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1、《绝句》唐代，杜甫。两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
2、《渔歌子》唐代，张志和。西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
3、《登金陵凤凰台》唐代，李白。凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
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宋代赏鉴家赵希鹄在《洞天清禄集・古钟鼎彝器辨》中写道：“惟博山炉乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此。”
作为香炉之始，博山炉以其开创性的艺术形式与人文内涵，影响着后世的香炉文化。博山炉顾名思义，造型以传说中的仙山为题，峰岭交错间，有猎人走兽，点缀其间。不难发现，出现在“仙山”上的动物，多为飞禽走兽，铭记着渐渐被宗教所替代的远古图腾。
可以说，图腾是母系氏族的产物，先民在“不知其父”的社会中，一部分人虚构出自然界难以驯服或无法驯服的动物，奉为部族血脉源头，以此彰显自身超越于凡人的能力。治水治天下的大禹便出自“有熊氏”。而周人奉虎，有“傩祭”之礼。这些猛兽从原始部落的礼祭一直存留到汉代的香炉之上，传递着华夏文明对原始自然之力从未间断的敬畏之情。
而金鸭、月蟾、玄鸟等禽类也常用于香炉之上。但它们所代表的则是原始的生殖崇拜。鸟在中国文化中自古隐喻着男人传续烟火的能力。而蟾蜍在古人眼中是多子的生物，亦可复生。至于玄鸟，即紫燕，更是紧系着汉文明的起源。《史记・殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，有皇现女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
契是商王族的始祖，因此玄鸟成为后世商人氏族的庇护者。
然而随着宗教的兴起，香炉作为供奉不可或缺的祭器，世间真实存在的动物，已经不够承载人们对神明的敬仰，更多被臆化的神兽成为香炉的主题。
金兽狻猊
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
易安居士这首名词，句佳意美，被后世奉为《醉花阴》的正格。其中“瑞脑销金兽”一句，千百年来令世人玩味不止。“瑞脑”即是“龙脑香”；而用来“销”龙脑的“金兽”，通常被认为是制成动物造型的香炉，所以又称“香兽”。据宋代洪刍的《香谱》载，“香兽以涂金为狻猊、麒麟、凫鸭之状，空其中以燃香，使香自口出，以为玩好。”
李清照与夫君赵明诚一生嗜好金石书画，著有《金石录》。此焚香“金兽”，多为李清照收藏的前朝古物，在另一首《凤凰台上忆吹箫》的词句中亦有提及――“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。”
可见，李清照的金兽，必是一头狻猊了。
狻猊是被神话了的狮子， 有关它的记载，最早出现于《穆天子传》，“名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”
狻猊被称为龙生九子之一，喜静好坐，偏好烟火气味。传说佛祖见它耐心甚佳，收他为坐骑。因此香炉常以狻猊为饰。大唐国势浩大，民风张扬，故以狻猊为形、为饰的香炉颇为盛行，以至于后来常将“狻猊”当作香炉的代名词。
安徽省博物馆现存有一只绿釉狮子出香熏炉。造型生动别致，青莲为炉，莲蓬为盖，盖上蹲坐着一只足戏彩球的狻猊。此器出自北宋元v二年墓，堪为珍品，通体天青如碧，炉高37厘米，足径17厘米。
香炉常分为封闭式和敞开式两种。封闭式香炉称为“出香”。绿釉狮子出香熏炉将出香口，留在张开的兽口之中，焚香时，狻猊有如吞云吐雾，凌空飞腾。
北宋国信使提辖官徐兢在《宣和奉使高丽图经》中记载：“狻猊出香亦翡色也，上为蹲兽，下有仰莲以承之，诸器唯此物最精绝。”
徐兢所描述的，正是当时高丽国的仿制品，此器之精妙，为外邦广为效仿。
龟鹤之德
可以说，宋代是香文化的一个巅峰。香炉的造型，渗透着宋人清静简雅的品性。即便是狻猊、麒麟这样的威武神兽，亦表现出柔和流畅的线条。而对天生仙风道骨的龟与鹤，更是构画出超越凡俗的高洁之姿。
龟与鹤一直是中华民族信奉的吉瑞仙物。任P《述异记》曰：“龟一千年生毛；寿五千岁，谓之神龟；寿万年，曰灵龟。”在中国的传统文化中，龟古老而厚重，被看作可通晓未来，预测吉凶的动物。春秋《左传》中就已有“龟兆告吉”的记载。唐代武则天统治时期，对龟的推崇达到了前所未有的高度，甚至将调兵遣将的虎符改为龟符。
而鹤常是道教仙人的坐骑。早在3000年的《诗经》中就有“鹤鸣，诲宣王也”的诗句，是道德与神圣的化身。时至宋朝，在重文轻武的思潮之下，鹤更是以仙逸之姿，傲雅之性成为大智隐士的象征。
香炉以龟鹤为饰，不只是取“龟鹤齐寿”的合美之意，更是儒释道在中国相融相合之下， 对“静与养”的理解与诠释――静而不死，傲而不冷，厚德载物，洁身自好。
龙临天下
中国上古四大灵兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，可谓地位均等。在早期的香炉上常常一同出现，代表掌管四方的神灵。然而后世唯龙脱颖而出，成为王权的象征。而虎、雀、武（龟）的寓意却越来越表象化，成为或力量，或喜庆，或长寿的符号。
龙在中国已有近8000多年历史，由伏羲部落的蛇图腾逐步演化而来，是贯穿中华整个文明史的神物。龙有“九似”――角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。
它是灵兽，亦是神明，是祥瑞雄伟的吉兆，也是不可触犯的天威皇权。
秦始皇统一六国之后，便以龙自居。《史记》中称他为祖龙。汉高祖刘邦，更是称自己因其母梦见与神龙交媾而生。汉代之后，历代君主都自命是“真龙天子”，以正君临天下之名。而在民间，龙随着逐渐丰满起来的形象，被赋予了各种美德与能力：英勇、威严、伟力、崇高，可行云布雨，赐福黎民。人们喜龙、好龙，以龙装饰香炉，通常带有祈福，镇避秽邪的含义。
时至元代，日趋森严的等级制度，令龙开始成为皇族独有的权力标志。常人不得使用龙纹图案。由于龙在中华民族中影响极其深远，一时无法在民间全部禁绝。元朝只好把龙分为五爪、四爪和三爪。五爪神龙方为帝王专用。这一分制到了明代，发展成为唯五爪方为龙，其它皆称“蟒”。可以说，通过爪数严格区别，即保留了民间龙文化千年不歇传承，亦保证了龙与皇权的天赋神威。
元代之后， 香炉上的龙纹通过爪数，就基本可以判定此物来自皇室还是民间。而与龙相映，凤也成为皇家女性专用的神禽。
凤凰是远古时代的神鸟。凤为雄，凰为雌。圣德之人，常被比做人中之凤。后因与龙相伴，其艳丽之姿，与龙之雄伟相附相衬，故逐渐女性化。香炉上的龙凤腾空嬉戏图，多取“龙凤呈祥”之意。
身附炉魂
清代作为中国最后一个王朝，等级制度已根深蒂固， 不只龙凤被赋予了皇权，飞禽走兽也成为文臣武将的品级象征。文臣一品仙鹤、二品锦鸡、三品孔雀、四品云雁、五品白鹇、六品鹭鸶、七品`、八品鹌鹑、九品练雀。这也是仙鹤被称为“一品鸟”的由来。
武将一品为麒麟，二品狮、三品豹、四品虎、五品熊、六品彪、七品八品皆为犀牛，九品海马。不过，清朝动物的等级划分，仅在官员的补服中得以体现。民间对动物反到展现出丰富多彩的创意，这也促使宫中动物香炉的制作更为精益求精。
1、白露为霜意为晶莹露水结成霜。白露为霜出自《国风·秦风·蒹葭》是《诗经》篇目。原文：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
2、如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么这首诗就表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。
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2.今天是二十四节气中的“白露”，俗话说：一场秋雨一阵凉，在这夏末秋初之时，昼夜温差大，提醒老、弱、病者更要注意适时增添衣服，加强自我保健。
3.白露未晞，爱你的心奔腾不止；白露为霜，恋你的情就在身旁；白露未已，宠你的梦永远美丽；白露已到，看到你我已然欢声笑。愿你白露快乐！
4.晨露欲滴节气报，天气变凉要关注，早晚不忘加衣服，适量饮水勿干燥，夜里寒气亦袭来，薄被保暖要盖严，健康笑迎白露到，天天都是好心情。
5.洁白的露珠，吸纳着日月精华，珍藏着天地好运，滚动着无边快乐。我将露珠嵌进这条祝福的短信里，愿你感受到大自然赐给你的无尽幸福。白露快乐！
6.白露苍苍，美梦夜飘香。白露凄凄，平安相偎依。白露迷迷，好运与天齐。白露晞晞，成功事可期。白露到来之际，愿幸福的露水将你紧紧包围。
7.渺渺秋光，淡淡时光，落叶转黄，白露为霜，季节微凉，多添衣裳，烦恼流放，快乐莫忘，好运漫翔，心情晴朗，成功茁壮，伴你身旁，思念绵长，祝君安康！
8.白露秋风送清爽，金色桂花飘满香。惦记朋友诉衷肠，提示冷暖记心上。美丽秋景驻足赏，拼搏事业别太忙。好运常伴在身旁，祝你幸福又安康！
9.将心事暴露，舒心相伴，将幸福显露，如意相随，将甜蜜展露，开心相拥，将祝福呈露，快乐一生，白露节，愿你生活流露甜蜜，事业展露头角，白露快乐！
10.秋风秋雨阵阵爽，白露时分桂飘香。五谷丰登收获忙，四季思念装满仓。趁着今夜好月光，发送祝福到身旁。生活小康更健康，天凉记得添衣裳！
11.秋意浓，露珠亮。秋风起，叶儿黄。枫叶红，丹桂香。短信到，心情爽。今天白露不送礼，送礼就送好时光。秋天快乐!白露快乐!
12.一叶知秋，用心把美好的岁月珍藏;白露时节，给心情加一件快乐的衣裳;秋高气爽，给人生增添美丽的风光;短信无言，给朋友捎去真诚和吉祥：白露到了，祝君安康!
13.白露白露，爱你无数。露珠莹润，思念真纯。雨露甘甜，幸福无边。凝露芬芳，爱情醇香。滴露点点，情意绵绵。白露到来，爱你痴心不改。
14. 雁子归时日渐凉，风卷落叶遍地黄;情不自禁思亲人，祝福无言话衷肠。白露到了天渐凉，穿厚秋裳防寒凉。天天奔波多辛苦，劳逸结合莫太忙;绵绵情怀无尽意，祝您幸福又安康!
15.天上明月光，疑似地上霜。珍珠草丛亮，露水在闪光。天气渐转凉，三秋迎大忙。工作节奏快，必须重健康。中秋好时节，微笑挂脸上。白露时节，祝您快乐!
16.白露随雁归悄然到来，祝福随短信飘洒而来：一场秋雨，天气转凉，相思红豆，牵心挂肠，一句祝福，温暖心房。白露快乐，天天健康!
17.秋高气爽白云飞，群雁南归排成队，相思树下望秋水，惦记朋友无怨悔，夜蛩轻娥绕竹飞，托腮凝望皎洁辉，愿君工作莫太累，有空迈开两条腿，身体健康无价宝，快乐健康常伴随，其乐融融全家福，爱情亲情样样美。白露快乐!
18.白露到，我把祝福浓缩成七色彩露，送上最真挚的祝福：雪域高原之露送你吉祥，天山南北之露送你健康，江南水乡之露送你顺利，北国风光之露送你舒畅!亲爱的朋友，天转凉，勤添衣裳!
19.点点晶莹露珠，映射出幸福的彩虹;颗颗闪亮玉翠，闪烁出祝福的温馨。白露到了，我用心写好了最美好的文字，用短信传递给远方的您，幸福常伴，永远健康!
20.白露天转凉，朋友记心上。秋雨层层凉，朋友牵挂长。秋月圆又亮，朋友勿相忘。秋去秋又来，朋友永健康。白露快乐!
21.夏日炎炎暑消退，白露凉凉拂人心，晨起一口白露水，心情舒畅精神爽；午间一口白露水，悠闲自得样样美；晚间一口白露水，无病无恼睡眠好。信不信由你？
22.蓝天白云飘，一派好风景；朋友短信联，一份真感情；情谊字间露，一颗思念心；问候来传递，一声暖人心：白露时节到，好好照顾自己，没事多多联系。
23.快乐露头了，心花怒放了；美好露面了，幸福无限了；平安露脸了，健康长寿了；吉祥露光了，好运无穷了；白露来到了，心情爽歪了。愿你开怀，自在逍遥！
24.白露时分桂飘香，天高云淡景致棒，情浓关怀绕心房，问候随时到身旁，多吃秋梨养护肺，要想强壮动动腿，早晚加衣别臭美，夜里盖好肚皮睡。愿快乐安康！
25.秋风骤起，瓜果飘香;秋雨送爽，心清气爽;短信一声，送上健康;祝福年年，好运悠长。白露天凉，多穿衣裳，天天快乐，永远健康!
26.白露晨见霜，秋风日渐凉，请你及时添衣裳，不受风不着凉，太阳一出暖洋洋，温温暖暖保健康，夜晚冷风嗖，请你关好门和窗，睡觉盖好被，好梦连连变成真，白露节气祝你过得愉快，身体永远健康。
27.白露到，防感冒，准备工作要做好，早晚加衣最为妙，晨练最好消失掉，发个短信问候到，预防提前要打好，身体健康是目标！
一、安置过去：作为历史空间的白鹿原
空间作为电影叙事的载体，是“它总的感染形式”、“最重要的东西”，不仅涉及故事的背景，而且往往与形象塑造、主题思想联系在一起，正如多宾所言“凡是影片中围绕着人的那些东西——大自然、实物、环境——有时只不过是动作的地点，是影片中事件展开的真实的背景。但是环境又往往担负着另一种更为广泛的形象和思想的任务。人的周围环境以其独特的方式来表达整个影片或影片个别场面的主题”①；同时，由于空间表意的多层面性，电影空间的分析往往不局限与自然的物理空间层面，在更大的程度上与文化层面相结合，因此对空间的研究也往往与空间与文化的相互关系作为研究重点。电影中的白鹿原，是地理空间和历史空间的统一体，见证、经历与安置在时代洪流发展中的事件与记忆。
与原著更为宏大和广阔的故事背景相比电影《白鹿原》将封闭的地理空间作为故事的主要发生地，一方面集中表现白鹿父子两代人间的故事关系，对原著的复杂人物关系进行了约束与凝练，另一方面将原内外的历史事件以一种经历和见证的姿态予以展示，更符合了电影视觉形象要求，也成为对历史和过去的“安置”空间。白鹿原作为一个承载的地理空间和历史空间，在电影中显示出两个重要特征：一是封闭性，第二是典型性。
首先，白鹿原是一个封闭空间，这个封闭空间既是故事发生的背景与承载者，也是传统文化下影响下的待开发空间。电影中对原内与原外的标志十分明显，白鹿原的牌楼、河流成为电影叙事空间表现的标志物。电影对白鹿原封闭空间内的建构是电影塑造的主体，对原外空间的描述相对较少，但内外的对比是其叙事张力之一。相对于外来力量，自上而下的力量而言，以白嘉轩为代表的白鹿原与族人是被动的，片中诸如民国建立消息的得知、军阀的进入等外面的世界对白鹿原的冲击都是以与空间的标示紧密相关。而以鹿兆鹏、黑娃等人为代表的源自白鹿原内部的力量也是从空间层面完成对传统文化的挣脱，原著中白孝文对自己的后来的妻子说过这样的话“谁走不出这原一辈子没出息”可视为白鹿原作为文化空间挣脱的一个注脚。电影中鹿兆鹏、黑娃、白孝文都以不通过的方式离开白鹿原这个封闭的文化空间。此三人作为先进文化追求者、普通农民、封建宗族继承者的代表，从不同角度对白嘉轩、鹿子霖为主要代表的父辈传统封建宗族文化进行自觉的或被动的反抗与背叛，而这种反抗与背叛又被置于历史发展的舞台，因而形成白鹿原作为叙事空间上的巨大张力，也成为电影重要的着墨构建之处。
电影中对原内外空间的意义开掘十分明显。原外空间虽未重点描述，但作为原内空间的对立空间含有有着重要意义。不论是同质还是异质，空间都是身体与思想的安置与归宿。鹿兆鹏两次离开白鹿原都是从河水为界，第一次是对抗封建婚姻、找寻自由而离开，原因被鹿子霖分析是由原外求学导致；第二次是国共合作失败“血换来的明白”后暂离国名党势力占据的白鹿原，在影像表达上，河的存在成为他离开白鹿原的地理分界，从画外音的隔河相对到与黑娃的河边话别，作为空间隔离物的河流在电影中多次出现。黑娃对父辈鹿三生活模式的反叛也是以空间的背离开始。他不愿像父亲一样做白家长工而选择离开白鹿原去做麦客。在另外一个空间里，以卧羊（与白鹿原牌楼相对）作为标志的原上又是同质的封建礼教文化空间。黑娃以对白鹿原的背离而得到了与田小娥的结合，却因另外一个空间同样的封建文化压迫而回归白鹿原，他们的婚姻不为正统封建礼教所容，于是就寄身于远离村庄的窑洞空间。白孝文离开白鹿原是同白嘉轩决裂之后，先是败家，变卖了自己在原内的立身空间——房屋和田产，后来是卖身当兵被拉走，他的离开也是以河为地理背景。他们的背离成为对以白鹿原为主体空间自我审视与反思的建构，也是白、鹿、黑娃三人为代表的新一代在历史语境中对传统封建宗族文化的不同角度的冲击。
其次，对白鹿原原内的表现上，电影的空间设置有着典型性场所特点。祠堂、牌楼、戏台等场所成为具有明显的隐喻意义的历史文化空间，容纳了电影叙事结构中的主要事件。新近的空间叙事转向为场所的历史叙事研究提供了一个角度，菲利普·J.埃辛顿认为“历史是过去的地图，其基本单位是场所”、“‘场所’以种种方式触及实质性的问题，它们不仅是时间问题，也是空间问题，它们只能在时空坐标中才能得以发现、阐释和思考”②通过关注“曾经发生过的”空间来“安置过去”，场所成为历史叙事中构建过去的重要空间。从到日本入侵这段历史是中国近代历史中最为混乱与隐晦的阶段，各种势力对封建制度倒塌的舞台上争相上场，对于电影白鹿原来说，事件的发生在哪些空间存在物中生发意义成为电影叙事构建的重要部分，电影通过祠堂、牌楼、戏台的歌典型的场所的展开，将历史叙事与宗族空间联系在一起，也就将人的存在与历史进程共通置于特定空间之下。于是“那些承载着各类历史事件、集体记忆、民族认同的空间或地点便成了特殊的景观，成了历史的场所。③”电影中牌楼、祠堂、戏台为标志物的空间反复出现，成为历史的场所来完成影片的整体构建显现出巨大的叙事张力。
无论小说还是电影，对场所空间的强调及其内部意蕴的挖掘都被放在重要位置。对白鹿原内部空间的开掘上，作为仪式性与公众性的场所（以祠堂、戏台、牌楼为代表）往往成为故事的张力空间。在电影中，白鹿原的牌楼电影中多次出现。所起的作用与转场的段落衔接相关，是时间流逝和白鹿原空间存在的标志物，也是白鹿原历史承载的视觉表现者，作为场所的白鹿原安置了1912年到1938年间的历史，其中对祠堂和戏台的空间建构充分体现了场所作为安置过去的叙事功能。影片中戏台及其前面的广场空间在电影中反复出现，如皇粮被抢回原、鹿子霖“革命”当官回原、军阀征粮、农协审判乡长、田福贤回归、日本轰炸白鹿原等均是从这个空间中安排事件、生发意义。无论是台上还是台前，戏剧式的将白鹿原经历的各种历史事件和力量交替予以集中、形象的展现，颇有一番你方唱罢我登场的势头，与历史发展进程遥相对应，成为家族版的近代史。祠堂这一场所同样在电影中多次出现，作为封建宗族伦理的建筑存在，乡约碑前集体朗诵、白孝文身体两次受罚、黑娃捣毁祠堂、白氏父子谈论生育、族人探讨为小娥修庙等均是在这一场所展开，通过这些事件的安置，从侧面对历史和个人的经历与记忆进行空间化处理，集中表现封建宗族文化与人性间的压制与冲突关系，成为叙事意义构建的重要场所。
通过白鹿原封闭空间的构建与典型场所对历史事件的安置。电影《白鹿原》通过空间设置完成对故事背景的交代与叙事张力的生发。当然，这种空间的安置最终还是以事件本身的呈现来展开故事，而在电影《白鹿原》的故事结构中，有关身体的叙事贯穿在场所安置中，成为该片叙事的另一重要特征。
二、身体叙事：作为人欲望和社会属性的双栖地
除了场所对历史的安置，电影中人物的身体与空间的关系也是该片叙事意义构建的重要层面。相对原著而言，电影淡化了白鹿两家的恩怨对立，却将新旧两代人之间的关系凸显在封建制度倒坍的背景之下，丰富了电影的意义内涵。对空间的突出是以典型场所作为重点来展开的，而对人物、事件的意义构建则是以身体叙事作为主要手段来进行的。
身体是欲望的合法空间存在④，也是环境中的主要表现对象。故事的展开离不开环境和人，从身体叙事的角度来说就是离不开空间和身体。这里的身体意义已不是先前人们认为的意识的附着物，不是低下的应当被压制的对象，而是人的存在的基本问题，“身体是一切存在者的基本属性，而理性和信仰才是身体上的附着物。身体通常以欲望作为实践的动力，只要有身体就有欲望，它无处不在发挥着作用，无时不在生产现实——包括精神意识和思想感情。不难理解，‘思想感情的主人是身体’是一种以‘自我’为中心的观点，它还给每个人欲望的身体以合法性”⑤如此以来，身体与欲望结合在一起，成为身体叙事分析的必须，人物情感的产生也与身体欲望密切相关。片中白嘉轩直且硬的腰杆、被吊在戏台上的肉身、鹿三的辫子等等都因与“身体涵义”而充满了隐喻意味。电影《白鹿原》中欲望、身体、文化空间之间存在着相互影响制约关系，一方面身体作为社会的存在与所处空间在文化层面上要保持一致，空间成为身体存在的地理、文化依托；另一方面，欲望的身体又在一定程度上与文化空间压制下的身体在涵义上不相一致，身体叙事层面上展现了欲望与文化空间的对抗与挣扎。身体对电影空间建构的叙事张力因而得以表现。《白鹿原》中，作为欲望与文化承载的双栖地，身体的空间关系处理是电影叙事的一大特色。祠堂、窑洞、身体（或附属物）等都成为欲望与文化争夺、制约、对抗的空间所在，尤其是田小娥，成为盘活和贯通整体电影叙事的关键架构。
先看作为公共空间的祠堂与身体之间在叙事处理方面的设置。作为封建宗族文化的化身，电影中仪式性的事件完成均是在此空间内完成，当众性与对肉体施刑是它作为封建制度下惩罚的特点，祠堂成为公众性和施威的场所；同时，这个空间排斥对离经叛道者身体的进入，借以制约、边缘异己的观念与主张。比如其中祠堂内白嘉轩对白孝文的两次体罚。第一次是儿童时候因看动物，因为违反了“非礼勿视”，被体罚的白孝文被白嘉轩训以“啥叫礼义廉耻啥叫仁义”；第二次是因为与被宗规所不忍的田小娥私通。两次受罚成为孝文身体与封建礼教间关系的标志性事件：儿童时因顽劣无知犯诫，身体遭受痛苦并被封建文化空间所压制，欲望身体不能得到满足与延续；成年时因欲望驱使而与小娥私通受罚完成对封建文化空间的决裂，田小娥的怀孕标志着对他欲望释放了的身体存在的肯定。作为封建时代末世衰落涵义外在表现，电影对白嘉轩这位“腰杆很硬很直”的封建族长延续自己时出现了问题是通过白孝文作为家中独子的身体存在强调的，也是在祠堂倒地的乡约碑前，白嘉轩希望白孝文要继续香火，在得知白孝文使不出男人的“豪狠劲”时建议用冷先生开药来完成身体延续，因为孝文当时的社会身份既是自己独子也是白鹿原的族长。而白孝文“不能”的身体的问题正是源自封建礼教的心理问题。“裤子”成为他封建礼教观廉耻的遮盖，当他时则不能完成男人欲望的满足。他对裤子的依赖成为最明显的隐喻，这种被羞耻道德所压抑的身体成为其欲望的障碍，也使得他的身体在空间中不能继续延续自己。而在与白嘉轩决裂之后，“不要脸了就像个男人的样子了”。放弃了传统封建道德约束的身体成为反叛传统礼教压制的象征，同时也从身体上找回了自我——田小娥怀孕了。同样的制约与对抗也体现在黑娃和田小娥身上。田小娥因为欲望而放弃自己举人妻子的社会身份与黑娃结合，也承受了作为夫权的的身体酷刑（夹手、吊打），他们的婚姻不能进入祠堂这个公共空间，意味着他们的存在得不到封建宗族礼教下的社会空间的承认。他们所安身的窑洞在这里成为被打压、被边缘同时又是与祠堂相对抗的一个空间所在。故在“革命”后，黑娃带领田小娥等人最终进入祠堂并捣毁它的乡约碑身，完成自由的身体存在对封建礼教文化的破坏。在祠堂空间的体罚和排斥体现了封建时代惩罚的特点：在公众空间对肉体惩罚，以示宗族礼教规约威严；同时在公共空间内，排斥个人的合法性，完成对个体空间的威胁与压制。而影片中的故事发展正是从封建礼教空间中的个人身体的欲望挣扎和对抗来完成的。
再看对田小娥身体的叙事设置。田小娥作为电影盘活整个整个叙事关系的人物，因身体欲望而推动故事发展。不想跟鹿三一样命运的黑娃觉得走出白鹿原并与田小娥相遇。对两人描写在电影中同等场景相比占据了更大的篇幅，是对田小娥身体描写中最为华彩和浓重的一部分，二人从相遇到在结合，电影通过身体在不同空间（房间、田间）的描写，展现了逃离白鹿原封闭空间的身体与被封建婚姻制度所压抑的身体之间浓重的。作为自由恋爱的代表，黑娃和田小娥的结合被新文化的化身鹿兆鹏所赞扬与接受。两人安身的窑洞在一定程度上说是田小娥的身体空间的延伸。在这里，黑娃与她精心维持彼此间的存在，黑娃以出卖体力来维持生活，而田小娥对黑娃说“即使你开窑子我也跟你去”；黑娃离开后，鹿子霖作为“匪属”能够脱掉保障所相约的面孔在小娥的炕上哭泣，也试图在她身上寻找慰藉，田小娥的身体空间成为他欲望的避难所和反击工具，凭借小娥身体对白孝文的吸引鹿子霖完成了对白嘉轩的道德攻击。而对白孝文来说，窑洞是田小娥的身体引导下自己身体欲望实现的空间。这个空间成为身体对封建宗规的对抗，当看见孝文从小娥窑洞里走出后，白嘉轩挺直如同牌楼一样的身子轰然倒下。白孝文进入窑洞空间导致自身肉体的惩罚以及与父亲的决裂。他对父亲的反抗也是以自己在封建宗族空间的退出来实现：他不再是族长，同时变卖了自己的土地和田产，继而将之挥霍与赌博与抽大烟以及与小娥的狂欢之中。在得知小娥怀有自己骨肉之后，为了维系生存，他去要舍饭，向鹿三要馍，继而以15大洋出卖自己身体，希冀在当时得以维系小娥与自己的身体存在。但在封建制度之下这种空间是不能继续下去的，田小娥最终被自己的公公、主子白嘉轩的忠实长工鹿三所杀，电影中有这样一幕，杀死小娥临走之前的鹿三将嘉轩撑在窑洞上的柱子撤掉，而窑洞这个边缘空间也就轰然消失。田小娥死后，由于忌惮瘟疫，对田小娥骨殖的处理也展现了身体在空间延续的不同理念。乡民由于害怕而顺从，要为田小娥建庙来供奉，鹿子霖则试图以此来取代白嘉轩成为族长；而白嘉轩则从对立的角度来建一座青砖六角塔。庙与塔作为一个空间形象展现了对小娥身体的不同态度：一个是要为之塑像供奉；另一个则是将之烧成骨灰用塔来压制。原小说中并无田小娥怀孕的情节，电影中此情节的设置一方面为白孝文为换取自己骨肉存货卖身离开白鹿原做交代，更重要的是孩子作为身体的延续成为对封建宗族文化的控诉。进入私人身体层面的欲望实现最终使白家香火延续，但却与礼义廉耻无关。在建塔时对嘉轩得知小娥怀有孝文骨肉的刻意强调，也从身体（母子骨灰）与空间（镇压之塔）之间的对立来表现白嘉轩的封建宗族文化本性：宁可影响后代风水（身体、空间）受损也不能对离经叛道身体的容忍与妥协。综观来看，从身体的欲望与社会文化属性出发，田小娥身体不仅构架了影片的主体叙事，还承载了更多的象征意义， “是土地的象征，是地母的象征，代表着受礼教所压迫的一代女性的形象⑥”，深化了影片的内在意义。
综上所述，在电影《白鹿原》中，小说宏大的背景与复杂的的人物关系经过改编得到了约束和集中，凸显了小说《白鹿原》的空间和身体意义并将之作为电影叙事构筑重点。以田小娥作为贯穿故事的主线，通过作为欲望和社会双重属性的身体，电影叙事将小说整体的故事构架连接起来，并赋予了不同人物以性格个性和关系张力；与此同时，电影将个人、家族故事置于历史背景之中，将白鹿原同代人和两代人之间的恩怨情仇与历史宏观结合，赋予了白鹿原深层次的文化空间涵义。
注 释
①［苏］多宾著，罗慧生、伍刚译：《电影艺术诗学》，中国电影出版社1984年版，第108页。
②菲利普·J·埃辛顿著，杨莉译：《安置过去：历史空间理论的基础》，《江西社会科学》2008年第9期。
③龙迪勇：《历史叙事的空间基础》，《思想战线》2009年第5期。
④卢衍鹏：《论1990年代中国文学中欲望叙事的多义、异化与悖论》，《文艺争鸣》2012年第8期。
⑤李镇：《一朵芙蓉著风雨——与中国人‘身体’的觉醒》，饶曙光主编《中国电影分析》，中国广播电视出版社2007年版，第137页。
⑥赛人：《三种〈白鹿原〉的国族寓言与逻辑》， http：///mtimereview/blog/7465860/2/。
关键词：道路；市场化；因素
1 实行市场化需要当地财政的强有力支持。
道路作业市场化不是意味着省钱，这是首先要明确的观念。市场化的优势是实现社会资源的有效、合理配置，调动作业主体的积极性和能动性，把政府职能部门的精力从日常繁琐的作业细节中释放出来，更多的用于监督和引导。但不可否认的是企业需要生存，需要发展，就需要有一定比例的利润，那种市场化后“企业各自承担，政府少投入”的观点是错误的。以厦门市湖里区道路市场化为例，从2007年8月实行市场化至今已进行三轮道路作业招投标：第一轮是2007年7月对辖区次干道进行作业招投标，分四个标段，共244万平方米，年平均中标单价为4.25元/平方米。单价的测算中涵盖了工人工资、社保、劳保、防暑降温、服装、加班、福利、保险，作业工具的购置、维修、折损以及不可预测风险、合理利润空间等各个方面；第二轮招投标是2009年2月对辖区五条主干道进行作业招投标，分3个标段，共147万平方米，年平均中标单价为5.48元/平米；第三轮招投标是2012年9月份对第一轮招投标到期后的重新招标，分三个标段，共373万平方米，年平均中标单价为10.8元/平方米。
从上面的数据可以看出， 2009年到2012年的三年时间，保洁费用增长近一倍。而早在第二轮市场化之前，五条主干道的作业采取“半承包”模式，年道路作业经费约360万元（不含作业工具费用），市场化后道路月作业经费达800万元，保洁经费同样增加一倍多。今后随着城市的发展和人工成本的提高，道路作业要求也越来越高，作业范围越来越广，并且总体趋势朝着机械化、科学化方向发展，因此保洁单价也将越来越高。如果在当地财政支持力度不足的情况下强行推动市场化，只会导致企业通过克扣工人工资、延长工人保洁时间、降低保洁力度等方式来进一步降低成本，提高自己的利润。长此以往将形成恶性循环，影响作业质量，市场化不能达到预期的目的和效果。因此，道路市场化作业需要充分考虑当地财政的负担，没有财政的有力支持，要想实现市场化是一句空谈。
2 道路作业市场化需要有一套完备的监督、引导机制。
在白酒区域市场的营销实践中，区域分销成员的选择直接关系到分销网络的质量，关系到销售渠道的畅通和品牌的表现，因此，选择区域分销成员关系到市场开拓的成败，也是经销商日常工作的重点。
白酒区域市场的分销成员来源大致是：
·酒楼、饭店的老板、总台或者领班；
·商场、超市、大卖场的部门经理；
·批发商；
·乡镇具有影响力的零售商；
·零售商；
·周边地区的经销商、批发商；
在区域市场，很多经销商往往是依靠多年的生意往来，建立起相对稳固的分销成员队伍。但是由于长期以来，经销商和分销成员之间赖以维系感情的仅仅是产品——所以当经销商遇到经营危机或者当产品不能为分销成员创造更高的利润的时候，分销关系很容易瓦解。因此，不论经销商在区域市场能力再强，实力再雄厚，仅仅依靠产品或者利润维系的分销网络都很难驾驭。因此，分销成员的选择，除了考虑产品、网络、利润外，还要考虑管理、维护、培训和指导。当然，作为经销商，可以考虑请企业配合，和企业共同选择区域市场的分销成员。
渠道的差异造成分销成员之间的差异。酒楼饭店的分销成员关心的是开瓶费、进店费和结算周期——至于产品的质量，倒不是十分在意，反正白酒多的是；商场、超市的经理们关心的是他们个人的一些额外利益，还有特价活动、店庆活动的赞助情况；批发上在乎的就是价格了，他们要求产品的价格低、低、低。那么如何面对他们之间的差异来选择分销成员呢？在白酒区域市场中，更好地把握并利用分销成员的需求共性和潜在需求是经销商渠道管理的关键。另外，组织分销渠道的主要目的是更多地攫取市场资源，为品牌的市场表现提供平台，所以各成员的资源状况以及他们对市场资源再分配的影响力是成员选择的主要依据。
市场永远是围绕着消费者价值的开拓与实现运转的，白酒市场自然也不例外。选择渠道成员，就是选择那些能够体现网络优势、竞争优势、速度优势、传播优势的经销网点，为品牌创造良好的经营环境和快速的反应通道。选择分销渠道成员必须注意：
1、对区域市场的分销目标进行调研。调研分销目标的网络分布，网络情况，竞争情况以及网络容量，调研分销成员的发展成本，为分销成员的选择提供数字依据。
2、结合白酒品牌的区域市场营销战略和阶段性目标，组织考察分销成员，评估目标分销成员的网络占有、社会关系、经济实力、经营能力以及传播能力，以确认该分销成员对于市场拓展的意义和实际价值。
3、在考察、评估之后，对区域分销成员进行全面的沟通，传播白酒品牌的经营理念，传播渠道管理和促销管理的策略和发展前景，听取目标分销成员对自身区域市场的看法。综合整理后进行再评估。
4、再评估从网络优势、竞争优势、速度优势和传播优势入手，选择认同本企业的品牌管理、网络管理的分销成员，发展成为区域市场的分销成员。
5、鉴于白酒营销的季节性和特殊性，对于不同渠道的分销成员，应该分门别类确定有针对性的管理方针，以加强对渠道的占有和网络的控制。
发展了区域分销成员仅仅是万里走完了第一步，仅仅是经销商在区域市场播下希望的种子，而距离长成参天大树还有一段很远的路要走。在分销成员管理中，清晰的利益分配、完善的网络管理、持续不断的培训和沟通以及迅速敏捷的市场反应是管理的重心。由于区域分销成员的市场观念相对比较原始，经销商必须在分销成员管理中完成扶持、让其赢利、传播、管理和培训中让分销成员成为企业价值链的终端末梢的系统工程。
如何实现分销成员的价值蜕变？
首先，必须制订合理的游戏规则。在白酒区域市场渠道管理中，价格混乱是困扰白酒企业的一大难题，也是经销商最头痛的问题。问题出在哪里？问题就出在白酒企业与区域经销商之间缺乏合理的游戏规则，经销商与分销成员之间缺乏清晰的权利和义务。权利和义务是对等的，在经销商和分销成员之间，保持一个合理的价格体系，维护一个良好的市场风气是经销商和每一个分销成员应尽的义务。在这里，经销商必须有远见，有建立网络的长远计划；而分销成员则必须守规矩，诚信经营，不扰乱价格体系，不串货。也就是说，设计一个良好的利益分配机制，加强网络管理和价格维护，加强网络成员的自律是制订游戏规则的重要条款。
第二，以数字化的管理来加强对分销成员的考核。在区域市场的分销体系中，经销商必须将企业综合支出费用进行合理分配，扩大了分销成员获利范围，明确营销管理工作项目，并让分销成员随时可以将自己的管理成就用货币、或者实物奖励来核算。比如考核分销成员的网络发展数目、质量、活跃客户、团体客户、促销效应等等项目，并为网络成员设立相应的奖励金。奖金的数字不一定很大，但是其激励作用是十分巨大的。
第三，强化分销成员的信息传递职能，及时了解分销目标市场的竞争动态，为分销市场制订有针对性的传播策略和促销策略。在这个环节，分销成员充当的既是信息的传递者，又是新传播、新促销的执行者。加强信息管理对分销市场的品牌表现关系重大。
第四，强化分销成员的广告传播职能。分销成员的广告传播体现在对目标销售区域的口碑传播、促销传播以及活动传播上，是配合总体传播策略的重要组成部分。在激烈的白酒竞争中，单纯的电视广告已不能肩负起白酒成功占领市场的使命。分销网络是一个可控性的销售渠道，它清晰有序，收发自如。既然一切广告宣传和促销都是为了销售，有了网络的整合营销活动就能找到一条清晰的主线。随着这条主线的延伸和拓展，整合营销就会显得井井有条而且能够产生奇效。
第五，分销成员必须规范、有效地控制低价倾销。很多缺乏规范、缺乏管理的分销市场由于分销成员的短期利益驱使，他们经常采用低价倾销或者串货的形式来实现迅速获利。白酒企业在管理分销成员时必须保证分销体系价格和利润空间的稳定，必须在分销成员的势力范围和销售区域上做严格的限定，必须通过细致的商品管理和预防措施来促进分销成员走向规范。
每年，在白酒销售旺季来临的时候，白酒企业、经销商总是被应收帐款所困扰。白酒经销商因为在商超、餐饮渠道大量铺货而产生大量的呆帐，死帐，进而影响到白酒经销商与企业之间的帐款回收。于是，经销商要求企业提供一定数量的赊帐——在白酒产品热销的时候，这些问题一直潜伏在网络中，一旦产品出现滞销，呆坏帐将对经销商、企业造成致命的打击。那么，应该怎样实施全程控制、精细管理，才能杜绝呆坏帐发生呢？经销商主要必须在以下几个方面完善财务管理：
1、建立完善的铺货制度，建立完整的财务跟踪机制，把财务管理和业务员的业务拓展结合起来；
2、在选择酒店、商场超市以及批发零售终端网点时应对目标客户的资信、销售业绩、财务状况、业主习性、有无拖欠前科等进行充分调研。在调研中可向熟悉的批发商及相关领域的企业同行请教，并建立客户资信档案，依照客户的资信进行铺货，有特殊情况或赖帐前科的客户应该注意跟踪。
3、在入市铺货时，应明确并最先从重点目标卖场开始铺货，以尽量达至销售指标且减少因大量的盲目铺货带来的应收帐款风险；同时，加强帐目管理和契约管理，以便出问题后有据可查。
4、在拓宽渠道期间，注意活跃客户数量和质量的稳定，不盲目发展分销环节销售网点。对于潜在销量的利基销售网点，必须作好铺货的风险管理考评工作。
当然，对企业来说，铺货的面越广，就意味着越多的销售机会。因此企业总是埋怨经销商铺货速度太慢，影响企业发展。可是，对于经销商来说，考虑铺货的风险是最重要的。因此，经销商在销售过程中对于资金风险的控制可以从以下几个方面进行：
1、在发展网点、拓展分销的过程中，应该警惕过分爽快之人。因为，在目前白酒的市场环境中，产品供大于求，过分爽快的人很有可能怀有其他目的，应该引起充分的注意并对其进行严格的分销资格审查。
2、不论是对批发商、对商场、对超市、对餐饮酒店，还是对零售商都应签订供货合约，明确约定付款方式和期限。这至少算是个制约依据，可在一定程度上减少扯皮现象的发生。
3、在区域市场，有针对性地实施让利促销，利用业主贪小便宜的心理促成现金交易。
4、建立完善的物流配送系统，根据市场预测以及客户实际需求少量多次送货，更清楚掌握商家动态，减少应收帐款量上的损失。
5、在白酒的区域终端中，餐饮渠道是呆坏帐的主要发生所在。因此，对于餐饮渠道，应该加强拜访，加强应收帐款的回收。
6、经销商的财务人员或者业务代表协助分销商出货和收款，减少分销商拖延付款的借口，加快收帐速度。
7、加强网点拜访，多尽些力所能及的销售顾问和销售指导等帮助，为网点创造利润，以拉近距离，促使其在资金许可情况下，相较其他供货商优先回款。
8、制订规范的收款制度，确定确切的收款日期。收款日到来前，就应提前打好招呼，以便争取主动，减少商家因故拖延现象。
在区域市场，庞大的销售网点，不进行铺货是不现实的；同样，没有应收帐款也是不现实的。一旦商家发生了应收帐款，一旦出现不良帐款，该如何除了呢？
1、一旦商场、超市发生拖延付款事实，就应和商家商量好真实付款时间，并在约定期限到来前多打招呼，且按约定的具体时间提前（如客户早上一上班就上门，以防其当天营业款作他用）到达商家处；或想办法弄清楚商家对其他供货商的付款时间。
2、一旦酒店出现拖延付款事实，就必须有专人跟踪，从不同的渠道了解酒店的经营情况，了解酒店是否准备关门开溜。
3、针对拖延付款的商家，经销商必须责成财务会同业务人员与商家重新签订付款合约。
4、不要因为商家一次性付款量较少而拒收，以至增加更大的拖延及呆坏帐风险。因为，客户一旦拖延付款，就出现了更多的不定因素。
5、经多番催讨，仍收款难期之时，应果断地诉诸法律。因为，这样的客户实已以不足再与之打交道，而且如此还可免应收帐款遥遥无期。
鉴于区域市场的复杂情况，财务管理既需要对终端容易出现的风险进行控制，又要预防因为人为因素产生的呆坏帐。经销商的业务人员是流动性最大、最不稳定的一个群体。稍有不测，销售款便可能被其卷逃；或因工作接不上手而连应收帐款客户的地址都找不到。
1、与销售人员签定回款合约，作为考核指标与其薪酬、晋级挂钩。
2、试行上有详细付款时间与数量等内容的客户付款反馈表制度。此表向公司领取，客户见表并填写后才能付款。此表并连同所收帐款一起上缴单位财务部门。
3、设立只能存不能取储蓄卡帐户。
4、实行协助商家收款双保险制度，凭商家委托书收款，凭商家签收单交款。
5、业务主管与财务部门都应建立、健全客户档案、已收帐款及应收帐款客户档案，以应不测、以便催促与催讨。
6、有冲劲的销售人员可能是打市场的首选，但在守市场及保证销售队伍的稳定之时，则可能不再适宜，因此必须对他们加强控制。
一个美国的非商业化的网站运营模式竟然在中国开出了商业之花。
2009年10月19日中午，纽约时代广场上的LED屏幕，播出了一个中国网站的新闻，一家名为互动百科的中文网站，宣布此后进军海外华人的“维基”市场，并将网站的商标捐赠给维基媒体基金会。
这是一次轰动性的事件宣传，大洋彼岸的美国在线、福布斯等100多家媒体纷纷对于对岸陌生的这家名为互动百科的网站进行了报道。而两家网站间的关系则成为媒体的兴趣所在。维基百科(Wikipedia)这家已排名全球访问量前五的网站，在美国知名度颇高。而互动百科恰是模仿维基百科而创立的，互动百科复制的是维基百科的模式。只是不同于维基百科的非营利属性，互动百科创建之初，创始人潘海东就坚信：“我相信会创造一种受人尊敬的模式，并且带来大的商业成功。”
维基百科的中国道路
对于互动百科与维基百科在模式上的类似，潘海东毫不讳言其中的“模仿”关系。2009年互动百科还邀请了微基百科的美国创始人到公司来访问，和员工交流。2009年10月份潘海东也亲自去维基百科美国总部交流，谈一些潜在的合作机会。通过这些交流，潘海东发现一个道理：条条大路通罗马。同样一个概念，在不同国家可以有不同的做法。
2001年，吉米，威尔斯(Jimmy Wales)创建了“人人可编辑的自由百科全书”维基百科(Wikipedia)，与传统百科全书不同的是，在维基百科的互联网平台上，维基百科可以由任何人撰写或者修改其内容。
其实，吉米・威尔士原本不过是想做一个网络版的《大英百科全书》，起初他也只是邀请拥有专业背景的知名学者来编写词条，谁知数月的努力和25万美元只换来了12个词条，他不得已放弃了走精英化的路线，因为几乎没有多少专家有撰写的兴趣。
后来，威尔士索性彻底采用维基技术，允许任何人来发表和编写内容。效果也立竿见影，这个2001年初才成立的网站，到年底时词条就增至2万多个，并拥有了18种语言版本。而目前，维基百科已经拥有4，4G的文字，如果将它们全部打印出来，相当于750本、各400页、每页80行文字、每行有50个单词的书，而它还在迅速丰富之中。
正如维基百科创办之初的理念已经适时做出调整一样，他的运营模式也在发生着变化。潘海东介绍，我们看到的维基百科没有广告，这和不敢放广告是两回事。维基百科的创始人最开始创建网站的时候，美国恰处于经济不好、泡沫破裂的时候。加之wiki也是一个新的事情，大家都看不到前景，在这种情况下创始人就开始推动。开始几年发展很慢，到2005-2006年网站则开始起飞。
等到创始人意识到网站的巨大商业价值，试图转成商业机构时，已经不再可能。这就好比一辆列车一个轨道上走了很长时间，再转到另一个轨道上，阻力特大。维基百科至今都还是由非营利性组织一一维基媒体基金会管理并运转，它没有任何广告，一直靠政府资助和各界捐赠维持运作。
不过，对潘海东而言，美国与中国的发展环境有太多的不同。维基百科的非营利属性背后有美国社会的慈善文化做支撑，而中国显然还不具备。所以，潘海东的中国式维基要走一条不同的发展之路。
“我们目前专注做两件事：一是维护运营好全球最大的中文百科社区()，二是开发出全球第一款开源中文维客系统HDWIKI。这款中文维基软件，在中文里面，占据了95％的市场。”潘海东表示，除了网站的广告，这款软件也是公司的发展重点。
孵化商业之“果”
“我觉得我们已经找到了盈利模式。”潘海东说。在近日的互动百科“词媒体”新闻会上，互动百科宣布已经与500家媒体达成内容合作协议，并开始为这些媒体提供词媒体输出服务，携手众多传统媒体和新媒体共同打造“知识媒体联盟”。
所谓“词媒体”，是指以词作为核心传播内容的全新媒体形态，其利用“词”具有的对特定时间、地点、人物、事件进行超浓缩、利于口口相传的特性优势，最大限度地加快媒体信息的传播和记忆速度。
其实，这种合作和尝试，互动百科一直在做，也为其广告业务奠定了坚实基础。靠着志愿者、兴趣小组、专家团队这些维基因子，互动百科已基本奠定了自己的内容基础，这也是潘海东目前所拥有的商业化探索的最大资本。
早在2009年，互动百科就曾展开一系列合作：年初，与国内的生活搜索引擎爱帮网达成合作协议。2009年8月，联合新浪网推出“新浪百事――历史上的今天”，为新浪无线用户提供历史事件信息查询服务；年底又与中国移动结成合作伙伴关系，每天为4000万手机报用户打造“in词、in语”栏目。
此外，互动百科还成立了各种类型的兴趣小组，并与出版业合作。2008年互动百科推出了《奥运宝典》。这是第一部通过几千名网友共同创建的书籍，属于维基史上的一次创新，它的意义在于维基网站也可以同传统出版业谈合作分成。