桃花源诗翻译精选(九篇)
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第1篇：桃花源诗翻译范文
[关键词] 医学影像学；教学模式；住院医师；规范化培训
[中图分类号] R197.3[文献标识码] B[文章编号] 1673-9701（2012）08-0117-02
住院医师规范化临床培训是完成从学生到医生转变的重要阶段，临床专业学生在影像科的时间短、内容多，在带教中存在着教学重点不明确、方法简单和放任自流等问题。我们采用在教学中重基础、多综合、大影像、小书本的带教理念，采用基础知识与临床实践相结合、与学科发展方向相结合、精选课程的综合教学带教方法，有助于学生工作能力的培养。
1对象与方法
1.1研究对象
来我院住院医师规范化临床培训的受训医生，共120人。
1.2研究方法
收集2005年以前简单教学方法带教的60名受训医生影像科出科考试成绩，作为对照组。2007～2011年采用综合教学方法带教的60名受训医生作为综合教学组，将其出科考试成绩与对照组比较。
1.3 带教方法
1.3.1 综合教学组带教方法①设立专用教学PACS系统，专用教室。现代医学影像学发展迅速，已经从单纯的X线诊断发展为包括X线诊断、CT、核医学、MRI、超声诊断和介入放射学的综合学科。医学影像学有别于其他学科的最大特点是始终面对大量的影像资料，PACS系统能够同时显示多种影像设备的结果，做到互相印证，有助于疾病的“大影像”概念掌握，有助于对各类疾病的影像、病理、临床综合的学习。随着设备的进步，临床医生能够与影像科医生同时看到检查的图像，影像学已经不是放射科医生的独门绝技了，每个临床医师在工作中必须具备一定的读片能力，过去那种只读报告的方式已经不适合工作需要了。②影像征象教学片200份，每个征象用记号笔标出。受训医生自行读片，教师进行答疑，加深学生印象。影像征象是患者的病理改变在影像上的反映，掌握影像征象（简称认征）是学习影像诊断的基础，也是分析影像征象形成机制与临床应用的基础。③典型案例和警示性病例200份，先由学生自由讨论，最后带教老师总结，使学生学会思维、诊断的方法，触类旁通，建立整体概念。事故的原因是什么？学生讨论中给出鉴定组专家意见，最后给出问题分析。打下坚实的基本功，从中汲取经验和智慧，将来用于新技术中。④专题讲座课件150学时，专题讲座录像150学时，根据学生情况选用。录像以自学为主，教师课后答疑。可以1人，也可以多人，时间灵活。⑤Mini-CEX，每一项皆采取9级评量计分。1～3级为未符合要求，4～6级为达到要求，7～9级为优秀，4级以下虽未符合要求，只要经再矫正将可达标。临床教师立即给予建设性回馈。指出优秀之处和需改进之处，并提供后续自我学习的方向，并将简要的记录写于教师评语栏位上。⑥问卷调查，考核结束后分别向实验组和对照组学生发放一份调查问卷，问卷统一发放，当场收回，回收率100%。问卷内容每一项都分为3个等级让学生选择：明显提高计2分，提高计1分，无变化计0分，分析两组问卷评分情况。⑦制定培训手册和专用教材，手册时间和教材分节以日为单位，包含培训内容、培训目标、培训方式、作业题、作业题成绩、教师和学生签名等。带教老师将手册和教材发给受训医生，详细说明使用方法，到期收回手册，给作业题判分。
1.3.2对照组带教方法受训医生跟随带教老师工作，按时上下班。遇到什么病例就看什么，受训医生如不提问，老师也不主动讲解，每个带教老师的讲解重点和观点也不同。带教老师也不固定。
1.4统计学处理
计量资料以（x±s）表示，两组比较采用配对t检验；问卷调查评分情况进行独立样本的Mann-Whitney检验，P ＜ 0.05为差异有统计学意义。
2结果
综合教学组成绩为81.55±0.88，对照组成绩为77.64±1.24，综合教学组的成绩明显高于对照组（t=19.19，P ＜ 0.01）。
通过Mini-CEX结构式表格项目进行评分，综合教学组的成绩明显高于对照组，差异有统计学意义（P ＜ 0.05）。对在我科系统轮转的住院医师采用Mini-CEX考评普遍认为优于传统的临床技能考试，有利于反映受试者的综合能力，特别是实时反馈，这一环节对于认识自身问题，提高临床能力有较大的帮助，能够做到以考促学；同时，考官也认为Mini-CEX实施简便，无需特殊场地、时间，可与临床工作同时进行，在给予受试者评分和回馈时，也能对照评分项目进行自我评价，间接促成了教学相长。而且住院医师经不同的主治医师测评，其信度、效度皆较优良，值得在住院医师规范化培训中推广。
问卷调查结果等级评分统计结果表明，在学习兴趣、读片能力、分析和总结问题能力、信息处理能力、自主学习能力以及综合应用能力等方面，综合教学组与对照组学生的自我评分差异有统计学意义（P ＜ 0.05）。
培训手册作业题评分，综合教学组与对照组学生差异有统计学意义（P ＜ 0.05）。
3讨论
3.1新教学模式的探索
医学影像学是以影像诊断为主的临床前期课，充分反映现代医学与信息学等多学科结合的最新成就，知识面广，信息量大，并与时俱进，因此从教学思想、方式、内容等方面的教学改革势在必行[1]。
迷你临床演练评估（Mini Clinical Evaluation Exercise，Mini-CEX）是1995年由美国内科医学会（American Board of Internal Medicine，ABIM）Norcini等在传统的CEX基础上发明用来评估住院医师临床技能的一套兼具教学与评量的工具[2]。迷你型的多次重点式评估，在门诊、急诊或住院工作中，由一位主治医师直接观察住院医师对患者例行的医疗行为，并于结束观察后询问学员有关患者的诊断与治疗计划，再通过结构式表格项目进行评分，并及时给予反馈。其特点是与临床例行工作同步进行，仅需费时20～30 min，不增加额外负担，可行性高。包括观察和评价住院医师的知识、技能、态度和主治医师的适时反馈。能增强评估的科学性，并能促进学习和培训。目前国内对于Mini-CEX的相关研究和实践还十分有限，我们将其引入影像学教学。
3.2带教理念
受训医生在影像科学习期间，我们贯彻重基础、多综合、大影像、小书本的带教理念。
重基础有两方面的含义，一是把教学重点放在基础知识、基本技能和基本原理上。二是影像科设备每两年就有新的突破，学生感到永远跟不上，临床培训在影像科的时间短、学习内容多，在教学中采用抓重点的办法，把带教重点放在基础教育上就会举一反三，掌握新技术也不感到困难了。
多综合就是利用实际病例，先从临床症状入手，结合临床、病理、生理、解剖、设备特性和检查技术特点，让学生放开思路分析，带教老师最后总结。临床培训的主要任务是帮助学生将理论知识应用于临床实践，全面提升对自身所学知识的综合运用能力[3]，为以后的工作打下基础。偏科违背了培训的本质目的，一些学生认为临床培训以实践为主不用学习理论。我们教育学生养成看到一病复习一病的良好习惯，加深对疾病的总体掌握。临床培训是从理论到实践，也要从实践到理论，从而达到培训的目的。
与以问题为中心教学法（PBL）相比，案例教学法（CM）更易于被学生接受，有较好的教学质量监控性，适合我国目前的医学教育资源状况，适用性好。教学材料的真实性能让学生抓住问题的核心和关键，以准医生的角色模拟诊断治疗，提高责任心，加强理论与实际结合的学习，提高学习效果[4]。
小书本――折扇式教学。受训医生在影像科见习时间短，需要学习的内容广泛，无从下手，学生普遍反映有身入宝山空手而归的感觉。小书本把教科书内容归纳为形象生动、易记易懂的几句话，解决了学习内容多、记忆难度大的问题。
3.3教师观念的转变
教学工作中教师是主导，有些教师注重于临床工作，对带教责任心不强，把带教看成一项简单的任务，对教学方法研究较少，缺乏计划性。造成受训医生认为到影像科轮科是“度假”的懒散错误思想，培训效果欠佳，有悖住院医师规范化培训的初衷。对于未来的临床医生来说，照本宣科的教学模式满足不了日新月异的发展需要，也关系到学生们日后能否选用最有效的疾病检查方法。我们用派出进修、参加学习班、科室讲课等方法提高教师素质。引进激励机制把带教工作与绩效考核挂钩。
3.4考勤、考务等工作
由护士长负责，加强题库建设，教考分离，管理严格，也可以避免带教老师的人情分。题型及分数构成比，基础知识记忆题10%，基本理论解释题10%，认征题10%，疾病问题解决题20%，临床病例分析题35%，影像设备特点题10%，影像医学新进展题5%，合计100分。教学评价是教学管理的重要手段，是教学质量监控的关键。构建起以教师课堂教学质量和学生学习质量为核心的评价系统。使评价结果趋于量化而更直接真实的反映出住院医师培训取得的成绩。
住院医师培训是临床医师必经的基础训练阶段，也是医学院校学生毕业后继续医学教育的重要组成部分，是培养临床医疗技术骨干的主要途径，对提高住院医师素质、医疗质量和医学水平具有重要意义[5]。
总之，树立正确的理念，选择适合的教学方法，使用先进的教学设备，提高教师的责任心，充分利用时间，与课堂教学相结合，与未来工作相结合，让受训医生获得具有传承性与科学性的知识和方法，建构医学工作的专业能力和积极探索的创新精神。
[参考文献]
[1]关丽明，李雪丹，张立娜，等. PBL教学模式在医学影像学实习教学中的应用[J]. 山西医科大学学报，2011，13（2）：881-882.
[2]陈伟德. 迷你临床演练评量（mini-CEX）[J]. 医疗品质杂志，2007，1（4）：77-81.
[3]王学政，宋晓瑞，秦斌，等. 医学影像学专业实习与就业相结合管理模式的探讨[J].中国高等医学教育，2009，22（2）：57-59.
[4]王宏志，姚永祥. 医学生见习期教育目标的把握[J]. 浙江医学教育，2003，2（2）：39-40.
第2篇：桃花源诗翻译范文
晋大元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避泰时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣大守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘予骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
《桃花源记》
1．解释下列句中加( )词的意思(4分)
A．(缘)溪行，忘路之远近
B．渔人甚(异)之
C．便(要)还家
D．寻向所(志)
2．下列各组加( )词用法相同的一项是(2分)( )
A山有小口，仿佛(若)有光 (若)为佣耕，何富贵也
B复前行，欲穷(其)林
视其缶，而吾蛇尚存
C不足(为)外人道也
士卒多(为)用者
D见渔人，(乃)大惊
(乃)重修岳阳楼
3．翻译下列句子
(1)渔人甚异之
翻译：__________
(2)问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋
翻译：______________
4．在陆游诗中哪两句也算恰到好处地体现了“林尽水源”“仿佛若有光”“初极狭”“豁然开朗”这样一波三折的意境?
___________
5．文中哪句话表明桃源人听了渔人的话之后，虽“叹惋”却仍然想继续在桃花源中生活?他们为什么不愿离开?
___________
6．有人说结尾写渔人复求桃花源而不得，刘子骥“欣然规往”，“未果”，“后遂无问津者”，是为了增添桃花源的神秘色彩。你同意这个说法吗?请写出你的理解。
_________
7．比较上文与下面《桃花源诗》的节选部分，下列说法不正确的一项是(
)
相命肆。农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡②王税。荒路暧③交通，鸡犬互鸣吠。俎④豆⑤犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。
[注释]①肆：尽力。②靡(mǐ)：没有。③暖(ái)：隐蔽。④俎(zǔ)：古代祭祀时放祭品的器物。⑤豆：古代盛食物用的器具。
A．前面选文中“土地平旷，……黄发垂髫并怡然自乐”一段文字，与《桃花源诗》节选部分的内容是一致的。
B．节选的诗句与前面的选文有许多内容上相对应的句子，如：“荒路暖交通，鸡犬互鸣吠”――“阡陌交通，鸡犬相闻”；“童孺纵行歌，斑白欢游诣”――“黄发垂髫并怡然自乐”等。
C．诗中的“相命肆农耕，日入从所憩”和选文中的“其中往来种作”都暗含了作者对桃源人终日耕作不得休憩的同情。
D．《桃花源记》是《桃花源诗》的序，二者都是通过虚构一个世外桃源，寄托作者的社会理想，也反映了当时人民的美好愿望。
参考答案：
1．A沿着 B对……感到诧异 C同“邀”，邀请D标记
2．B(代词 那)
3．(1)捕鱼的人对此感到非常惊异(关键点：渔，异)
(2)问如今是什么朝代，他们竟然不知道有个汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。(关键点：乃，无论)
4．山重水复疑无路，柳暗花明又一村
5．不足为外人道也。①桃花源中的生活和平、宁静；②百姓能安居乐业；③人与人之间和睦相处。(以上三点答出两点即可)
6．参考：陶渊明心怀理想，设计了这样一个美好的世外桃源作为自己政治理想的寄托。然而，残酷的现实、卑微的处境让他感觉到这一理想的实现是不可能的，故文末以此隐忍之笔含蓄收之，多少反映了他心中希望之火的熄灭，桃花源只是他政治理想的乌托邦。(言之成理即可)
7．C(应是人人劳动，和乐富足)
阅读下面两段文盲文，完成各题。
(甲)
十年眷，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未稿，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
(乙)
长勺之战，曾刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱衣食于民，不爱牺牲于神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。是以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不成(咸：普遍)，独恭不优(优：富足)。不咸，民不归也；不优，神弗福也，将何以战?夫民求不匮于财，而神求优裕之享(享：祭品)者也，故不可以不本。公曰余听狱虽不能察必以情断之对曰是则可矣；”
(选自《国语・鲁语上》)
1．解释下列加( )词在句中的意思
A．又何间(焉)
B小惠未()，民弗从也
C．余不(爱)衣食于民
D．君子(务)治而小人务力
2．给下面的语句加上标点。
公 曰 余 听 狱 虽 不 能 察 必 以 情 断 之 对 曰 是 则 可 矣
3．用现代汉语翻译下面的句子。
(1)小大之狱，虽不能察，必以情。
翻译：_________
(2)忠之属也。可以一战。战则请从。
翻译：_______
(3)是以用民无不听，求福无不丰。
翻译：______
4．读了这两则选文，鲁国获胜给你启示最深的一点是什么?请联系生活实际简要谈谈你的看法。(不超过50字)
答：______
参考答案：
1．A参与 B同“遍”遍及，普遍 C吝惜，吝啬 D从事
2．公曰：“余听狱，虽不能察，必以情断之。”对曰：“是则可矣。”
3．(1)大大小小的案件，即使不能一一细察，也一定要依据实情来处理。
(2)(这是)尽了本职的一类(事情)，可凭借(这个条件)打一仗，(如果)作战，就请允许我跟着去。
(3)因此，使用百姓，没有不听从的，祈求保佑，没有不满足的。
第3篇：桃花源诗翻译范文
《诗经・周南・桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
以桃花喻年轻美貌的女子，以桃树的花叶繁茂比喻女子出嫁后的幸福生活。
晋代陶渊明的《桃花源记》，用落英缤纷的桃花作背景，构建了一个中国式乌托邦――“桃花源”。
唐代的孟綮记载了桃花与少女的感伤故事：“崔护京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已。题诗慨叹。”后世还被改编为杂剧。他那首“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”使桃花染上了遗憾的色彩。
多情的杜牧曾经碰到一位美丽的姑娘，当时姑娘尚年幼，杜牧说，等我若干年，我必来娶你。小姑娘渐渐长大了，杜牧却将这件事忘在脑后。多年以后，旧地重游，杜牧想起当年的允诺，不料姑娘因久等不至而嫁人了。杜牧不胜惆怅，作诗曰：“自是寻春去太迟，无须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。”
清初孔尚任的《桃花扇》，把血染的“桃花”比作李香君与侯方域的爱情，同南明王朝的衰亡交织融为一剧，借身世之悲写破国亡家之痛，成为著名的古典悲剧。
在古代诗文中，写春景和女子，都离不开桃花。“桃花源”作为中国的乌托邦，反复地显现在古代和当今的诗文中。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，桃树栽种于屋前舍后，人们用“桃李满天下”比喻老师的学生之多。古人还认为鬼畏桃树，于是就削桃木驱鬼避邪。王安石有诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”“桃符者，两块桃木板，其上各书神荼、郁垒二神之名，悬门之左右，以驱百鬼。”
《全唐诗》涉及桃花的诗有293首，《全宋词》涉及桃花的词有169首，《全宋诗》涉及桃花的诗有865首，加上元明清的诗词，粗略统计就有1818首之多。翻开中国古代诗歌，可谓满眼“桃花”灿烂。
阅读链接
古人谈“桃花”意象
阅读下面的文字，回答问题。
深情浅趣，深则情，浅则趣矣。杜子美云：“桃花一簇开无主，不爱深红爱浅红。”余以为深浅俱佳，惟是天然者可爱。（明・陆时雍《诗镜总论》）
【注】①杜甫此诗题为《江畔独步寻花七绝句》，前两句是“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风”。②末句亦做“可爱深红爱浅红”。
1．结合注释，说说陆时雍为什么说“深浅俱佳”？
答： _____________________________
阅读下面的文字，回答问题。
太白《访戴天山道士不遇》诗云：“犬吠水声中，桃花带雨浓（原诗“雨”亦作“露”）。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分清霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”无一字说“道士”，无一字说“不遇”，却句句是“不遇”，句句是“访道士不遇”。（《诗筏》）
2．怎样理解本诗无一字说“道士”，说“不遇”，却句句是说“道士”，说“不遇”？
答： _____________________________
阅读下面的文字，回答问题。
晏元献公诗，不用珍宝字，而自然有富贵气象。如“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”，“楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞”等句。公尝举此谓人云：“贫儿家有此景致否？”晏叔原，公侄也。词云：“舞低杨柳楼心月，歌罢桃花扇底风。”盖得公所传也。（明・瞿佑《归田诗话》卷一）
3．为什么说“歌罢桃花扇底风”体现了富贵气象？
答： _____________________________
桃花意象类型
1.象征美好春天
温习学过的桃花诗文
(1)李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
（李白《赠汪伦》）
(2)人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。
（白居易《大林寺桃花》）
(3)西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
（张志和《渔歌子》）
(4)竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
（苏轼《惠崇〈春江晓景〉》）
(5)陶渊明《桃花源记》（略）
(6)去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
（崔护《题都城南庄》）
4．任选一例，分析“桃花”意象在诗歌中的表情达意作用。
答：
_________________________________________________
散文中的“桃花”
阅读下面的文字，回答问题。
南城独当阳，城下多栽桃花。花得阳气及水色，太是华[繁盛、娇艳]。居民以细榆软柳编篱缉墙，花间菜畦，绾结相错如绣。余以花朝[旧俗以农历二月十五日为百花生日，号花朝节，又称花朝]后一日，呼陈山人父子，暖酒提小[古时盛酒的器具]，同胡安甫、宋宾之、孟直夫渡河梁，踏至城以东，有桃花蓊然[茂盛]。推户闯入，见一老翁，具鸡黍饷客。余辈冲筵前索酒，请移酒花下。……复攀桃枝，坐花丛中，以藏钩输赢为上下[一种博戏]，五六人从红雨中作活辘轳，又如孤猿狂鸟，探叶窥果，惟愁枝脆耳。……时酒沥尚馀，乃从花篱外要路客，不问生熟妍丑，以一杯酒浇入口中，以一枝桃花簪入发角：人人得大欢喜吉祥而去。日暮鸟倦，余亦言旋[返回]，皆以月影中抱持，而顾视和纱巾缥袖，大都酒花、花瓣而已。昔陶征君[陶渊明]以避秦数语，输写心事，借桃源为寓言，非有真桃源也。今桃花近在城齿，无一人为花作津梁[媒介]，传之好事者。自余问津后，花下数日间，便尔成蹊。
（明・陈继儒《游桃花记》）
5.(1)解释下列加点字。
①余以花朝后一日②人人得大欢喜吉祥而去③具鸡黍饷客④不问生熟妍丑
①______________________②______________________③______________________④______________________
（2）翻译画线句子。
①又如孤猿狂鸟，探叶窥果，惟愁枝脆耳。②自余问津后，花下数日间，便尔成蹊。
①______________________
②______________________
6.(1)作者游览南城桃花时无限快乐，这种快乐是通过哪些细节表现的？
___________________________________
(2)文末提到陶渊明的桃花源，用意是什么？
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作品欣赏
与“桃花”意象有关的诗文名句。
1.自然浑成之美
山上层层桃李花，云间烟火是人家。（刘禹锡）
江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱。 （杜甫）
2.生命永恒之美
王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。 （李贺）
3.无限春愁染桃花
况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。 （李贺）
风来吹叶动，风动畏花伤。红英已照灼，况复含日光。（沈约）
二月春归风雨天，碧桃花下感流年。残红尚有三千树，不及初开一朵鲜。（袁枚）
4.失意者的精神家园
《桃花源记》（略）（陶渊明）
寻得桃源好避秦，桃红又是一年春，花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。 （谢枋得）
5.人面桃花俱憔悴
胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。（曹雪芹）
6.怀才不遇托桃花
四月深涧底，桃花方欲然。宁知地势下，遂使春风偏。（刘长卿）
曾向桃源烂漫游，也同渔父泛仙舟。皆言洞里千株好，未胜庭前一树幽。带露似垂湘女泪，无言如伴息妫愁。（韦庄）
7.惜春长怕花开早，执著爱桃情不休
茫茫天意为谁留，深染夭桃备胜游。未醉已知醒后忆，欲开先为落时愁。（李咸用）
绯桃一树独后发，意若待我留芳菲。清香嫩蕊含不吐，日日怪我来何迟。无情草木不解语，向我有意偏依依。（欧阳修）
8.人生易老天难老
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家。（刘希夷）
探究发现
7. 根据上面所列的桃花意象类型特点，选择其中一种意象，看看在不同时代的作家笔下，这个意象是怎样传承的。
参考答案
1．本诗写诗人见桃花开无主，故人已逝，惟有寂寞相随，流露出无人赏识的淡淡哀愁。陆时雍认为，颜色红，代表情深；颜色浅，颇有雅趣，都很可爱，都能表现对桃花的欣赏，所以深浅俱佳。有的版本末句作“可爱深红爱浅红”，连用两个“爱”字，两个“红”字，皆有天然可爱之意，更能证明陆观点的正确。
2．作者见桃花盛开，树深藏鹿，清霭掩竹，碧峰挂泉，这种环境远离尘世，当是道士所居之地。无人可打听所访对象的踪迹，作者靠在松树上歇息，心中很是失望，当然是不遇（没遇到）了。
3．用珍宝字眼的诗句未必就有高贵气质，真正的大家风度是境界的阔大。“舞低杨柳楼心月，歌罢桃花扇底风。”这样放纵恣肆的歌舞当然是富贵之家的事。
4．略
5．（1）①在；②表修饰；③招待；④美丽。（2）①又像猿猴又像鸟儿，在花果之间穿行，只担心枝条脆嫩不经折。②自从我等去游玩之后，桃花下不数日就被众多的游人踩出一条小路来。
第4篇：桃花源诗翻译范文
一、临床医学专业学位研究生培养与住院医师规范化培训接轨的必要性
既往医学研究生“重基础科研轻临床实践”、高学位与临床能力不相称的矛盾引起了广泛关注。1998年，国务院学位委员会颁布了《关于开展临床医学专业学位试点工作的通知》，决定增设临床医学专业学位，这是我国医学学位与研究生教育的重大改革和发展。相对学术型学位而言，临床医学专业学位以培养应用型高层次临床医师为目标，具有明显的实践取向，其本质是职业型学位。以系统掌握本学科基础理论和专业知识为基本要求，以掌握本学科的临床技能、并能够独立处理本学科领域的常见病合并疑难病症，从而提高临床工作中分析问题、解决问题的能力为最终目标。它的建立，将住院医师规范化培训与研究生教育有机地结合在一起，促进了住院医师规范化培训制度的健全和发展。
二、临床医学专业学位研究生培养与住院医师规范化培训并轨的实践
我院从2014年开始在部分研究生中试点临床医学专业学位研究生培养和住院医师规范化培训接轨，这为研究生临床能力的提高和成就未来高素质的临床医学人才开辟了一条新路径，也促使医院不断加强研究生临床能力培养。
1.完善培训工作的规章制度
在院领导的大力支持下，医院将参加专科医师培训的硕士研究生组成一个培训班，各科室成立专科医师培训指导小组，由临床科室副主任及个人素质好、业务水平高、工作责任心强的副高以上职称的人员组成。为了提高我区专科医师培训质量，医院作为专科医师培训基地完善了专科医师培训工作的管理制度；制定了完整的硕士研究生专科医师培训计划；成立专科医师培训领导小组、工作小组；在临床科室建立轮转学习导师负责制；建立培训前一周的军事化训练制度；成立院内临床技能专项培训导师组，负责研究生每月病历修改，体格检查、心肺复苏、穿刺等多种技能培训；建立班主任负责制，由班主任负责分管研究生的日常生活管理、考勤、执业医师资格考试、补贴发放及培训手册填写等。
2.提供有力的培训保障
在培训期间，为研究生提供以下保障：给予工资和补贴以及本单位同年资职工的同等待遇；提供规定的社会保障；妥善解决人事档案和工龄累计；办理研究生的执业医师资格考试；开放实验室、技能操作场所、标准化模拟人及图书、文献检索平台等条件。
3.培养综合能力
专科医师规范化培训的目的是使住院医师达到某一临床专科（包括普通专科和亚专科）所需要的基本理论、基本知识和基本技能要求，成为能独立从事某一专科临床医疗工作的专科医师。在此基础上培养医师的医教研的综合能力。
医疗：临床能力培养是临床医学专业学位研究生教育的重点和基础环节，其强弱是衡量研究生培养质量的硬标准。每个临床科室由临床业务能力强、主治医师以上职称的高年资医师担任研究生带教老师，辅导研究生采集病史、体格检查、阅片、检查报告单分析、诊疗、病历书写，采用专业知识讲座、教学查房、病例讨论、手术操作演示等方法，对研究生进行充分、系统、规范的临床综合能力培训。临床能力考核分为出科考核、阶段考核和毕业考核，采取理论考试、实践操作与口试相结合的考核方式。出科考核通常在本科室完成，而阶段考核和毕业考核分别在医院和大学的考核基地完成。为保证考核质量，医院建立健全相关考核制度和标准，将考核贯穿于专业学位研究生临床能力培训的全过程。医院每年还组织研究生进行临床能力专题培训、参加临床技能大赛，以此促进研究生临床能力的提高。
教学：医院要求研究生的教学实践必须在听课、集体备课、撰写教案试讲后进行。教学形式多种多样，可以在导师的指导下参与本科生的临床见习和实习，讲授示教课程，进行教学查房，进而组织简单的病例讨论：也可以参与科室的小讲课、通过讲授临床理论课程等形式完成。基地还采取观摩教学、示范教学、教学比赛、教师听课等方式提高研究生的教学能力。
科研：医院要求专业学位研究生论文选题结合科室特色和优势，以解决临床实际问题为出发点，有针对性和可操作性，避免与临床实践脱节。课题来源广泛，类型多样，涉及疾病的病因、诊断、治疗、预后等，包括调查研究、经验总结、随访研究、实验研究等。基地研究生在科研训练的同时，还要参加学术会议交流，参与研究生学术论坛，开阔学术视野，拓宽科研思路，激发创新潜能。为保证学位论文质量，基地还经常邀请知名专家举办科研讲座，对专业学位研究生的课题也进行开题、预答辩和学位论文学术不端行为检测的过程监控。医院对研究生科研能力的考核一般通过学位论文答辩完成。
综上所述，将专业学位研究生教育与住院医师规范化培训相衔接，使培养的研究生一毕业就具有医疗机构所要求的临床实践能力，增加竞争能力，利于实现就业；反过来，也可以提高招生吸引力，使招生一培养一毕业进入良性循环，做出研究生品牌，为社会培养出更多的卓越医师。
参考文献：
[1]张晓枫，粱万年.医学教育学制学位与专科医师的培养.心肺血管病杂志，2006，25（2）：125—126
[2]梁军，曾甫清.临床医学研究生培养现状调查分析及应对策略.中国高等医学教育，2008，（1）：23-24
[3]国务院学位委员会，教育部.关于加强和改进专业学位教育工作的若干意见[EB/OL].（2012-01-09）[2012-01—12]
[4]汪玲，包一敏，吴海鸣.论临床医学专业学位和专科医师准人制度的相互作用.中华医学教育杂志，2006，（2）：78-80
第5篇：桃花源诗翻译范文
人文性 角度
【中图分类号】G 【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2016）01A-
0098-01
文言文在语文学科中占据着重要的地位。语文课程标准在总目标中要求：“认识中华文化的丰厚博大，汲取民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸收人类优秀文化的营养，提高文化品位。”文言文学习是实现这一目标的重要途径。然而，很多学生对文言文没有兴趣，甚至害怕学习文言文。原因之一在于教师过于强调文言文的工具性，在教学中过于侧重语言文字方面的教学，课堂上的大部分时间都用于讲解通假字、古今异义等文言文常识，翻译字句等。我们必须反思文言文教学现状，在重视文言文工具性的同时，也要看到文言文具有丰富的人文内涵，应多从人文性角度去教学，彰显文言文的人文价值。
一、深入了解作者的思想情感
在文言文教学中，教师要引导学生在阅读中揣摩作者的思想感情。学生只有深入了解作者的思想情感，才会正确分析和认识文言文作品所蕴含的人文价值和人文精神。例如，语文版语文教材八年级下册《桃花源记》中的桃花源为我们展现了一幅完美的生活景象。在桃花源，人们生活幸福，相互关爱，互相尊重，一起劳作。有的学生在阅读这篇文章时，会质疑作者在文中所描绘的社会形态，认为这样的社会是不存在的。这时，教师就要引导学生联系作者的生平与时代背景，思考作者为什么会创作出这样一个桃花源，进而让学生明白桃花源是作者虚构出来的理想社会，旨在表达作者对于现实生活的不满，寄托作者对美好生活的向往之情。这样进行教学，便使学生了解了陶渊明的思想情感，凸显了文言文的人文性。
二、赏析文本中的人物形象
教材中的文言文往往描写了鲜明的人物形象，如语文版语文教材七年级上册《木兰诗》中的花木兰具有坚强勇敢、孝顺、尊老爱幼的特点；八年级上册《曹刿论战》中的曹刿是一个爱国、深谋远虑、细心谨慎的人；七年级上册《陌上桑》中的罗敷是一个能言善道、勤劳美丽、不畏权贵的妇女……这些文言文中的人物形象充满人文气息和人格魅力，通过学习这些文章，学生可以从中理解古人的精神品质和理想追求。因此，教师在教学文言文时要注重引导学生赏析文本中的艺术形象，如人物的动作、语言等，把握人物的品质和个性特点，提高学生的审美能力。例如，在教学语文版语文教材九年级上册《扁鹊见蔡桓公》一文时，教师应把握扁鹊的人物特点，围绕扁鹊的故事进行透彻的讲解，引导学生深入了解这一历史人物形象，让学生在分析人物形象的过程中有所触动，从而更能理解其中蕴含的人文情感，帮助学生培养高尚的道德情操。此外，历史上关于神医扁鹊的史料故事有很多，如“扁鹊用针刺法救了将要下葬的虢国太子”“扁鹊投石”“扁鹊拜师”“魏文王求教扁鹊”等，教师完全可以将这些历史故事引入课堂，丰富教学内容，从多角度呈现出一个丰满的人物形象，使学生对扁鹊的认识不再停留在表面，而是能够更好地理解扁鹊这个人物的性格特点。
三、在教学中渗透传统文化
入选语文教材的文言文文质兼美，蕴含着许多文化信息。教师可以依据文言文的特点，在教学中渗透传统文化，引发学生思考，使学生更深刻地领会文本内涵。例如，语文版语文教材七年级下册《口技》，从审美的角度来看，这篇文章呈现的是口技表演者高超精湛的技艺，从这个角度进行进一步的探究，我们不难看出，这不只是赞扬口技表演者技艺精湛，还体现了中华民族传统文化的神奇魅力。教学时，教师可以给学生播放相声节目中的口技表演，让学生获得直观的体验，激发学生的阅读兴趣，感受民间艺术的神奇魅力。再如，语文版语文教材九年级下册《送东阳马生序》一课主要论述了作者在青少年时期克服困难刻苦学习的经历，劝勉当时的马生不要辜负良好条件，要刻苦读书，以期有成。教学时，教师要和学生一起与文本对话，积极思考，可以再给学生讲述“程门立雪”等故事，请学生思考这些古代名人为什么不顾路途遥远、条件艰苦，亲自登门虚心求教，并让学生联系现在的学习、生活条件，谈谈自己的感受，帮助学生从传统文化中吸取精神营养，从而明白读书须勤奋方能成才的道理，以积极乐观的人生态度面对挫折和困难。
第6篇：桃花源诗翻译范文
初中学生语文基础知识薄弱，对于学习文言文困难较大，如读音、字义、句式等方面理解存在差异，尤其是顺通文意，翻译成现代汉语时感觉到吃力，但只要教者注意引导，帮助学生掌握一些规律，积累一些基础知识，就会逐渐度过这个难关。从教多年，现将我的一些教法浅谈如下：
一、对文言文翻译时有些词语“保留”。（文言文中的专用名词或古今相同的词“保留”下来）例如：
1、“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。”（《岳阳楼记》）――庆历四年的春天，滕子京降职做巴陵郡太守。“庆历”宋仁宗年号，“滕子京”是地名，这些专用名词在翻译时可以保留。
2、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”（《陋室铭》）――山不在于高，有了仙人就著名了。水不在于深，有了蛟龙就灵异了。“山”、“水”、“高”、“深”古今意义相同，所以翻译时可以保留，不用另行翻译。
二、对于文言文中一些特殊句式，翻译时应予以“调整”。
文言文中常出现一些特殊句式，如：倒装句、互文现义句、使动用法、意动用法等。在翻译时，要调整语序，使之符合现代汉语语法规范。
1、“莲之爱，同予者何人？”（《爱莲说》）――跟我一样喜爱莲的人还有谁呢？这句为倒装句，宾语“莲”借助“之”放在动词“爱”之前，翻译时要把“莲”调整到“爱”之后。“祭以尉首”（《陈涉世家》）――用尉官的头作祭品，介词结构“以尉首”放在动词“祭”后作补语，“以”相当于“用”，翻译时将“以尉首”调整到“祭”之前
2、“孔子云：何陋之有？”（《陋室铭》）――孔子说过：有什么简陋的呢？这句翻译时应把宾语“何陋”调整到“有”之后。
3、“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。”（《捕蛇者说》）――凶暴的官吏来到我乡的时候，到处狂喊乱叫，四处骚扰破坏。这句话应用了互文，并不是说“悍吏”只在东西“叫嚣”、南北“隳突”，而是说他们到处“叫嚣”、“隳突”。翻译时应调整次序，把两句连在一起翻译。
4、“君将哀而生之乎？”（《捕蛇者说》）――您可怜我，使我活下去吗？这句话中的“生之”即“使之生”翻译时应调整顺序，译为“使我活下去”。
5、“与同人饮楼上”（《山市》）――和朋友在楼上饮酒。“楼上”前省略了介词“于”，译时要补上介词结构。
三、对文言文中的一些词翻译时要进行“替换”。
文言文中的一些单音词、古今异义词、通假字、虚数词等，在翻译时应该用现代汉语里的与之相应的词来替换。例如：
1、“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”（《出师表》）――亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴盛的原因。这句中的单音词“亲”、“远”翻译时应换成现代汉语与之相应的双音词“亲近”、“疏远”。
2、“出门看火伴，火伴皆惊忙。”（《木兰诗》）――走出门与伙伴相聚，伙伴们全都吃惊忙乱。这句话中的“火”是通假字，翻译时应换成本字“伙”。“舟首尾长八分有奇”（《核舟记》）――船从头到尾约八分多一点。“有”通“又”，用在整数或零数之间计算数目。“有朋自远方来，不亦说乎？”（《论语十则》）――有志同道合的朋友自远方来，不也愉快吗？“说”通“悦”，愉快。翻译时应分别换成“又”和“悦”。
3、“率妻子邑人，来此绝境。”（《桃花源记》）――率领妻子儿女和同乡的人，来到这个与世隔绝的地方。这句中的“妻子”古今意义不同，是两个词，应译为“妻子儿女”。
4、“吾恶知其今不异于古所云邪？”（《送董邵南游河北序》）――我怎么能知道那里现在的风气跟古代说的有什么不同呢？“恶”，怎么，读“wǘ”今常用于“罪恶”、“厌恶”等义。本句属古今异义。
四、对文言文中的有些部分翻译要“删减”。
文言文中的偏义复合词，同义连用的实词或一些虚词在翻译时要相应地删除。例如：
1、“山有小口，仿佛若有光。”（《桃花源记》）――山上有一个小口，里面好像有亮光。这句中的“仿佛”和“若”意义相同，翻译时取一即可。
2、“夫战，勇气也”（《曹刿论战》）――作战是要靠勇气。这句中的“夫”是语气助词，无实际意义，可删去。
五、文言文中的省略部分或根据文言文用法不必用的成分在翻译时应增补出来。例如：
1、“在肌肤，针石之所及也。”（《扁鹊见蔡桓公》）――（病）在肌肉里，用针灸能够治疗。此句为省略主语，翻译时应补充出来。
2、“放之山下”（《黔之驴》）――（就）把它放（在）山下了。动词“放之”后省略介词“于”。翻译时应补充出来就可以了。
3、“越明年，贫者自南海还，以告富者。”（《为学》）――到了第二年，穷和尚从南海回来，把自己到过南海的事告诉了富和尚。这句中介词“以”后面省略了代语宾语“之”，“之”代穷和尚到过南海这件事，翻译时应补充出来。
第7篇：桃花源诗翻译范文
谈及道教仙家胜地，声名最著者当推“洞天福地”。洞天福地之说在早期道经《道迹经》、《真诰》中已现端倪，观念之形成亦不会晚于东晋；盛唐时高道司马承祯编集《天地宫府图》将之系统化为十大洞天、三十六小洞天与七十二福地；唐季杜光庭于《洞天福地岳渎名山记》序中称：
乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳。或上配辰宿，或下藏洞天，皆大圣上真主宰其事。则有灵宫秘府，玉宇金台，或结气所成，凝云虚构。或瑶池翠沼流注於四隅，或珠树琼林扶疏於其上。神凤飞虬之所产，天泽马之所栖。
就中景观，非凡世所有。考洞天福地之源，其初为山中洞府而非宫观类建筑。《释名》曰：“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。”古人以成仙之人当居崇山之上，推想其处所则深藏岩穴洞窟之中：
吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。（《抱朴子内篇・道意》）
王嘉字子年，陇西安阳人也。久在于东阳谷口，携弟子登崖穴处。御六气，守三一，冬夏不改其服，颜色日少。（《云笈七签・洞仙传》）
洞穴是山体中岩石的空区，多生于岩崖深处洞口亦较为幽闭不显。它的这种空间特征跟“壶”腹大口小、中空的构造是可以相照应的。洞者，通也，洞天福地连通另一番玄妙境界――《晋书・许迈传》记载茅山洞天说：“余杭悬山近延陵之茅山，是洞庭西门，潜通五岳，陈安世、茅季伟常所游处”。洞天福地虽可与地理名山所在对应了了，但世上可寻见者不过略当于壶体口径的部分，其广大腹地区域并非存于凡尘的时空维度之中：“乍标华於海上；或回竦於天中，或弱水之所萦，或洪涛之所隔，或日景所不照，人迹所不及，皆真经秘册，叙而载焉”（《洞天福地岳渎名山记》）；非仙缘道行具足者是不得窥其口径的。
其实在《神仙传》壶公故事之中，“公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之”，壶公亦对长房言：“卿可教，故得见我”――这种隔凡断俗的幽闭性已了然矣。作为后世小说杂记中仙家福地代称的“桃源仙境”出晋陶渊明《桃花源记》一文，武陵渔人亦是在极偶然中得见了世外桃源的入口：
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
行文清晰细致地刻画了一个隐蔽狭隘的“壶嘴”状仙源入口，由此渔人到达了壶中腹地一方与世隔绝的理想净土。不仅如此，渔人去后重来虽“处处志之”但终“不复得路”，桃源仙境“奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽”（陶渊明《桃花源诗》）。
“桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春”（唐刘商《题水洞二首》其一），古人眼中的桃花源绝非仅仅一块平凡的避世安身之地，更是仙人怡然长驻的福地洞天；司马承祯《天地宫府图》将“桃源山洞”列为三十六小洞天之第三十五：“周回七十里，名曰白马玄光天。在玄州武陵县，属谢真人治之”。
诸洞天福地虽记述各异并分出不同的高下层级，归旨却无不同：藏于山深的洞口为仙源入径，向道之人通过勤敬不懈的修行活动最终进入到洞天之内的博大神仙境界中。这种自外而内、由窄入宽的壶状形态及特点正是与道教洞天福地的宗教期望相契合的，可以说将“洞天福地”之“福”训为音近之“壶（瓠）”未为不可；五代高道吕岩在《赠罗浮道士》诗中即言：“世间甲子管不得，壶里乾坤只自由”，“壶天”亦是常见的道教仙境的代称。
究道教“壶天”之典，亦出壶公故事。仙传记载卖药翁壶中藏有一时空特异的绝妙所在，“入后不复是壶，唯见仙宫世界”――《后汉书・方术列传》的相应篇章亦记述壶内“玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中”。“壶中天地”自是仙气氤氲，金丹玉液、碧桃红树、水榭琼楼乃至羽士仙姬无所不该，俨然玄都帝乡之景致；而居此之人则过着仙家真人的自在生活――个中情景恰是道教长生长乐的神仙境界之写照。南宋高道白玉蟾在武夷修仙传道的止止庵即建在一处壶天胜地：
上有天鉴池，可以通弱水，下有升真洞，可以透蓬莱。若武夷千岩万壑之奇，千山万水之胜，莫止止庵之地若也。云寒玉洞，烟锁琪林，紫桧封丹，清泉洗玉，猿随羽客，鹤唳芝田。铁笛一声、草仙交集，螺杯三饮、步虚泠泠。盖可以歌太空紫虚之洞章，吟玉灵羽翮之仙曲。然则尘埃不碍眼，古今皆一时，而绛幔虹桥之事，犹宛然矣。奇哉，青草青，百鸟吟，亦可棋，亦可琴。有酒可对景，无诗自咏心。神仙渺茫在何许？武夷君在山之阴，孤舟只棹归去来，琼花满洞何处寻。岂非止止庵清绝胜妙处也？
庵堂坐落于武夷三十六峰第一峰九曲溪头第一曲，地属山间谷地――它背倚幔亭峰，面对虎啸岩，左为天柱峰，右临铁板嶂，居前则有溪水流注于南；四山环绕一水抱流所成之风水佳地，形貌外密中宽、地呈椭圆，宛在壶中。恰如壶里暗藏福乡逍遥地之仙话，此地亦天地灵气之所钟，仙蕴扰扰：始有太姥元君结庐，次有张湛、后有毛女鱼道超、鱼道远，晋人娄师锺、唐人薛邮，宋人李淘真、李铁笛、李磨镜，奇人异士，世有所出。于是白真人亲书“止止壶天”四字在此，可谓良有以也。
又东岳泰山中路回马岭下有明代所建“升仙阁”，清乾隆十二年（1747年）拓建更名为“壶天阁”，亦取道家“壶天”之意，门洞石匾“壶天阁”三字为乾隆帝登岳时所题。此阁楼为跨道式建筑，立于高台之上，西有九峰山，东对十峰岭，北靠山体，周遭环翠接天余脚下一席之地，宛似壶中窥天。嘉庆年中有泰安太守崔映辰题联曰：“壶天日月开灵境，盘路风云入翠微”，又泰安知府廷璐题联云：“登此山一半已是壶天，造极顶千重尚多福地”；壶天之道意仙蕴可谓了然矣。
但是古今有志于求仙学道者对一方壶天的孜孜求索非仅限在身外，唐宋以降的内丹家们亦转觅之于一身之中，譬为修成金丹的境界。道教内丹之学秉承中华文化传统中天人同构的思想，将人自身看作一微型宇宙，以身为鼎炉，以心为神室，运神为火候，煅炼体内精、气，结此精气神三宝还成金丹，不腐不朽与道长存。是以内丹家们无须再跋涉山水搜索灵药，出于明代的经典丹著述《性命圭旨》中有炼丹口诀：“天人合发，采药归壶”，并附《采药归壶图》一图；经文说解云：
盖欲炼此丹，虽以药物为主，欲采药物，当在根本用功。何谓根本，吾身中太极是也。
天地一阳来复，而吾身之天地亦然，内以采取吾身之阳，外以盗取天地之阳，则天地之阳有不悉归于我之身中而为我之药物乎？
此所谓“采药归壶”者，“壶”即是吾身也；同书中还收有一首与“壶”相关的喻道诗，诗中以冰壶来譬喻此身元神之所居：
第8篇：桃花源诗翻译范文
【关键词】:古诗英译文化信息遗漏
引言
翻译是一种跨文化交际活动。译者要传递的不仅是出发语的语义信息，还要传递其所附着的文化和语用信息。但是以出发语作为母语的诗人在创作时其意向读者，通常不包括外国读者，尤其不包括非本族语的读者。因此在本族语交际双方认为是不言而喻的文化背景知识，对于其他文化的读者来说却常常不知所云。诗歌是语言最凝练、最精粹、内涵最丰富的一种文学形式，它积键了中国悠久的历史文化。但是由于中西方文化背景的极大差别这就往定了英译诗歌时必然会文化信息的遗漏。文化信息遗漏，是指翻译中由于文化因素所引起的某种文化中的文化形象，文化涌义等的损失。文化及其交流是翻译发生的本源，翻译是文化交流的产物，翻译活动离不开文化。翻译的目的是实现文化之间的交流。因而，在文化进行相互渗透，相互吸收的同时，不可避免地会出现文化信息遗漏的现象。本文将就唐诗宋词英译中出现的这类现象通过实例进行探讨，同时还给出了一些处理的方法，力求在古诗词的英译过程中在更高的层面上实现文化的沟通。
一、归化造成的文化信息遗漏:即以读者为中心，直接用目标文化来取代出发文化
这种翻译虽然有助于给译文读者在理解上扫清障碍，但是由于翻译尤其文学翻译的功能之一就是促进文化交流，所以一味归化势必靓弱文本的文化魅力，限制了译文读者的文化视野。请看霍克斯翻译《红楼梦》时，对《好了歌》第一小节的处理:
世人都晓神仙好，MenallknowthatSalvationshouldbewon，惟有功名忘不了。Butwithambitionwonthavedone，古今将相今何在，Where二thefamousonesofdaysgoneby，荒象一堆草没了。
IngrassygravesTheylivenow，everyone.《好了歌》主旨是，凡人只有看破了红尘，当了和尚或道士，修成正果，成了神仙，才是最自由快活的。第一小节是要人们看清功名利禄到头来全都是一场空，这体现的是道家“虚无”“无为”的观念，完全符合玻足道人的身份。但是英译过后西方读者看到的只是他们自己的基督文化，承认“原罪”，执着于精神就赎。因此在英美读者那里本来完全不同的两种宗教如今成了“同门”，归根结底这都是归化惹的祸。
二、删译造成的信息遗漏:即有时译者为了语篇连贯，故意删除一些文化信息
汉诗颇多具有文化内涵的词语，有些译者由于不能识破和把握其中奥秘，冒然侧除相关的文化信息造成文化缺失。如杜甫的《月夜忆舍弟》有一句“霉从今夜白，月是故乡明”。HerbertAllenGiles把它翻译成"Thecrystaldewisglitteringatmyfee.Themoonsheds，asofold，hersilverylights这里Giles将“今夜”“故乡”剐去，看似损失的只是一两个字，而实际上却丢失了源语言至关重要的文化信息。“今夜”点明了时令，指出写诗的时间是在白霉节的晚上“故乡”突出了作者对月亮的主观感受，进一步衬托出思乡之情。所以这两个词理当译出。同样，许渊冲对李商隐《锦瑟》一诗中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”的翻译也进行了剐译:"Dimmorningdreamtobebutterfly，Pamorousheartpouredoutincuckoo’scry."许译明显剐去了两个体现中国鲜明文化特征的文化主角。读完译诗英美读者可能会迷惑，是“谁”晓梦迷蝴蛛，是“谁”春心托杜鹃。原诗因为用典凸现出诗人对人生的浩叹;通过庄生(哲学家的迷惑)望帝(封建帝王的悲哀)这两个具有象征意义的艺术形象的出场，阐明了人生无常，梦幻飘渺的道理。但如果译者只是空洞的向译文读者呈诉两个没有主角的事件，他们则很难发现这两者有何关联，甚至还可能对几百年前中国诗人的逻辑思维质疑起来。
三、意译典故造成文化背景的信息遗漏请看下面一段秦观《踏莎行》的翻译:
雾失楼台，thetowereachlostinthemist，月迷津度，theferryveiledbythelunarlight，桃园望断无寻处。’fheancientidyllichavenisentirelyoutofsight.可堪孤馆闭春寒，
howcanIbearspringcoldinalonelydwellingroom，杜鹃声里斜阳暮?Hearingthewanderingcuckoo’svoiceinthesundowngloom?释寄梅花，Mumeflowerssenttomeposthaste，鱼传尺素，
andletterstoofromkinsfolkandfriend，砌成此恨无重数。pileagonyonagonywithoutanend.郴江幸自绕郴山，ChenriveryoualwayspassMountChenwithyourwindingflow，为谁流下萧湘去。
ButwhereforeshouldyoufallintotheXiaoxiangbelow?这首诗有一些关键词如“津度”、“桃源”、“释寄梅花”、“鱼传尺素”都蕴涵了深刻的象征意义，涉及到中国佛道文化和文学故事。但是翻译时由于中西方文化背景的差异，译者只能采取意译即译出诗人的本意，向译文读者隐瞒与此相关的文化背景，这样做当然会削弱原诗含蓄式的审美效果，但是依笔者看来这却是一件无可奈何的事。就拿“津度”这个词来说吧，它本来是一个佛家术语，佛语称普渡众生为济水的津梁，津度也就是指获得救赎的渡口，所以诗人暗用短短两个字的典故所表达出的迷茫和仿徨的心境决不是一个“ferry”就能替代的。原诗中“桃源”一词能让读者迅速地联想到陶渊明在《桃花源记》里所虚构的那个世外仙境，以及自然地想起那脍炙人口名篇“晋太元中，武陵人捕鱼为业口口”，意译成“theidyllichaven”之后，译文读者当然就不会知道秦观在这里提到桃源一方面因为它是避难之所，另一方面还因为武陵(今湖南常德)离郴州(今湖南郴州市)很近的缘故。至于原诗中的“释寄梅花”和“鱼传尺素”分别涉及到两个历史故事。如果直译读者则不得要领，加注解释又影响读者的阅读兴趣，所以不得不意译，但降低了译诗的文化含量。
四、对文化信息遗漏现象的处理方法
对遗漏文化信息的处理要根据实际情况选择适当的方法，尽力在目标语所能承受的范围内展示来源语文化，但同时也要承认在某些情况下会出现不可译现象，在某些情况下不得已要“忍痛”舍去一些东西。这种情况下的“舍去”并不意味着胡乱删去或抛弃原文中的文化形象和涵义，而是为达到翻译的目的，即实现不同语言、不同文化之间的交流，而采取的文化亏损处理。
根据文化信息遗漏的不同原因，本文将分三部分来介绍其处理方法:
第一种是针对由对同种事物不同称谓所引起的文化亏损的处理。在这种情况下通常是迁就目标语，采取“舍”的方法。例如:
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度:—《鹊桥仙》
Cloudsfloatlikeworksofarts;
Starsshootwithgriefatheart.
AcrosstheMilkyWaytheCowherdmeetstheMaid.
在这个例子中对“银汉”(即银河)的翻译为“MilkyWay"，是迁就了目标语的说法。当然，译文中出现了文化信息遗漏，因为“河”与“路”还是有区别的。但是译文已经将原文的大意传达出来了。如果一定要把银河译作"SilverRiver"，那么就一定要加注释进行解释，否则英美读者就会不知所云。
第二种是针对同种事物不同涵义所引起的文化亏损进行的处理。在这种情况下通常也是以“舍”为主，只要将其意译出即可。但在某些情况下如果此涵义对全诗起较大作用，可以在译文中保留原来的形象，然后通过加注释进行说明。例如:
自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。—王维:《洛阳女儿行》
Hecherisheshisdarlinglovesomuch
Ashimselftoteachherdances;
Andgivesawayhiscoralinsheerspite
Sincehisemeraldentrances.
InChineseliterature,an"emerald"connotesagirlofgreatbeautybut(Alas!)
fromalowlyfamily.
王维的《洛阳女儿行》讲述的是一个出身低微的女子嫁入豪门的故事。在诗中，“碧玉”指的是小家碧玉，即出身不高的美貌女子，这是来源语读者很容易领会的，而“碧玉”一词在目标语文化中却没有这样的涵义，然而这个词在诗中起着较大的作用。因此译者则将这个词保留在译文中，然后再通过注释来使译文读者易于理解领会。这不失为处理这类文化亏损的一种好方法。
第三种是针对由典故所引起的文化亏损的处理。由于由典故引起的文化亏损较多，对其处理方法也可分三类:保留形象加注释;用意译而舍弃其形象;通过同位语等方法既传达其义又保留其形。
第一类方法，即保留文化形象，然后再通过加注释来帮助译文读者理解，是一种以“取”为主的处理方法。请看下例:
秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。—元镇:《》
AroundthecottagelikeTao’sautumnflowersgrow;
Alongthehedge1strolluntilthesunhangslow.
Tao你an(365-427)wholovedthechrysanthem.
以上便是第一类方法的例子之一。此诗中出现了一个典故“陶家”，在翻译中如舍去则会破坏原诗的意境，然而用意译的方法又较难处理，很容易破坏原诗的整体的形美和音美。因而译者采取了这种方法。
第二类方法，即采取意译的方法而舍弃原来的外形，是一种以“舍”为主的方法。运用这种方法要求译者对原诗词有一个较深的理解，能较好地把握诗词中典故的用意及其精髓。不然容易造成既失其形又损其意。当然，运用此方法而取得较好效果的例子也有很多。请看下例:
商女不知亡国恨，隔岸犹唱《花》。—杜牧:《泊秦淮》
Wheresongstressknowingnottheefofconqueredland,
Stillsingsthesongscomposedbyacapturedruler’shand.
《花》指的是南朝陈后主叔宝所作的艳歌《玉树花》，后来通常用来指亡国的靡靡之音。译者虽然舍弃其原来的外形而采取意译，但是已经较好地将原诗作者的意思，心情和意图表达出来。
第三类方法，即保留其原形又通过同位语和介词短语等方法来传达其意的方法，是一种以“取”为主但同时兼顾译文读者的理解感受的方法。运用这种方法还可以加注释，“最好能做到使读者不看注也能看懂大意，读了注可以加深对我国一些人名、地名、历史、典故的了解。”这是一种较为理想的解决由典故引起的文化亏损的方法。请看下例:
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。—王之涣:《凉州词》
Whyneedthe伍angfluteplaininasongofPluckingWillow?
SpringbreezeswouldnotbewaftedouttheJadeGatePass.
诗中提到的“杨柳”指的是古代歌曲“折杨柳”，而不是一般意义的杨柳树。译者采取了这种既保其形又传其意的方法，既保留了原来的文化形象，又使读者明白其所指，不至于将一支曲子误认作一棵树。
第9篇：桃花源诗翻译范文
一、从学习动机上激趣
兴趣是最好的老师；爱好是成功的摇篮。心理学家研究表明：兴趣来源于需要。人们对客观事物需要的强烈程度取决于兴趣的浓烈程度。只有想方设法最大程度激发学生的学习兴趣，使学生对所学内容需要了解、需要知晓、需要掌握，学习起来才可能兴趣盎然。这就告诉我们：首先必须培养学生的学习文言文的兴趣，使学生明白学习古代优秀的文学作品是为了吸收祖国古代文化的精华，继承祖国璀璨的文化遗产，是为了古为今用传承发扬。其次可以通过古诗文与外国诗文、尤其是被译成外语的中国古典作品的对比中增强中国古典文学深邃优美富有意境的高度认同感，从而激发学生学习文言作品的兴趣。
二、从古今语言的变化对比上激趣
文言作品与现代文既有区别又有联系，学习古文除了要掌握实词、虚词、词类活用、通假字、一词多义等，还要注意古今词汇的比较。在词汇方面，古文中单音节词大概占了70%左右，而现代文里是双音节词占多数。如《桃花源记》中的“妻子”指的是“妻子儿女”，《曹刿论战》中“可以”是“可以凭借”的意思，《晏子使楚》中的“果实”解释为“它们的果实”……此外在现代文中同义词连用是犯了语义重复的语病，而在文言文中同义连用却是表示强调，如《桃花源记》中的“皆叹惋”中的“叹”和“惋”都是“惊叹”的意思，《核舟记》中“技亦灵怪矣哉！”的“矣”和“哉”属于语气词连用加强语气。从句子结构上看文言文中的倒装句、省略句、判断句等与现代汉语有明显的区别。通过比较古今差异有助于激发和满足学生的求知欲，能取得较好的教学效果。
三、从情境创设上激趣
根据课文所表述的内容，创设一定的情境，对激发学生的学习兴趣是有必要有实效的。如教学《与朱元思书》《小石潭记》等游记散文时，可运用多媒体展示课文中所展示的景物，让学生试着描述画面，由学生的描述引出课文的描述，学生亲身参与，触景生情，提高了学习兴趣；再如讲解《白雪歌送武判官归京》这首送别诗时，可以剪录一段电视电影中古人送别的场面，纷扬的大雪、绵延的群山、纵马的友人、遥远的归途、猎猎的北风……诗人的担忧与不舍瞬间就可以让学生感同身受，兴趣激发起来了，然后顺势引导学生去想象帐中设宴践行的场面、风掣红旗的特写镜头应该是水到渠成的了。创设情境既能调动学生的学习兴趣，又培养了他们想象思维的能力，真是一举两得的好事。
四、从朗读的感染力上激趣
文言作品虽然距离学生的生活较远，但它的音律的和谐，情辞的恳切，描写的生动，通过声情并茂的朗读表现出来的时候，只需要闭目凝神倾听往往就能打动学生，激发他一睹文本“芳容”的兴趣。如在讲授《出师表》时可以下载cctv10高峰老师的朗诵，在未析其文之前就能充分感受到一颗老臣之心；在讲授《关雎》时可以让学生欣赏首都师范大学吟诵团的《中国古典诗歌绘画赏析――关雎》，合唱团的表演不仅把《诗经》的重章叠句、一咏三叹、音韵和谐之美表达出来了，同时也把男子对淑女的钦慕之情流露得淋漓尽致；在讲《口技》一文时我自己尝试范读，第一场景语气平和、语速稍慢，气氛舒缓；读第二个场景时语音逐渐加高，速度逐渐加快，以突出失火救火的紧张纷乱，通过范读中音调语速的变化，突出口技人精湛的表演技艺，激发了学生对课文的兴趣。总之，好的朗读有无穷的吸引力，能拨动学生强烈的学习欲望。
五 、从历史故事的讲述、课本剧的表演中激趣
文言作品中有许多成语、典故，对学生很有吸引力。有些成语有着完整的故事情节，富有情趣，如讲解《人琴俱亡》一课时，我先将“人琴俱亡”这个成语写在黑板上，让学生自己解释，于是有的学生争讲其含义，有的说其由来，在学生们学习热情高涨时提出：王子猷是如何表达丧弟之痛的呢？这样就在学生的兴趣中把他们的注意力引入课文之中了。再如在讲《晏子使楚》这篇文言文时，先分组安排课本剧的表演，于是在角色的分工与表演中，学生亲身体验了晏子的能言善辩、机智勇敢与楚王的仗势欺人、愚蠢自大，学习兴趣浓浓郁郁。
六、从展开想象中激趣
初中生有着丰富的想象力，在教学中让学生依据课文情节进行想象思维，会让课堂平添几分生机和活力。如在讲授《两小儿辩日》时，让学生设想孔子被两小儿嘲笑后，会有何反应？顿时课堂活跃起来了，有的说：孔子捋这胡子说，“莫笑，莫笑，知之为知之，不知为不知，是知也！”也有的说：孔子慨叹说，“学无止境也，学无止境也！”也有的说：孔子只是摇摇头，笑着继续“东游”了……这样借助想象的力量，让文言文变得形象有趣，既训练了他们的思维想象的能力，又培养了他们的口头表达能力。
七、从教法的改变上激趣