多种形态与生物的多样性决定了自然资本的价值评估是一项复杂而浩大的工程。同时，自然资本的生态服务形态又使得自然资本不断变化，决定了自然资本的价值评估是一个动态的过程，加剧了评估难度。综合国内外学者的研究，目前关于自然资本价值的评估方法虽然很多，包括意愿调查法、享受价值法、旅行费用法、重置成本法、影子价格法、机会成本法、能值分析法等，然而由于这些评估方法的应用范围、使用标准不尽相同，无法对形式多样的自然资本进行良好的价值评估和定价。因此，目前的生态经济理论研究要建立起一个系统的、适应自然资本特殊属性的定价和评估体系，只有实现自然资本的量化和货币化，才能使自然资本进入市场流通，实现资本的有效配置。

3.自然资本具有公共产品特性。

传统经济学家之所以未将自然资本纳入经济增长的约束因素之中，不仅是因为他们深信人造资本才是制约经济增长的稀缺性因素，同时也因为自然资本具有的公共产品特性。所谓的公共产品特性是指自然资本具有非竞争性和非排他性，且某些自然资本(例如清新的空气)在产权界定上属于国家资本甚至全球资本，明显具有不同于其他资本形态可以私人拥有的特性。一直以来自然资本的边界并不清晰，在数百年的工业经济发展中担当了公共产品的角色，如今工业经济产生的环境污染、生态破坏、资源短缺等自然资本的负外部效应表现得淋漓尽致，使人类陷入了经济发展与生态保护的矛盾困境中，这些都是自然资本无法明确边界，确定产权所产生的结果。自然资本要发挥作用，实现保值增值就必须明确产权，在中华人民共和国宪法框架下，自然资本的所有权归国家所有，产权界定只能是使用权、保护权、收益权等产权的界定。同时，也应根据不同的资本形态确定不同的产权，形成多种产权相结合的一个产权体系，从而化解自然资本的“公地悲剧”，充分发挥自然资本在经济发展中的作用。自然资本的特殊属性为自然资本的运营带来了现实挑战，其不可替代性决定了自然资本不仅稀缺且短时间内无法找到替代物，必然会形成经济发展过程中自然资本供需不平衡，甚至供不应求的挑战，要破解这一挑战必须建立补偿和投资机制，实现其保值增值。存在形式多样性会导致难以估算自然资本的价值，而价值估算和清晰定价又是自然资本补偿的前提，因此必须迅速建立起定价和评估系统。公共产品特性导致自然资本成为无偿使用的公共产品，边界模糊，因此需要诉诸于十八届三中全会提出的产权制度改革来确立清晰的产权，为自然资本的有效运营做好准备。

三、自然资本引发经济学理论的生态变革

自然资本的提出引发了资本结构的深层变革，为生态经济学理论提供了核心范畴和基本原理，奠定了生态经济学的立论基础，在经济增长的稀缺性要素、资源价值、研究范式以及发展目标等四个方面影响着传统经济理论向生态经济理论的生态变革。

1.自然资本引发经济增长的稀缺性要素

从人造资本到自然资本的变革传统经济学以“资源稀缺”为最基本的假定，主张对经济资源进行最有效的配置，但是传统经济学所主张的“资源稀缺”只是特定的“资源稀缺”，即认为人造资本是稀缺的，同时认为稀缺资源都具有可替代性，即可以通过技术进步或其它资源来代替，当一种稀缺要素的供应量逐渐降低，或者其价格高到无法接受时，经营者就会寻找新的替代物。而现实中有些资源很难找到替代物，尤其是在自然界中，无法为不可再生资源找到替代物，即便是可再生资源，如果使用量超过其再生能力，它也将变成不可再生资源，而无法找到其替代物。因此人们才开始关注并重视自然资本。自然资本的提出改变了传统经济学的约束条件，延伸了传统经济学的关注范围，成为生态经济学之所以区别传统经济学的最关键因素。生态经济学理论将自然环境视为一种资本，认为自然资本是有限的、稀缺的和不可替代的，相对于人造资本，自然资本已经成为现时代的稀缺要素，并将其纳入到经济增长的内生变量之中，试图解决人类需求无限性和生态资源有限性之间的矛盾。同时，生态经济学并未完全抛弃人造资本，认为人造资本和自然资本具有互补关系，快速地消耗自然资本会使人造资本变得越来越有限制性，主张强可持续发展的观点。

2.自然资本引发资源价值从单一价值体系到多元价值体系的变革

经济学的价值理论随着人类经济发展方式的转变而逐渐演化，价值形态不断发生变化。农业经济和工业经济时期的价值体系均属于单一价值体系，农业经济赖以发展的主要是原始的自然资源，部分可以转换为交换价值，因此其价值形态主要是以实物价值为主导的价值体系。工业经济时期，经济发展建立在不可再生的化合物资源基础上，化合物资源所产生的人造资本具有可分割性和排他性，能够进行充分的市场定价，因此工业经济时代的价值体系是以货币为主的价值体系。随着能源环境的约束以及自然资本概念的提出，人类逐渐进入生态经济时期。由于支持生态经济的能源资源来自复杂的生态系统，主要以可再生生态资源为主，具有多样混合性质，决定了生态价值的多元价值体系。这个价值体系既包含可货币化的价值，比如目前的碳排放交易制度，就是将碳排放量实现了市场定价，表现为一种货币化的价值形态;也包含不可货币化、不可交换的使用价值形态，比如森林所提供的防护、减灾、净化、涵养水源等生态价值等;还有已经融入生态自然一部分的文化价值，其具有遗产价值的特性，比如自然景观、珍惜物种等。生态经济所追求的最大化价值，应该是可货币化的价值、使用价值与遗产价值等均衡基础上的综合最优价值。自然资本理论的提出，使得生态系统进入经济学的研究范畴，导致传统单一价值体系丧失了对复杂生态系统的解释力。因此，突破工业经济时代的单一货币价值的实现和评价体系，是加快传统经济学向生态经济学变革的一大重要变量。

3.自然资本引发经济学研究范式从单一范式到系统范式的变革

传统经济学的理性经济人假设、帕累托最优的分配方式及各种经济增长理论，都充分地表明其关注的重点是经济系统，注重对经济系统本身内在规律的研究，常常在研究过程中将经济系统赖以生存和发展的自然生态系统舍去，不同程度地忽视经济发展和生态系统之间的互动关系，因此可以说传统经济学是一种线性的经济学，传统经济学的研究范式是一种只进行纯经济学研究的单一范式。随着由此带来的能源环境危机的加剧，以及自然资本概念的提出，经济学家开始在研究过程中将作为常量舍去的自然生态系统进行还原，强调生态系统与经济系统相互依赖、相互影响的关系，认为经济系统只是生态系统的子系统，生态系统是经济系统得以持续发展的关键，经济系统过度扩展必然消耗大量的自然资本，导致生态系统的严重破坏，最终影响经济系统的持续发展。在此基础上，经济学家中也逐渐将系统科学整体研究的思维方法导入经济学的研究中，使经济学研究走出工业经济时代追求局部最优、短期最优的思维局限，走出单纯经济的研究思路，从单一范式向系统范式转变，促进传统经济学向生态经济学的变革。

4.自然资本引发经济发展目标从单一追求

经济效益到同时追求经济效益与生态效益的变革传统经济学的假设前提、逻辑起点以及研究范式等，都最终导致其发展目标只片面地追求经济增长，追求单一的经济效益。传统经济学以经济人为假设前提，认为无限的物质需求才是人类的最大需求，为了满足物质需求必须最大限度地追求经济效益。人类社会经历了从无到有的过程，在传统经济学发展的早期阶段，有限的人类认知和追求生存的人类需求，使得人们认为只有无限增长的经济才能保证人类的持续发展。然而不断恶化的环境给了人类当头一棒，人们逐渐认识到自然环境也影响人类的生存状况。随着自然资本的提出，经济学家们倡导进行自然资本的保护和投资，在经济增长的同时不断修复生态环境，甚至创造更好的生态环境，来满足人类日益多元化的生存和发展需求。由此，经济发展的目标逐渐从单一追求经济效益，发展到同时追求经济效益和生态效益。

四、自然资本促进经济发展模式的生态转型

生态经济学家在可持续发展的平台上提出了自然资本，将其嵌入经济发展中，为生态经济的内生发展模式提供了核心变量，将外部成本内化为生产动力，催生和支撑了生态经济发展模式。联合国环境署于2011年的《迈向绿色经济———实现可持续发展和消除贫困的各种途径》报告，第一次提出了绿色经济是基于自然资本增值的经济，这里的绿色经济就是生态经济。同时，党的十八届三中全会在全面深化改革的战略高度上提出，要健全和推进自然资源产权制度的改革，为自然资本的产权明晰化提供了战略和制度保障，开辟了生态经济发展的新时代。

1.自然资本推动生态产业的发展。

传统工业经济的发展主要依靠人造资本，而生态经济的发展将依靠自然资本。自然资本是具有自我增值能力的新资本，基于自然资本的生态经济与基于人造资本的工业经济存在一个根本性的区别，那就是工业经济时代建立在人造资本基础上的产业，是造成环境污染、导致负财富效应的产业，而正在兴起的自然资本将引导的产业，则是同时满足经济收益和生态收益的产业。通过明晰自然资本的产权，可以发挥自然资本的优势，真正实现经济效益;建立自然资本定价体系，健全自然资本补偿机制，实现生态破坏成本的内在化，可以发挥自然资本的保值功能;加强自然资本投资积累机制，提高自然资本在社会总资本中的比例，有助于实现自然资本的增值功能。通过对自然资本的一系列的改革，将会从制度和机制上发挥自然资本的保值增值能力，推动建立在自然资本基础上的生态产业的发展。这些生态产业主要包括四大类:第一类是传统产业生态化的产业，在传统产业中加入自然资本考量，对其进行改造，促进传统产业的转型升级;第二类产业是以风能、太阳能、地热能等资源为基础的新能源产业;第三类是满足低碳消费的生态产业，例如生态旅游业、生态住宅等;第四类是发挥中国五千年生态农耕文明优势的生态农业。建立在自然资本基础上的产业将极大地促进生态经济的迅速发展。

2.自然资本促进生态市场模式的形成。

在传统的工业经济发展模式中，充分竞争是市场均衡的唯一机制和动力，这一思想在新古典经济学的均衡理论中表现得尤为突出。工业经济建立在人造资本基础之上，基于竞争动力的市场理论只适用于人造体系的经济系统中。在自然生态系统中，生态平衡不是单一的达尔文式竞争机制发挥作用的结果，而是竞争与共生相互作用机制的结果。由于生态经济是建立在自然资本基础上的经济，生态经济资源的配置需要的市场自然不再是单纯竞争的市场，而是在竞争与共生制衡基础上的新市场。事实上，市场经济从其诞生第一天起，竞争与共生两个机制就同时在发挥作用，只不过工业经济时代的时代背景、资源特性、文化、制度等一系列因素的影响，更需要竞争机制来实现经济增长的目标。在自然资本基础上的生态经济时代，市场模式将是共生与竞争组合形成多种类型的新市场模式(见表3)，其中纯竞争和纯共生将产生两种模式，即内部共生与外部竞争相结合，外部共生和内部竞争相结合。

3.自然资本有利于生态国民财富体系的建立。

第8篇：生态德育论文范文

目前，我国农业进入可持续发展的探索热潮。以良好的生态环境和绿色能源开发为特征的现代生态农业应运而生，不仅给农民带来方便，还可以有效的保护生态环境和充分利用“剩余”资源，然而，发展新型农业、开发新能源有其必要性和迫切性。调整农村农业产业结构，采用现代化生产模式，加快园区建设，加大科技创新力度，调整农业经济发展结构，实行山水农业建设。通过示范场（户）的建设分前、中、后三个环节建立一个完整的产业链，以生物质能的技术原理为依据，全力推进绿色能源的形成和利用。

1.高新技术的内容

1.1主要组装配套技术

为了完善各养殖户、示范区、示范场、示范点种养殖高新技术示范的实施，提高各种养殖基地的种养水平，确保各养殖示范场（户）获最佳经济效益，采用以下配套技术。

1.1.1立体种植技术

在项目区，畜禽养殖、果林建设、水产扩繁等综合饲养，建立生态观光旅游区，做好隔离工作，改善环境，预防感染，科学种养，种养结合，合理配作，有效利用资源，充分发挥资源价值。

1.1.2节水灌溉技术

产业区全面疏通灌溉渠，衬砌排水渠，合理利用水源。微灌系统结构简单、操作方便。灌水分布均匀、精确、效率高，可节水，节省劳力，提高产量和品质。

2.高新技术的应用

2.1采取物质分级多层利用模式

建设微生物菌肥生产系统，建立沼气池，收集人畜、农作物废料、垃圾等废弃物。将沼气池过滤出的废水或渣滓，用作农作物肥料，用在紫王葡萄、高钙苹果和蔬菜大棚等农作物的生产。不仅解决了生活垃圾的污染问题，同时实现了物质能源良性循环作用，形成良性生物链，保持生态平衡，降低成本，减少环境污染。

2.2生态农业种养结合技术

在生态农业发展建立无公害绿壳蛋鸡养殖基地，实行林下养殖，种养结合模式。林下种养，生态建设，减少水土流失，节能排水，节水排灌，有机利用，充分利用土地资源，起到防护环林环保作用。建设规模100头猪或5000羽绿壳蛋鸡的养场，果树行间种经济作物，建立“果—猪—沼—菜”等的生态模式。

二、效益分析

通过示范园区建设，建立示范场（户）进行技术推广及辐射带动，可迅速提高长顺县各乡镇农村农户科技种养水平和发展意识。通过农户参与建设，加强技术培训，较快地提高农户种养技术的应用能力。

1.社会效益

具有明显的社会效益，大力发展农业、畜牧业发展，倡议青年返乡创业精神，缓和农村剩余劳动力的就业压力，提高人们的生活水平。增加地方财政收入，以示范作用辐射周边地区，促进我县经济可持续发展。

2.生态效益

第9篇：生态德育论文范文

【关键词】生态文明；建筑设计；能源；低碳

1. 生态文明在建筑设计中的重要作用

将生态文明的理念运用于建筑设计中，不仅有利于为建筑设计人员提供设计思路，创造新一领域的美学作品，更能够实现建筑与自然的相互融合，人类生存于自然环境中，与自然协调的建筑能够提高人们的生活质量。最为重要的是，将生态文明的理念应用于建筑设计中，有助于减少对环境的破坏，对人类生活环境的改善起着举足轻重的作用。建筑设计人员在设计的过程中必须充分考虑人与自然和谐发展的问题，实现建筑设计的人性化、生态化、一体化，一方面可以提高人们的生活质量，另一方面也符合国家有关可持续发展的战略要求。

2. 基于生态文明理念下建筑设计的类型

2.1 节能节地建筑

节能节地建筑主体思路的出发点是节约能量和物质资源，并在一定程度上实现物质材料的循环使用，或者实现一些废旧材料的再利用。比如，生活垃圾可以用做生产沼气的原材料，所以在最初进行建筑设计的时候将这一思路添加到方案设计中，不仅可以减少居民处理垃圾的劳动量，还可以节省处理垃圾的费用，并且实现了废物的循环使用，节能环保。

节地建设并不能单纯地理解为“将建筑物建得越高越好”，而是需要充分考虑空间的分配规律，并与人们的生活习惯相结合，优化空间配比，在节省占地面积的同时，方便人们的生活。

2.2 生土建筑

生土建筑是利用覆土的方式来改善建筑的热学性能，使得在建筑使用的过程中减少能源的消耗。因此，生土建筑有很多的优点，不仅可以节省能源和土地，还具有防震防尘、防噪声等独特性能，还可以减轻放射性污染、大气污染、沙尘暴等的侵害。生土建筑受周围环境的影响较小，所以设计较为自由， 还有助于保持生态平衡及保存原有自然风景。

2.3 生物建筑

生物建筑是从人与建筑的关系去考虑建筑设计的问题，将建筑看作是一个活的有机体，采用非常接近自然的方法来进行建筑设计，例如，在建筑中考虑自然能，比如利用太阳能供电供暖，风力水空调制冷通风等用于居住着的日后生活中，可以减少如今存在的电力消耗以及使用空调暖气等对能源的消耗和二氧化碳的排放。再如，建筑师为纽约设想昂达信息生物建筑―“蜻蜓”农场塔[1]，采用独特的硬件方法，采取自然的设备进行供暖和通风，提倡温和的建筑艺术，另外选用科学的建筑材料并考虑在人们的生活方式上提高生活的质量。

3. 基于生态文明理念下建筑设计的技术

3.1 绿色化的建筑技术

绿色建筑技术是基于物质循环规律和能量转换规律，并结合气候的变化对建筑物与外界环境的热交换而发展的技术。这种建筑技术对于建筑物的节能有很重要的影响，比如在建筑中考虑墙体、门窗、屋顶的保温、隔热等性能，在节能设计中优先考虑新型材料的使用[2]，比如在墙体的设计中，采用轻便的空心砖、高强度混凝土材料、合金钢、高强度玻璃等，不仅可以减少建筑物自身的重量，还可以增大建筑物内部的空间，节省材料，还具有较好的保温效果。在建筑的结构设计中充分考虑新型材料的独特性能，或许根据一定的结构要求去选择满足条件的建筑材料，二者互相结合，并且优先考虑对环境的保护作用。

3.2 利用原生态自然能源的建筑技术

顾名思义，该项技术是利用原生的自然能源来完成建筑的。太阳是人类生存的能量来源，利用煤炭、石油、电力等能源是消耗太阳能的很多倍，因此直接利用太阳能进行采暖、干燥等来满足建筑的要求则可以实现能量的高效利用。比如，在建筑顶部铺设太阳能发电板可以为建筑供电，太阳能热水器可以将太阳的光能转化成热能实现供暖等。还可以利用丰富的地热资源进行供暖，养生等项目，地热资源清洁无污染，是人类社会的发展中一种可以广泛使用的清洁能源，在建筑设计的过程中，考虑建筑位置是否有可以利用的地热资源，将其融入建筑中很有意义。

4. 基于生态文明理念下建筑设计的路径选择

4.1 实现建筑设计的人性化

建筑设计的最终目的是为了满足人们的生活需求，随着人们生活质量的不断提高，也对建筑工程的设计提出的更高的要求。建筑并不只是为了居住，更要满足一定的美学特征和艺术效果，使人们的生活在作息行为和心理方面都能够有满意的体会，在生活中感受艺术的气息，惬意的氛围，这也是建筑设计的目的所在。然而，目前建筑多得不计其数，要想在现有的基础上设计出高端大气上档次的建筑，构思出既有个性又漂亮的设计图，并能够实现人们的身心健康和安全，就必须在设计中考虑人性化要素，综合处理人与环境、人际交往等多项关系，满足使用功能、经济效益、舒适美观等要求，并符合当地的文化特征，满足人们的精神需求。

4.2 推进建筑设计的生态化

实现建筑设计的生态化是社会经济发展的产物，在目前的环境形势下，建筑设计者们也必须充分考虑建筑的生态要求。随着人们生活水平的提高和思想的不断成熟与进步，人们也越来越多地向往亲近自然，在生活环境中拉近与自然的距离，实现人与自然的和谐相处[3]。在建筑设计中考虑能源和资源的流动特征，尽可能的减少能量的浪费和消耗，使资源最大限度的为人类服务。将建筑的设计、施工中的能量使用纳入到整个的生态系统中进行考虑，实现能源的多向循环使用，实现良性循环。生态化不仅仅要考虑减少能源的消耗，更要去考虑清洁能源的发现和使用，并尝试去发现具有独特性能的对环境友好的新型材料，从三个方向，即来源、途径、消耗三个方向实现建筑设计的生态化。

4.3 实现建筑设计的一体化

建筑设计的一体化是指人与自然的一体化、现在与未来的一体化，这不仅仅是生态环境对人类提出的要求，更是人们在不断进步中的迫切需要。正确的处理人和自然之间的关系，不仅仅为人类提供舒适的生活居住环境，还要保证自然环境不会受到破坏，实现人与自然的可持续发展。人类是自然界中高度发展的物种，具有独特的思维方式和责任感，人类不仅仅要为自身的生存考虑，更要为子孙后代着想，实现建筑设计的现在与未来的一体化，不仅满足现在人们的需要，未来人们也能够欣然接受，发挥建筑长时间的使用价值。从长远考虑，实现建筑的一体化也是为生态化建设服务的。

5. 总结

本文通过对目前人类居住环境的考量，并结合目前所面临的环境压力和人们对居住环境和建筑艺术审美较高的要求，对基于生态文明理念下的建筑设计进行研究，生态化的建筑设计是未来建筑行业发展的必然趋势，是提高和改善人类生活水平的有效措施，也是响应国家可持续发展战略的具体表现。

参考文献

[1]李睿扬. 生态文明视域下的建筑设计[J]. 生态环境. 2013（3）.53-55