民俗风情精选(九篇)
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第1篇：民俗风情范文
民俗渊源
六月初六日为“天贶节”。据史书记载，此节始于宋代哲宗元符四年。“贶”即“赐”，即天赐之节。这是宋代皇帝在伏天向臣属赐“冰”和“炒面”之因，故称天贶节。
民间还有晒书画、衣物等习俗。传说此日出晒后，虫可不蛀。故有“六月六，晒红绿”的习俗。
“六月六晒红绿”的习俗起源于唐代。传说当年唐僧师徒历经千难万险从西天取回的佛经，在回国的途中不幸堕入大海，全部被海水浸湿。后天晴日朗，阳光明媚，他们把经卷晒干。这一天正是六月初六，因这好天气来得十分及时，如同天赐一般，故而得名。
旧时有“六月六，吃炒面”的习俗。这是古时六月伏日吃面的演变。最迟在魏晋南北朝的时候就已盛行。《魏氏春秋》上说：三国时，人称“傅粉何郎”的晏，在“伏日食汤饼，取巾拭汗面色皎然”。人们才知其“面至白”乃“非傅粉”也。《荆楚岁时记》中载： 名为辟恶。这说明魏晋以后，“六月伏日进汤饼，”六月伏日进汤饼，已明确为的是“辟恶”。
小暑时节，饮食要有节制，应侧重健脾、消暑、化湿，菜肴要做得清淡爽口。民间有“小暑吃藕的习惯”。另外，“小暑黄鳝赛人参”，黄鳝生于水岸泥窟之中，以小暑前后一个月的夏鳝鱼最为滋补味美。
过去民间还有“食新”习俗，即在小暑过后尝新米，农民将新割的稻谷碾成米后，做好饭供祀五谷大神和祖先，然后人人吃尝新酒等。据说“吃新”乃“吃辛”，是小暑节后第一个辛日。所以，民间有小暑吃黍、大暑吃谷之说。
小暑以后的天气
进入炎热的夏季，美丽的萤火虫也飞出来了，小暑时节正是萤火虫开始活跃的季节。.
“大暑小暑，灌死老鼠”，入伏以后，雷雨天气也越来越多了。俗话说，“伏天的雨豆等旱作物造成不利影响。此外，谚语中亦有锅里的米”伏汛会对蔬菜和棉花、大豆等旱作物造成不利影响。此外，谚语中亦有“小暑南风，大暑旱”“小暑打雷，大暑破圩”之说，意为小暑若是吹南风则大暑时必定无雨，就是说小暑最忌吹南风，否则必有大旱;小暑日如果打雷，必定有大水冲决圩堤，要注意防洪防涝。
在江南，农谚说：“小暑雷，黄梅回;倒黄梅，十八天。”江苏有小暑日忌西南风的说法，农谚“小暑西南风，三车勿动”三车是指油车、轧花车、碾米的风车，意思是小暑前后，西南风和东南风的交汇机会多，主年景不好，农作物歉收，风车、轧车、油车都不动了。
民间传说
在小暑时节里，民间也有很多美丽的传说。
“六月六”相传是龙宫晒龙袍的日子。因为这一天，差不
多是在小暑的前夕，为一年中气温最高、日照时间最长、阳光辐射最强的日子，所以家家户户多会不约而同地选择这一天 “晒伏”，就是把存放在箱柜里的衣服晾到外面接受阳光的暴晒，以去潮，去湿，防霉防蛀。
民间说“六月六”百索子撂上屋。相传天上的牛郎星和织女星被银河分割在两岸，一年中只有七月初七这一天可以相会。但在他们中间却横阻着一条银河，又没有渡船，怎么办呢？所以六月六这一天，天下的儿童多要将端午节戴在手上的“百索子”撂上屋让喜鹊衔去，在银河上架起一座像彩虹一样美丽的桥，以便牛郎和织女相会。
相传这一天是“小白龙”回家的日子。因为“小白龙”犯了天条，被龙王父亲囚禁在很远的一个小岛上，失去了行动自由。唯有六月六这一天，“小白龙”龙王恩准其回家探母。 由于探母心切，所以一路上昼夜兼程，带来了惊雷闪电、狂风暴雨。
伏日，古人说：伏是“隐伏避盛暑”的意思，伏日祭祀，远在先秦已见著录。古书上说，伏日所祭，“其帝炎帝，其神祝融”。炎帝传说是太阳神，祝融则是炎帝玄孙火神。传说炎帝让太阳发出足够的光和热，使五谷孕育生长，从此人类不愁衣食。人们感谢他的功德，便在最热的时候纪念他。因此就有了“伏日祭祀”的传说。
养生之道
小暑是二十四节气的第十一个节气，也是人体阳气最旺盛的时候，“春夏养阳”。所以人们在工作劳动之时，要注意劳逸结合，保护人体的阳气。
“热在三伏”，此时正是进入伏天的开始。“伏”即伏藏的意思，所以人们应当少外出以避暑气。民间度过伏天的办法，就是吃清凉消暑的食品。俗话说：“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋。”这种吃法便是为了使身体多出汗，排出体内的各种毒素。
第2篇：民俗风情范文
一、__道堂现状
__道堂，__道堂位于__市区__乡境内，是伊斯兰教苏菲教门导师与门徒弟子修功办道的场所，也是也门乃格什板顶耶道堂在中国的延续，该道堂在伊斯兰世界是最为广泛发展的正统派苏菲教团之一，其影响扩及阿拉伯世界各国。哲赫忍耶__道堂是中国伊斯兰教的重要组成部分，在伊斯兰哲学思想上也占重要地位，是最具代表的一个苏菲教团，为弘扬中外伊斯兰文化做出了巨大贡献。
__道堂建于1918年，中遭破坏，1988年重建，在经过20__年、20__年的修建，已经形成一座风格独特、民俗气息浓厚的传统宫殿式建筑，占地30余亩，四周围墙用水泥砖混筑成，围墙四角设有四个高房，内又修道厅、待客堂、内宅等约百余座房屋。现已形成独特的人文资源。哲赫忍耶教派、__门宦、“尔麦里”活动、传统节日、历史文化、宗教文化、文化艺术（如语言、音乐、舞蹈、书法等）、饮食文化、服饰文化、回族民间演艺（民间器乐、回族体育、刺绣艺术、剪纸艺术、面花艺术、雕刻艺术、编织与制镜艺术等）。作为苏菲教团的代表者，哲赫忍耶__道堂每年几次大的“尔麦里”活动和传统节日都有来自新疆、江苏、云南、甘肃、青海等省、区的数万名穆斯林群众和慕名而来的各地游客参加。场面宏大，影响力大。__道堂的历史文化底蕴为__“回族之乡”增加了很大的魅力。同时还吸引了不少来自东南亚如日本、马来西亚和一些阿拉伯国家学者的重视和研究。
二、发展回乡风情旅游存在的主要问题和不足
但是，目前__回乡园发展旅游还存在着诸多问题，主要集中在以下几个方面：
一是旅游基础设施不完善。作为一个旅游项目区，__道堂没有基本的游客接待服务中心、停车场、旅游厕所，也没有标志景区形象的大门，各类标识导向牌也没有，极大地制约了旅游接待活动正常开展。同时，从旅游产品的核心竞争力来看，还存在一个问题就是项目单调，仅停留在观光阶段，连文化传播的功能也不完善。
二是配套服务不完善。作为展示回族文化的一个核心项目，__道堂在带动回族饮食、文化、回族服饰、回族歌舞等方面的作用还没有发挥出来，与之配套的清真饮食、回族购物、回族文化展示等各个服务也比较滞后，基本上还是一个空白。
三是旅游软件建设滞后。缺乏熟悉管理、经营、营销等方面的人才，特别是导游人员服务水平不高。加之区内的中华回乡园已经形成了一定规模，一定程度上说，对其发展有同质化削弱吸引力的影响。
三、__道堂发展回乡风情旅游的优势
一是作为回族文化的一部分，__道堂对促进民族文化交流有其自身的优势。__市区回乡风情浓郁，回族文化特色鲜明，是旅游业发展的最大特色所在。发展回乡风情旅游不但可以增加经济效益，而且能够使旅游者感受到其中独特的文化，增进交流，促进和谐，使之成为外界了解__的一个窗口，这对弘扬回族文化，加快__旅游业发展，提高__整体知名度都很有必要。在__目前尚缺乏一个集中展示回族生活场景、弘扬回族优秀文化的代表场所，__道堂无疑成为促进民间文化交流的一个有很大开发潜力的品牌。
二是__大文化环境为__道堂发展回乡风情旅游提供了良好的外部环境。__市区是一个极具伊斯兰风情的旅游胜地。回族人口比例占总人口的一半以上，清真寺等回族建筑、清真美食、回族传统三大节日和回族民间文化体育活动等绘制成了一幅浓郁的回乡风情画卷。回族的“花儿”高亢婉转，口弦弹奏方便、随心所欲；回族舞蹈《踏脚舞》、《汤瓶舞》、《盖碗舞》等具有着鲜明的民族特点；回族是强健、勇武、不畏的民族，有习武的习惯，以何家棍、张家枪为代表的武术更是中华一绝，曾在全国大赛中多次获奖，“何棍张枪，盖世无双”，便是它的真实写照；回族居室装饰、起居习俗、服饰、婚庆习俗、丧葬习俗等等都有着浓厚的文化内涵。所有这些在__都能得到淋漓尽致的表现，有些还能不加任何修饰的、原汁原味的展现在游客面前。
回族建筑特色鲜明，已被国家命名为“中国回族建筑文化之乡”。市内有风格独特的宗教活动场所1200多处，__道堂、四旗梁子拱北、鸿乐府、马月坡寨子等堪称回族建筑艺术的典范。
回族饮食文化丰富多彩，是中国清真美食之乡，清真餐饮业在全市饮食中占据着90％以上的市场份额。__餐饮店遍及全国，地方小吃自成体系、独为一派，令食客们流连忘返。清真菜肴、清真名小吃等7大类280多个花色品种，有12道清真菜肴获“中华名小吃”称号，20多道菜肴被评为 “宁夏名小吃”，有60多道菜肴获“__名小吃”称号，有3家餐馆获“中华餐饮名店”称号。独具特色的手抓羊肉、白水鸡、炒糊饽（炒饼），是__有名的三大传统风味小吃。馓子、油香、八宝盖碗茶地道且饮誉中外。焖肚饭、粉汤饺子、烩小吃、羊杂碎等为广大游客所称道和青睐。
__20__年还被国家确定的“中国清真食品穆斯林用品产业基地”、“中国（__）清真食品基地”。以“涝河桥清真牛羊肉”、“沙漠王子休闲食品”、“夏进乳品”、“哈里德食品”、“中桦雪面粉”、“万绨旎服饰”和“伊梦特服饰”等__清真食品穆斯林用品优秀品牌为代表，大部分清真食品穆斯林用品为游客所喜爱。
三是__城市发展的目标为建设有浓郁回乡风情的滨河生态水韵城市为__道堂发展回乡风情旅游提供了良好的发展机遇。随着城市西移东扩战略的实施和自治区沿黄带城市建设及“黄河金岸”的打造，都为__道堂发展回乡风情创造了良好的发展条件。
四是__道堂地理位置优势确保了良好的可进入性。黄河灌溉之便利，紧邻建设中的“两馆一中心”和我国古代三大水利工程之一的秦渠，土地肥沃，稻香鱼肥，瓜果飘香，农业发达，呈现出一派迷人的塞上江南田园美景。距离市区仅5公里，京藏高速横穿其境，形成了方便快捷的交通网络。
所有这些资源都为发展回族风情旅游奠定了积极条件，看
回族建筑、品清真小吃、揽回乡风情是来宁游客的一道文化大餐。__道堂作为回族群众的一个文化活动较为集中和较具代表性的场所，完全有条件成为集中宣传推介展示回族文化的平台和窗口。 四、发展对策
（一）科学规划，确定基本框架的发展蓝图。目前，我们已经完成了《____回乡风情园修建性详细规划》的编制工作。首先，从名称上对__道堂的发展进行了科学定位，把一个过分强调宗教色彩的场所转化成一个可供各地游客参与其中，感受伊斯兰文化的旅游场所。其次，从规划编制入手，在定位明确的情况下，科学分区，按照不同功能进行划分，从游客旅游观光的游线设计入手，因地制宜，科学划分不同区域。再次，注意从功能互补的角度进行设计，最大化地使之成为展示__旅游乃至宁夏旅游的一个新景区。
（二）突出特色，彰显回乡风情旅游的最大魅力。在规划落地后，就是项目的实施。因此，我们在具体项目的实施中，按照规划思路，集中突出__回乡园的民族文化特色，同时，使之同区内已经成形的中华回乡园有所区别，更加注重民族宗教方面的旅游功能开发。在主体道堂、清真寺等基本保留不动的前提下，规划建设。生态停车场、乌麦提馆、阿斯麦广场（中心广场）、多斯提坊（餐饮住宿中心）、回族风情商业街（清真美食区、清真食品穆斯林用品区、回族艺术区）等项目，力求使之发挥出应有的带动作用，成为__乃至宁夏回乡风情旅游的一颗闪亮明珠。
（三）加大力度，确保项目能够得以落实。当前的重要任务是要积极上争资金，尽快启动基础设施的建设，为下一步招商引资打下良好的基础。项目园区规划面积251亩，总投资16457万元，申请国家和自治区资金补助6480万元，地方政府筹集2769万元，自筹和招商引资6968万元。资金缺口非常大，特别是要先期建设的建设入口大门、游客接待中心、生态停车场、文化展示馆等项目需要财政资金支持，用于上下水、路灯、道路、民居改造和水冲式厕所建设补助也要靠财政资金补助。同时，配套规划的__人家、农耕圃（农耕体验区、生态棚区）、滨水垂钓带、亲水活动区（网鱼、摸鱼、戏水、光脚汲水等）、都塞上会馆、炫舞绿茵（篮球场、绿茵运动场）和计划通过招商引资完成的回族风情文化一条街也需要基础设施的完善来带动。近期，我们已经完成了__回乡园项目建议书、选址意见、环评、土地预审等前期准备工作，正积极向国家和自治区争取项目资金支持。同时，还加紧项目设计工作，主动利用各类机会，加大招商引资力度工作。
（四）坚持几个原则。
一是文化促进原则——文化为魂。文化是项目流芳百世的源泉，是旅游的灵魂和生命力。文化与旅游的结合已成为目前旅游发展最大特征之一，满足了游客既猎奇、求新，又体验异地风情、增进知识的需求。本项目区生态观光旅游为基础，融合其悠久的历史文化、浓郁的民俗风情和虔诚的，集黄河文化、民俗文化、宗教文化于一体的主题，赋予了景区鲜活的生命，体现了其浓郁的回乡风情，深厚的文化底蕴。在旅游开发过程中，应不断挖掘其文化内涵，融宗教、民俗等文化于生态休闲之中，推出一系列高品位的回乡文化、民俗体验产品。
二是适度超前原则——超前为战略。在挖掘项目民俗风情、文化底蕴的前提下，其项目建设既要与其主题内涵相一致，又必须适度超前，按照社会发展趋势与旅游需求的变化方向进行功能规划和项目策划，把握游客消费心理，紧跟休闲时尚，适度超前，把握主题的前提下，大胆创造新的休闲体验项目。将现阶段的规划建立在高标准、高品味的起点上，放宽视野，设施设备、项目设置带有一定的前瞻性，以适应不断变化的游客需求和日益激烈的市场竞争。
三是保护和开发原则——保护为基、开发为计。__道堂的资源主体是文化底蕴深厚的__道堂主体建筑和虔诚的穆民社区居民。因此，规划应坚持以保护为基础，开发为手段，在不破坏原有道堂、清真寺、拱北的前提下，适度开发，以资源的保护促进体验休闲产业的可持续发展，以旅游业的适度发展促进资源的保护，形成开发与保护相结合的良性循环。同时，应把规划纳入当地社会和经济发展计划中，从功能分区、项目设置到开发时序的安排，都须经过仔细勘探和反复论证，力求达到最大程度的可操作性和尊重穆民生活的原则。
四是尊重宗教文化原则——尊重为旅游之德。在伊斯兰教世界里，清真寺是穆斯林聚礼、礼拜的惟一场所，道堂是穆斯林接受伊斯兰宗教高境界的理学的口头传授的惟一场所，拱北是穆斯林参悟穆斯林生死玑理的惟一场所。回族就是借助清真寺、拱北与道堂来看守住自己的一切——信仰、情感、财富、历史，借助道堂、拱北、清真寺来不断加深自己对民族历史的心灵记忆与性灵参悟。而__道堂其特色资源，是道堂、清真寺和拱北，该道堂在伊斯兰世界是最为广泛发展的正统派苏菲教团之一，其影响扩及阿拉伯世界各国，在规划开发过程中，功能的划分、项目的设置，应秉持尊重宗教文化原则。处理好宗教的严肃性与休闲的娱乐性、当地穆民与游客的关系。神圣而不可侵犯，在外来非信教游客进入社区前，其言辞、行为、态度、礼仪等应有规范和教导，不应再有不当之处，避免当地穆民群众发生冲突。
第3篇：民俗风情范文
【关键词】新疆;维吾尔族;民俗;语言;信仰
Xinjiang Uygur national minority folk culture
Hou Liling
【Abstract】This article describes everybody strange Xinjiang and the Uygur national minority survey through the author in Xinjiang many year lives, the clothing, marries vulgarly, the language, the belief, the funeral and the diet, the culture and so on, has unfolded a historical culture well-established nationality through the author in Xinjiang's experience as well as the partial literature material to everybody.
【Key words】Xinjiang; Uygur national minority; Folk custom; Language; Belief
在新疆生活了 多年的我，对新疆维吾尔族人的 习俗有一定的了解，同时作为一个教小学《新疆地方史》课程的教师我所了解的新疆，也许并不是像大多数内地人想象的那样。在这里，我将简单的向大家介绍新疆的部分情况。
1 维吾尔族概况“维吾尔”是维吾尔族自称“uyghur”的音译，具有“联合”“同盟”(拉施特《史集》第 1 卷)和“凝结”的意思
“维吾尔”一名最早见于汉文史籍是在公元 4 世纪的《魏书•高 车传》，被译写为“韦纥”，是指高车部落联合体中的一个部落。公元 7 世 纪开始称作“回纥”(《新唐书》卷 217)；788 年又改译为“回鹘”(《资治通鉴》卷 233)，这个称呼一直 延续至宋及五代。元明时期一般译为“畏兀儿”。1934 年民国新疆省政府正式规定“维吾尔”为汉译民族名称。
2 维吾尔族习俗 维吾尔族待客和作客都有讲究
如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭 待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾完食具， 客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物 剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共 盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。
3 维吾尔族节日 维吾尔族信奉伊斯兰教
传统节日有：肉孜节、古尔邦节、初雪节等。维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕 点等。屠宰的牲畜不能出卖，除将羊皮、羊肠送交清真寺和宗教职业者外，剩余的用作自食 和招待客人。过肉孜节时，成年的教徒要封斋 1 个月。封斋期间，只在日出前和日落后进餐， 白天绝对禁止任何饮食。
4 维吾尔族歌舞音乐 新疆素有“歌舞之乡”的美称,只要您踏上天山南北辽阔的土地,您都会时时被那清晰的音乐节奏和那翩翩的舞姿所陶醉
假若您正好遇上兄弟民族的节庆喜日，那节奏明快的阵阵 手鼓和清亮动听的唢呐声，更会把您引进群情织烈的歌舞盛会，以致使您情不自禁地随着音 乐的节奏面手舞足蹈，此时，您不能不发出肺腑的赞叹：歌舞之乡，名不虚传！新疆各少数 民族都有自已的舞蹈艺术，尤其是维吾尔族，自古以来就是人人能歌善舞的民族。在众多的 传统民间舞蹈中，流行最广的是“赛乃姆”，这种舞蹈有时一人独舞，有时二人对舞，也有 时三、五人同舞。工乐队伴奏下，群众拍手唱和，当节奏渐速，舞步渐急时，舞者、观者的 情绪更加炽烈，“加油”、“妙啊”喊声不绝于耳。各地的“赛乃姆”，风格有所不同，通 常冠以地名，有“喀什赛乃姆”、“伊犁赛乃姆”、“库车赛乃姆”、“哈密赛乃姆”等。 新疆各地的维吾尔群众中还盛行盘子舞、鸡舞等摩仿人的各种动作、形态、动物动作、雄鹰、 技巧等动作的舞蹈，深为人们喜欢。在维吾尔族悠久的文化传统之中，有一种艺术形式深深 地渗入人民的生活里，这就是风格独特的麦西热甫，它是由歌舞、各种民间娱乐和风俗习惯 相结合的一种娱乐形式。在新疆景色绚丽的哈萨克草原上，常常会听到音响悦耳的冬不拉琴 伴奏着高亢悠扬的歌声，这些歌唱，感情质朴，内容充实，有强烈的时代气息和浓郁的塞外 草原色彩。弹唱这些歌曲是哈萨克族民间诗人――阿肯。在维吾尔歌舞乐曲中有驰名中外的 维吾尔古典乐曲《十二木卡姆》，是维吾尔民族音乐舞蹈完美结合的艺术瑰宝。
5 维吾尔族婚姻 在新疆，民族婚姻问题主要是指信仰伊斯兰教的少数民族与不信仰伊斯兰教的汉族之间的相互通婚问题
由于新疆的少数民族大多信仰伊斯兰教，而新疆也有大量的汉族生活在这 片广阔的疆域上。爱情是很奇妙的东西，少数民族与汉族之间有时也会产生爱情，有的甚至 步入婚姻的殿堂。这些现象在当今新疆社会中已屡见不鲜。从优生学上讲，少数民族同胞与 汉族同胞之间的通婚，所繁育的后代，无论是从外观上还是从智力上来讲都是比较完美的。 但由于绝大多数汉族是不信仰伊斯兰教的，他们通婚之后会有很多现实问题。生活习惯的不 同，甚至思想根本都不一样。信仰伊斯兰教很强的民族人与信仰伊斯兰教程度很强的汉族人 通婚是完美的。当然也有信仰伊斯兰教很强的民族人与信仰伊斯兰教程度不强的汉族甚至不 信仰伊斯兰教的汉族通婚。我想爱情是一种让人不能自已的东西，当它来临的时候，很多人 都不是清醒的，这时候，民族人将作一系列的努力，希望汉民能皈依伊斯兰，虔诚信仰。 结果常有两种，好则事成，坏则事败。在笔者的身边就有许多这样的例子：一个民族小伙子（姑娘）爱上了一位汉族姑娘（小伙子），并且走上了红地毯。笔者就有一位回族女性好朋 友，其丈夫是汉族，诚然其夫皈依了伊斯兰教，放弃了自己原有的信仰和民族习惯，每天都 要做乃玛子（礼拜）。在他的内心是否真正的信仰，我们再所不问，至少他为了爱情， 做到了一年 365 天吃清真餐，做礼拜，去封斋，去过肉孜节，古而邦节什么的。其精神实属 难能可贵啊!笔者个人认为如果你没有把握让你的所爱的人纳入穆斯林行列，你就得悬崖勒 马，免得以后遗憾终生!
6 维吾尔族的建筑 维吾尔族传统建筑装饰技艺历史悠久，早在公元前一世纪到四世纪已经很发达
公元十一世纪，其建筑内容和建筑装饰的形式开始带有极其鲜明的民族和地域特色，其后，维吾尔 族同胞更以辉煌的建筑成就展示了在建筑方面的才华和聪明才智。
第4篇：民俗风情范文
张大鹏 《中国摄影家》杂志编辑
刘 欣 《中国摄影家》杂志编辑
素 蒙 中国摄影家网管理员
张大鹏：画面整体效果与作品要表达的情绪有力地形成了呼应。人物的神态抓取得很到位，墙上的镜子对人物神态的表达也做了很好的补充。
刘欣：画面充满了浓郁的生活气息，没有强烈的视觉冲击，让人感觉平静又安逸。
素蒙：在中国的乡村，剃头的老手艺依然可以见到。作品表现的安宁而祥和，浓重的传统生活味道扑面而来。
创作过程
2012年国庆节与几位影友相邀前往安徽省临涣古镇采风。临涣的茶馆在影友中的名气很大，下午3、4点钟从文昌茶馆转战到中兴茶馆的途中遇到一家在城市已经很少见的老理发店。理发店从外表到内部装饰都给人透露出老旧的感觉，墙上还挂着手动理发推子。理发的老师傅已经82岁，满头银发，带着老花镜，穿着旧的中山装正在给另一位老者理发，他专注的神情深深地吸引我们。
投稿要求：
在中国摄影家网（chinaphoto.cc）论坛注册，提供真实有效注册信息，并在指定版块发帖参赛。
每人一帖，单幅、组照不限，每帖限投10幅（包含组照作品数量），可以“回复”形式陆续上传图片。
上传作品应符合当月月赛主题，JPEG格式，图片长边为800像素左右，图片文件大小不超过300K。
参赛作品应为作者原创，并保留不小于2M的JPEG格式的数字文件以备获奖后调用。
截稿及评选：
每月20日截稿（以发帖时间为准），并开通下一月赛版块；
截稿后邀请《中国摄影家》杂志编辑及专家进行评选并公布获奖作品及名单；
获奖作品在《中国摄影家》杂志网络月赛专版刊登；
获奖名单公布后，请获奖作者及时将真实信息以及获奖作品大图传给网站相关人员。
奖励及积分：
一等奖：1幅 积10分
二等奖：2幅 积5分
三等奖：3幅 积3分
优秀奖：10幅 积1分
所有获奖作品均颁发获奖证书。
联系电话：010-64959004
联系人：李玉
邮箱：club@chinaphoto.cc
张大鹏：画面富有动感，人物动作自然，畅快、欢乐、喜庆的一瞬，让作者很及时地抓拍了下来。
刘欣：人物的姿态，飞扬的水滴，以及鲜艳的着装，都让节日的欢乐气氛一览无余。
素蒙：这是成功抓拍的泼水节作品。人物动态鲜活且有主次，用大面积泼起的水作为背景更突出欢快氛围。
张大鹏：画面形式感很强，明显的线条更加凸显了画面的视觉中心，强调了妇女的劳作，这完全得益于作者选取了一个有利于表达的拍摄角度。
刘欣：整齐划一的酱缸让画面颇具视觉冲击，画面左侧的人物又打破了单调的统一，破中有立，很好。如果能在构图时，让人物的位置再略作调整，可能效果会更好。
素蒙：作者应该是在现场经过观察后，产生想法而进行拍摄的。画面中的人物拿红色水瓢，形成了画面跳跃的亮点，让我们产生乡土、酱香的味道。
高原的节日 范国庠
张大鹏：强烈的色彩对比和对服饰的质感表现是这幅作品吸引人的地方。
刘欣：回避常规的角度，选择拍摄节日盛装的局部去展现节日气氛，与众不同的视角，颇有新意。
素蒙：以一个身着华丽服饰的藏民背影作为前景来表现高原上的节日，比较成功。既神秘又有画面感。
农家 程俊峰
张大鹏：老屋、老夫、老妻还有简单的老家具，一种和谐平静的朴实生活让作者展现在这幅作品上。
刘欣：没有激情是这幅作品的特点，但也同样是不足，平淡的生活其实可以考虑用不平淡的镜头语言表达。
素蒙：作者用黑白影调表现乡村的日常生活一幕，虽说是粗茶淡饭的日子却也安宁平静。但是暗部缺少细节。
梦幻吊脚楼 张谦
张大鹏：一幅吊脚楼的夜景照片，展现了当地居民的百态人生，用一张照片浓缩了一个地区的生活方式。
第5篇：民俗风情范文
[关键词] 当代文学；创作风格；平民化；风格化；英雄主义倾向
当前，我国的文学创作在国外后现代主义思想的影响下，发生了翻天覆地的变化。在后新时期的写作中，人们完全的颠覆传统写作中的英雄主义倾向，更加推崇平民化和风俗化的创作风格。目前，“反崇高、反英雄”已经成为了后新时期指导文学创作的两面重要旗帜。面对这样的情况，我们必须要对其进行仔细的分析，全面的了解现象背后的成因，只有这样我们才能够更好地把握这一创作风格的发展趋势，更好的推动我国文学事业的进步。
一、文学创作平民化和风俗化的产生背景
目前，导致文学创作趋于平民化和风俗化的原因有很多，但是最主要的就是“网络化社会和信息化社会的打来”以及“商品浪潮对传统的价值体系的影响”。当前，伴随着科学技术的飞速发展，人与人之间的联系也变得更为紧密，空间也不再是阻碍人们沟通的障碍了，这样的情况表面人类已经进入了知识经济时代，信息和知识也代替了原有的能源和资本成为了新的财富资产；劳动力也有原有的体力型劳动力转变成了智力型劳动力，由此可见，信息具有着十分特殊的经济属性。此外，伴随着知识经济的发展，我们的文学作品渐渐的放下了所承载的民族使命，转而以面向大众为出发点，通过先进技术像大众进行传播，这样的情况加快了文学作品的商品化进程，促使其创作呈现平民化和风格化。
二、文学平民化、风俗化对传统写作风格的影响
当前，伴随着社会经济和科学技术的飞速发展，原来备受推崇的终极目标、崇高的理想等正在面临着巨大的冲击。经济、享受和消费等反崇高、反英雄的价值取向正在逐步走向文学创作的中心。王朔笔下的顽主就是其完美的例证：顽主们嘲笑崇高、社会、道德、伦理以及一切理性文明下的等级秩序。
对于生活来讲，其是一个矛盾的集合体，它既丰富多彩又平淡庸俗，这是展现平民意识的一个方面，它既完整的展现在作者身上，同时在其所体验的全部的人生和事物中也有着十分明显的体现。归根结底的来看，在人类世界中存在的所有人和事，都是人们眼中的事物，人生也是现实社会中的人在时间这条河流中留下的一条条的印记。
三、因反英雄与反崇高的意识而导致的不确定性
通过上文的介绍我们可以发现，平民化写作正在慢慢的瓦解崇高理想和英雄主义的价值体系。当这些价值体系被全部瓦解后，所有的文学创作都将会走向不确定，即：作品将不会在有确定的主体、情节甚至是人物。例如《相会在K市》，尽管作者李晓用十分精彩的语句向大家展示了一位年轻诗人生命中最灿烂的片段，但是作者也曾这样说过：像大多数的文学报告那样，没有趁手的材料时运用了我的思维。一位读者在寄给作者的信中这样说道：我必须要向你提出，你的这篇文章存在着十分严重的原则性的事实错误。由此可见反英雄和反崇高的创作意识能够导致作品缺乏确定的主体、情节和人物。
四、当代文学的平民化和风俗化的发展趋势
通过上文的介绍我们可以发现，平民化和风俗化创作意识改变了当代文学的写作内容和形式，使其呈现追求个性化、边缘化以及平凡化的特点。我国的著名作家林白曾说：与我个人来讲，个人化写作是以我个人的体验和记忆为基础，个人化写作能够将受压抑的记忆中的集体叙事视为禁忌的个人经历释放出来，我可以看到他们在天上飞来飞去，他们的身影在政治、国家等集体的话语中显得十分陌生，然而正是这种陌生使他们具有了独特性。平民化的写作是生命的一种涌动，是个人的记忆、感觉以及心灵和身体的飞翔，在这样的飞翔中，人们获得了真正的解放。但是，在社会的飞速发展下，还是很多问题必须要解决。
1、批判现实
当前，商品化的发展，利益、经济等的分量也在不断的加重，在这样的情况下，社会民众中生活在社会底层的人民的生活环境却不容乐观。基于这样的情况，当代的文学作品就必须要反映现实生活中普通民众的问题，这是写作的趋向。例如鬼子的《被雨淋湿的河》：陈村育有两个孩子，女儿去城里当了小姐，儿子因功课较差不得不去城里打工，因不堪虐待而杀掉了采石场老板。回家后因发现教育局长的违法行为而煽动全县教师罢课，揭发了教育局长的罪行，最后被局长的外甥谋杀。在这部小说中，我们所感受到的并不单单是心房的颤悸和声音的惨烈，还有对造成一悲剧的原因的思考。
2、关注成长
文学创作的平民化、风格化发展必要加强对成长的关注。近几年中，有很多关注孩子成长的作品，例如李傻傻的《红x》等。对于当代的文学创作来说，其平民化和风格化的创作趋势决定了其必须要关注青少年的成长。通过这些作品，我们能够更好地看到孩子在成长的过程中所面临的问题，引导孩子解决问题，使其能够良好的成长。
结束语：
综上所述，英雄主义、精英意识与平民化和风俗化在经过激烈的论中后，两者在某种程度之上实现了融合，呈现出互补的关系：英雄主义、精英意识能够把握时代的脉搏，平民化的写作则能够使我们感受到生命的独特和丰富。这样的情况，使文学作品中的主人公变得更加鲜活，发人反思。
参考文献：
第6篇：民俗风情范文
一、东北地区少数民族社会风尚变迁的概况
近代以来的东北作为一个典型的移民地区，由于移民的大量进入，本土文化不断地与外来文化进行交流、融合，使近代东北渐趋形成以汉民族为主体的多民族聚居状态。据有关统计，“汉族人口约占当时东北人口总数的88.3%，少数民族人口约占东北人口总数的11.5%。东北地区的47个少数民族中，满族、蒙古族、朝鲜族所占的比例较大。满族人口约770万，占当时全国满族人口的85%；蒙古族人口约为300多万，占当时全国蒙古族人口的73%；朝鲜族人口约200万，占全国朝鲜族人口的99%。”[1]（P112）除此之外，锡伯族、回族、鄂伦春族、达斡尔族、赫哲族、柯尔克孜族、鄂温克族等其他少数民族也以其特有的民族风情生活在东北的大舞台上。由于与汉族的杂居相处，各少数民族渐染华风。社会风尚在逐渐与汉族接轨的同时也保留着本民族的特色。具体在衣着、饮食、居住以及婚姻习俗、语言习俗等方面表现明显。
在服饰方面，城镇的蒙古族服饰渐用染色布，与汉人略同。冬则穿着不上面之羊皮袍，皆袖长幅阔，腰束条带，以绸为之，类用黄、紫、绿三色。头戴皮帽或缠巾。牧区则保留了更多的传统民族服饰。蒙古族牧民一般多穿皮裤以御寒，种类繁多，主要有熏皮裤、熏制去毛皮裤、吊面皮裤与单夹皮裤等。除此之外，蒙古族男子头顶喜戴“毡笠”，因用毛毡制成，故得名。而其他一些少数民族由于与俄侨接触甚多，渐渐也受俄国风尚的影响。如“鄂伦春人入俄籍者，尽变俄服”。[2]回族在民国时期，则渐渐被汉族同化，“渐染华风，其衣饰与汉族无异”。[2]男子喜穿白短褂，头戴白布（或深色料）单层无沿圆帽。此帽亦称礼拜帽，一般男子都在参加礼拜时戴之。妇女在参加礼拜时有戴“盖头”（大头巾，少女喜绿色，中老年妇女喜黑白色）的习惯，平时则不戴。迁入东北地区的朝鲜族社会风俗也在渐渐发生改变。19世纪末，朝鲜族的男人多戴笠。20世纪以后，则开始穿着西服，头戴学生帽、鸭舌帽以及西洋毡帽等。20世纪初之前，朝鲜族男女大多穿着草鞋、麻鞋与木屐等，到了20世纪二三十年代开始穿着胶鞋和皮鞋。外衣的颜色也由较单一的白色转变为开始穿着五彩缤纷的各种颜色。黑龙江下游的赫哲族虽接纳了汉族先进的生活方式与生活材料，但其服饰上也保留了自己民族独有的特色，多以鱼皮作为原料，靠打鱼为生的赫哲族选用厚大的鱼皮，将其煮熟后再把鱼皮缝合起来，制成鞋和衣、套裤、腿绷、围裙、手套、腰带等生活用品。鱼皮具有耐磨、不透水、抗湿、防滑等特点。用鱼皮制成的上衣款式基本与汉族的传统便衣样式类似，突显出北方地区简洁、明了的穿衣风格。
在饮食结构上，各民族的差异性较大。中国素来民以食为天，从中可以看出饮食文化在国民生活中的重要性。清代，在山东人闯关东前，满族的饮食多以肉类为主，较少食谷米类，在饮食结构上较为单一，且对肉类的加工主要采用原始方式煮、晒、烤等，基本不使用任何工具。在汉人入关以后，汉人不仅把其主要饮食带进东北地区，最主要的是把食物加工的技艺传授给了满人。由于民国初年山东闯关东的人数较多，鲁菜在东北有较大的市场，不少名店均系山东人开设或由鲁菜的传人掌作。满族在汉族潜移默化的影响下，掌握了各种烹饪技术如烧、烤、炖、炒等，饮食结构不断提升改进，饮食种类逐渐丰富多样，谷物粮食渐渐代替肉食。《黑龙江外记》记载：“满洲宴客，旧尚手把肉，或全羊。近日沾染汉习，亦盛设肴馔。然其款式不及内地，味亦迥别，庖人之艺不精也。”[3]（P62）在满汉饮食文化交流融合的过程中，满族既保存自己饮食文化，如满族爱吃用小米、黄米、高粱米和玉米做成的干饭、稀饭、水饭和粘饭。打糕、玻璃叶饽饽、苏叶饽饽、盆糕、萨其玛等是具有鲜明满族特征的点心。同时也借鉴吸收了汉民族的饮食文化，最好的例证就是“满汉全席”。饮食文化的碰撞融合改变了满族原有的饮食结构，使饮食种类不断丰富多样。此外，其他民族如蒙古族主要以炒米、牛羊肉、牛羊乳为主要生活食品。进入民国以后，城镇的蒙古族饮食已逐渐与当地汉族趋同，饮食结构也走向多元化。赫哲人在冬季款待客人多做鱼菜，过年则会吃猎取的狍子、鹿、野鸡等。“鄂伦春人，不解牧畜，以猎兽供食料”。[4]回族“平日饮食尚清洁，供客亦具肉食。教律戒专杀，其牛羊与鸡皆购于市，非清真寺掌刀所宰不能用也”。[5]回族日常生活中的主食基本与汉族相近，某些面食与糕点保留了本民族的特色，如油香、洋肉烧麦、五花糕、油炸糕等。朝鲜族则以大米、辣白菜为主食，喜欢吃狗肉、冷面、打糕、泡菜、大酱汤等。
在居住方面，民国时期的汉族多垒墙建屋，安土重迁。而其他少数民族如赫哲人，多住在用木头搭建的被称为“马架”的木屋子里。蒙古人则因游牧，常逐水草而居，转徙无常，因而都以蒙古包为屋子。蒙古包大小不一，都为圆形。普通的蒙古包，顶高大约一丈三四尺，其围壁高五六尺，蒙古包内圆径七八尺至十七八尺不等。贵族的蒙古包比普通人家的要高大，为显尊贵，在包的顶端有赤黄色绒毡，或黄铜镜。民国以来，大批汉族入蒙地垦荒务农。在汉族影响下，一部分蒙古人弃牧从农，或半牧半农。因此以土屋为居者逐渐增多。蒙古人的土屋因地区不同而不尽相同。在东北的兴安岭东南地区，“蒙民家屋，纯为砖木构造。周围筑以土墙，绕以柳栅。以白布或赤布细书经文，悬于门前。家畜则围饲于宅之附近。”[6]在黑龙江省，“蒙人居室多三楹，西室为上，谓西天迎佛也。院中树长杆，杆头悬白布小旗。”以上所说的土屋，皆为方形，多受汉族影响，与汉族土屋结构基本相同。房屋四周有用土墙及树枝围起的院落，院落内有畜圈与仓房。鄂伦春人，习居山林中，其庐帐率以桦皮为之。冬季复于桦皮之上加盖兽皮。此种庐帐，普通名曰“窝铺”。而朝鲜族住宅基本继承朝鲜半岛的居住风格与房屋特点：把房子多建在“背山临流”，即后面靠着山，前边有河流的地方。房子的正面朝南，房屋造型和结构基本保持一通间、三通间与拐角房等形式和富人居住的复合形式，受满族影响，在冬季喜用火炕取暖，至民国时期，朝鲜族的火炕也由满铺式低火炕逐渐向叠摞式火炕转变。
在婚姻习俗方面，满族的婚姻礼仪，在早期较为朴素简单。山东人（多为汉人）移民进入东北后，满族的婚姻习俗逐渐发生改变。首先表现在婚龄上，满族旧的婚俗提倡早婚，有记载：“满洲之早婚在全国可居第一，奉天满族富裕人家男子，生十三四岁即结婚，至二十岁以上方结婚者，俱为贫人”。[1]（P134）民国初年后，伴随汉族移民的大规模进入，在汉族婚姻礼俗的逐渐影响下，满族的早婚现象开始减少，并逐渐上升至法规层面而被禁止。婚礼仪式方面，满族亦吸收了汉族的传统。汉族早有婚嫁六礼之风俗，即“纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎”。满族虽无六礼之说，但其婚姻传统也有“父母之命，媒妁之言”，即必须经过“问名”、“合婚”、“相看”、“放定”、“迎亲”等礼仪才能完婚，从中可以看出，此礼仪显然是受到了汉族婚俗的影响。据记载：“放定之日，女饰盛服出，用旱烟筒与男家来宾以次装烟，此乃参以满洲之俗”。[1]（P156）从一定意义上讲，婚姻风俗的交流融合使满、汉之间的通婚往来更加密切，对当时社会环境的稳定起到了重要作用。蒙古族在长期同汉族杂居的过程中，也开始被汉族同化，“其结婚礼，皆供佛独向之膜拜而已。呼兰蒙籍甚少，自雍、乾以后编入八旗，多已移其旧俗，渐同化于满洲、汉军矣。”[7]（P401）汉人婚礼过程中，新娘要盖红盖头，“蒙人则无此细节，入门令露头面，便登床坐帐（满汉谓之“坐福”），亦不踏红，即婚始许出房。三朝回门，午前返回。蒙与满同。”[7]（P170）其他民族在被满汉同化过程中，一定程度上也保存着自己本民族的特色。“满、蒙婚礼与汉人同化，惟回民稍异。其定婚各仪节尚无出入，而结婚必用主麻日（即旧历书牛、娄、鬼、亢四日），请阿訇诵经，用阿拉伯字写婚书，不与汉族同也”。[8]回族婚礼，既不用鼓乐也不拜天地，而以宗教形式巩固婚姻关系。另朝鲜族的婚礼别具风采，婚礼分别在女家及男家两段进行。结婚时概不用鼓乐花轿，迎亲男女仅用喜车，少却了诸多禁忌。
在语言习俗方面，早在清朝时期，伴随大批汉民进入东北少数民族地区时，汉民族的文化、风尚习惯、价值观念与语言等也渐渐渗入其中。有些汉族人不仅拥有技术，同时他们能用汉语传播农业生产技术、进行思想文化交流等。这些汉人是语言与文化的缔造者与传播者。伴随汉人不断地进入东北，东北少数民族被逐渐同化的进程也在加快。汉语作为当时的交际语言，传播的途径与渠道也在不断延伸、扩大。至民国，此种变化就更为显著。满人中，已有大部分开始改说汉语、使用汉姓。蒙族人也逐渐通晓汉语并认识很多汉字。WalterYoung（美国学者）曾这样记载：“到了今日，旅行满洲者，从辽河口岸直达黑龙江，至多只能看见从前游牧人民的一点行将消灭的残遗物迹而已，他们昔日跨峙塞北的雄威，已经荡然无存了。现在满人几与汉人完全同化：他们的言语，也渐归消灭，转用汉语了”。[9]（P52）因此，伴随汉族移民的进入，东北的语言环境发生了根本性的变迁。时至今日，东北各少数民族均已经通晓汉语并将其作为交流的通用语，全新的语言地理格局已经形成。
二、东北少数民族社会风尚变迁的特点
民国时期东北少数民族的社会风尚呈现新旧交替、多元并存的状态。作为中华民族风尚变迁的一具体分支，变迁的趋势与全国总潮流保持一致。但是由于当时东北地区经济、政治、文化环境与全国主流的差异，使东北地区少数民族的风尚变迁也呈现出如下几方面的等特点：
第7篇：民俗风情范文
民俗旅游资源是旅游资源的一种，自20世纪80年代以来，它就成为我国旅游开发的热点之一，但是到目前为止，对民俗旅游资源还没有一个统一的、得到广泛认同的界定。一些人认为，民俗旅游资源是指能吸引旅游者、具有一定的旅游功能和旅游价值的民族民间物质的、制度的和精神的习俗，如生产与生活习俗、游艺竞技习俗、岁时节、习俗礼仪制度习俗、社会组织习俗、祭祀信仰习俗、文学艺术等。有些人认为，民俗旅游资源，是指那些突出表现每个民族特点及居住地特征的因素的总和，包括显而易见的建筑、饮食、生活方式、传统节日、节庆活动，以及需要细心观察、体会的心理特征、审美情趣、思维方式、价值观念等。也有些人认为，民俗旅游资源是形成旅游者从客源地到旅游目的地参加民俗旅游的促进因素，是能为旅游企业所利用，具有一定的旅游功能和旅游价值，并可产生经济效益、社会效益的各类民俗事象的总和。
综上所述，笔者认为民俗旅游资源和其他旅游资源一样具有旅游吸引力、旅游功能和旅游价值，从内容上来说，它既包括物质性的也包括非物质性的，它的表现形式有服饰、民居、饮食、建筑、礼仪礼节、婚丧嫁娶、传统节日等；从特殊性来说，民俗旅游资源的形成与各民族的自然环境和历史文化背景有关，因此民俗旅游资源具有很强的地域性。
二、广西民俗旅游现状及存在问题
民俗文化作为一种重要的旅游资源，已成为我国各地旅游开发的重点项目之一，广西也不例外。广西境内居住着汉、壮、瑶、侗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回等12个民族，而仫佬族、毛南族、京族则是广有的少数民族，是民俗文化旅游大省①。其中，壮族是全国人口最多的少数民族，90%以上分布在广西，全国瑶族的75%分布在广西②；广西总面积23万平方公里，少数民族居住地区约占60%③。长期以来，各族人民生息繁衍在这块美丽富饶的土地上，共同劳动和共同生活，创造了丰富的物质文化和精神文化，形成了各民族独具特色、风格迥异的民俗文化，如在小吃方面，广西各地区的特色小吃也应有尽有，南宁的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺丝粉、梧州的艇仔粥等等，各具特色；在建筑的风格独树一帜，苗族的吊脚楼、侗族的风雨桥和鼓楼都充分体现少数民族人民的智慧；在酒文化方面，瑶族的糯米甜酒、苗族的过寨酒、彝族的“秆秆酒”无一不乘载着少数民族的热情与好客；在民族服饰方面，各民族格式各异，有着独特的地方性和浓厚的文化底蕴，如壮族男子多穿青部布对襟上衣，女子多穿无领斜襟绣花滚边上衣，下穿绣花滚边宽脚襟子或青布蜡染的褶裙，腰束绣花围腰，脚穿绣花鞋，头缠各式花巾，还有瑶族的五彩斑斓的服装，象征瑶王的五个手指印的各种图案等等。这些别样的民族风情，铸就了一个博大精深的民俗旅游资源宝库，这些资源宝库目前正在逐渐被开发、投入使用并取得一定收益。以广西三江侗族自治县为例，该县本着“桂林山水甲天下，侗族风情看三江”的旅游发展理念，将旅游业作为全县经济发展的突破口来抓，在政策、财力、人力和物力上都给予大力支持，使以侗族建筑、侗族风情、侗寨居民生活和侗乡田园风光为主要内容的三江旅游业更具魅力。仅2006年上半年，接待人境过夜旅游者12180人次，同比增长61.22%，实现国际旅游收入685.5万元，同比增长79.6%，旅游创汇80万美元④。
尽管广西民俗旅游资源得到极大的开发并为旅游经济的发展做出了极大的贡献，但是广西民俗旅游资源的使用及开发还是存在另人担忧的一面：
1.许多民俗风情旅游资源被异族异地民俗风情取而代之
随着现代社会的发展，特别是旅游业的发展，外来者的涌入、异族异地文化的引入，一些地区传统的民族文化，民俗风情逐渐被冲淡同化乃至消失。受现代潮流的影响，越来越多的少数民族青年不愿再穿本民族服装而钟情于流行服，忘了老祖宗千百年传承下来的优美的民族舞蹈而沉醉于流行歌之中，民族文化的传承面临着整体断代的危险。此外，文化的变迁也十分突出，像端午节、中秋节这些我国传统的节日在逐渐被淡化，而欧美国家的传统节如对圣诞节、感恩节、愚人节却正在风靡整个社会。
2.模仿成风，缺乏创意，没有特色
为了追求经济利益，近年来我区有大量资本涌向民俗旅游开发领域，数不清的民俗村，民俗城纷纷建成。然而由于缺乏统筹规划及旅游开发经验，这些项目大多粗制滥造，相互模仿、低水平重复建设现象重，使企业之间竞争加剧，既造成资源浪费，又加大了企业的投资和经营风险。
3.民俗风情正在庸俗化
在开发民俗风情旅游资源的过程中，容易出现对淳朴民俗风情的亵渎和歪曲，从而使民俗风情庸俗化。如在开发过程中，开发者将一些落后的封建迷信和下流的、暴力的、无聊的事物掺入其中或将少数民族婚俗开发成“摇钱树”，在一些民俗旅游区，少数民族姑娘“邀请”男性游客参与婚俗表演，当节目结束时，少数民族姑娘让所有参与者给小费、或是见面礼或是媒婆辛苦费，而这一切费用都是在事后才被告知，很多游客都有上当受骗甚或是被敲诈的感觉。
4.伪民俗现象泛滥
伪民俗是指子虚乌有的民俗，即某些旅游企业或部门为了某种目的而任意编造、添加或随意拼凑、生搬硬套一些当地根本不存在的民俗风情。在民俗风情丰厚的地区，流传着许多内涵丰富、带有民族色彩的神话传说等，有的部门在开发这些资源时，不是正确地表现这些神话传说中所包含的追求真善美的正面精神，而是着力渲染一些附在这些神话传说下的封建迷信。
5.民俗风情旅游景点开发中存在问题
一些民俗风情景点的建设投资太大为了尽快收回投资成本，许多景点采取高价门票、层层设卡卖票的做法，令游人望而却步；不少民俗旅游景点参与性项目较少，而供人们观赏浏览的项目虽然艺术水平很高，造价也很昂贵，由于没有脱离传统展览馆的展示、观赏的方式，因此吸引力不明显，游客的重访率很低；还有些景区的开发、宣传不到位，导致造成旅游资源的极大浪费。此等现象的存在制约了民俗旅游景点的深度开发及合理经济收益的收入。
6.旅游资源过度开发且得不到应有的保护
旅游产业可以促进民族地区经济发展，但也不是可以无限度地发展，而是应根据当地资源、社会与文化承载力来开发。民俗旅游是一种不可再生的资源，一旦过度开发，将一些现代建筑材料盲目的渗透入古街民宅中，而降低了民俗风情的纯度，特别是在开发和管理过程中不注意保护就会枯竭乃至消失。此外，旅游者的过度涌入会对当地文化造成冲击和影响。蜂拥而至的旅游者对旅游地民俗风情资源有很大的冲击虽然成千上万的旅游者涌到民俗风情旅游景区，给当地带来了可观的经济效益。但旅游业的飞速发展使人们忽视了这里不仅是旅游点，也是成千上万人的家居之处。景区人满为患。不仅对旅游景区生态环境造成了污染，也使当地居民日常生活受阻。
第8篇：民俗风情范文
【关键词】民俗，旅游开发，模式
目前，无论发达国家和发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展：北美的“活人博物馆”通过仿照当年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果园组成的“移民村”，再现了几百年前欧洲抵美移民的生活、劳动和风俗习惯；科特迪瓦利用其独特精巧的人造面具表现其传统文化，还举办了全国舞蹈节；突尼斯根据西方游客喜欢猎奇的心理，利用本国土著居民的村落古迹、山洞住宅、民族服饰和车马游玩等民俗文化来发展旅游业，已成为非洲和阿拉伯国家中的旅游大国。在国内，深圳中国民俗文化村汇集了全国几十个民族的灿烂文化，昆明云南民族村也展示了云南少数民族的风俗，在广东，岭南文化、客家文化和连南瑶族风情的旅游开发也是目前的关注热点。
1民族旅游的概念
民俗旅游或称民俗风情旅游，是借助于各种民俗事项和民俗活动来开展的旅游项目，其旅游客体是以某个国家或地区、某个民族的历史文化背景为依托，以其传承文化为载体，并通过发掘整理或复原再生或艺术加工的手段，呈现在今天游客的面前，使其获得一种前所未有的全新的愉悦的享受。民俗旅游的主要类型包括与山水风光相结合的民俗风情游、与民居和其他程式建筑相结合的民俗风情游、与饮食相结合的民俗风情游、与礼仪相结合的民俗风情游、与喜庆相结合的民俗风情游以及以大型民族风情园为拳头产品的民俗风情游等六大部类。
民俗旅游是一种高层次、高品味、高参与的文化旅游。对民俗旅游资源本身而言，在内容和形式上具有鲜明、突出的民族性和独特性，给人一种与众不同的新鲜感。它的魅力就在于其深厚的文化内涵。随着时代的不断进步，旅游事业的日益发展，各个历史时期，各个民族的民间古老文化、传统风俗的形式再现，更能迎合和满足现代社会里的人们求新、求异、求知、求同和寻根心理的需求。对旅游者而言，他们通过参观、参与、品赏各种民俗事象，可以了解、探讨、研究这些民俗事象后所蕴藏着的代表某个国家、某个地域或某个民族的文化形态、历史传统、生活方式、美学情趣及其艺术取向。因此，民俗旅游资源的特点和旅游者的需求趋势，决定了民俗旅游是一个大有可为的项目。
2傣族民俗旅游的现状及模式
2.1傣族古村寨旅游开发优势
2.1.1傣族古村寨为游客提供了旅游“真品”。随着旅游业的发展和旅游者的成熟，旅游者不再满足于人工修建的“民族村”，希望体验真实的，原汁原味的民族文化，傣族古村寨由当地民族村寨直接接待游客，为游客提供的是旅游“真品”，游客得到的是原汁原味的高层次文化旅游享受。
2.1.2傣族古村寨实现了其旅游“真品”的价值
典型的傣族自然村寨，要将其开发成为一个民俗旅游接待示范村，要解决的问题有两个方面：其一，特色开发理念；其二，转变村民传统观念，树立民俗旅游的观念。为了使开发出来的傣族家庭接待户有特色，有魅力，能够对游客有足够的吸引力，能够在满足游客原汁原味的文化旅游需求的同时，满足当地社区傣族村民的经济利益受到保护以及民族传统文化和生态环境得到保护的需要，我们的开发理念是“双向参与”，即傣族民俗旅游接待村中的两个主体——游客和村民都是参与性的。游客的参与是指让游客走进傣民家中，切切实实做一回傣家人，亲身体验傣族的家居生活，感受傣文化的魅力，体现原汁原味的傣族文化；村民的参与是指村民直接参与到旅游接待服务中，获得实实在在的旅游经济效益。
傣族是西双版纳主体民族，对西双版纳旅游业的发展，起着至关重要的作用。傣族村落文化的开发建设，是站在集西双版纳自然风光、傣民族文化为一体的高度，根据云南省委、省政府提出的建设云南民族文化旅游大省，符合西双版纳州州委、州政府旅游兴州发展战略目标。
西双版纳傣族自治州保护完好的傣族古村寨，不仅是西双版纳各族人民的宝贵财富，也是中华民族乃至全人类的宝贵财富，它不仅属于西双版纳、属于中国，也属于全世界，对国内外旅游者和科学工作者产生了巨大的吸引力，为了使这份珍贵的遗产得到更好的保护和利用，使之永放光芒，充分发挥其科学研究价值和旅游价值，争取到更大的社会效益和经济效益，我们应该合理地开发傣族古村寨，并对此更加地采取保护措施。
2.2 傣族古村寨旅游开发现状分析
2.2.1现状分析交通区位劣势。云南处于我省西部地区，交通不便，距经济发达的旅游客源发生地相对较远，一般孤立开发一个村落的市场吸引力不大，宜尽量组合成旅游线路，可按其他类型的旅游资源如山水古迹等进行线路组织。更重要的是要解决从西双版纳到古村寨这一线路，更加方便游客的进入。
2.2.2缺乏旅游营销手段。没有宣传就没有市场，傣族文化的旅游开发必须与宣传包装相同步，甚至宣传先行。苏州周庄以“中国第一水乡”为包装，深圳中国民俗文化村以“天下第一村”为包装，树立了良好的市场形象。傣族文化旅游开发中应注意运用独特的民俗风情、 大型节庆，电视专题片、宣传手册等多种手段展开包装宣传，以提高经济效益，扩大社会影响。
2.2.3 旅游产品单一。旅游购物是旅游消费中最有弹性的因素，民俗旅游商品的开发也要多层次、多渠道地进行。大力发展具有纪念性，工艺性和实用性民族特色和地方特色的旅游商品，食品、服饰和工艺品是开发重点，传统产品要巩固，新产品要大胆开发，在建设客家美食小吃街的同时，努力发展步行商贸购物街。
2.3成功模式-----丽江地区的纳西族东巴文化旅游开发
云南省丽江地区通过保护和发掘民族文化资源，给旅游注入文化内涵，促进了旅游业发展，并进一步推动了全区经济社会的发展。丽江的经验表明，民族地区的发展，西部地区的开发，文化是一笔不可忽视的财富。在社会主义市场经济的条件下，实现民族传统文化的保护与合理开发相统一，是西部开发的一条可持续发展的途径。
东巴经书、东巴古典舞蹈、东巴绘画、东巴音乐以及至今世界上唯一仍在使用的象形东巴文字等是纳西人民的骄傲，东巴文化在漫长的发展演变过程中广泛吸收了汉、藏、白等兄弟民族的文化，具有很强的包容性、多元性和创造性。由于特殊的地理环境和纳西人民对自己民族文化的珍爱，东巴文化得以比较完整地保存下来，成为纳西人民致富的有效途径。
结论。纳西人对自己传统文化的珍爱和呵护让所有旅游者深为感动。但面对市场经济，纳西人也懂得，如果对老祖宗的东西一味消极保护，就会使自己独特的文化资源在市场经济中发挥不了作用，同时也不能给老百姓带来切身的利益，群众就会逐渐失去保护的自觉性和积极性；相反，合理的开发和利用会为进一步的保护提供更强有力地支持。这道理没什么深奥可言，但要在具体工作中做到保护与利用的统一可不是一件容易的事儿，但纳西人却做得很成功，丽江城边的黄山乡就是一个极好的例子。
傣族文化之所以没有纳西东巴文化这样获得蓬勃的生命力，主要是因为：1、傣族人对旅游带来的经济效益意识还不够强。2、政府重视不够，没有出面来带领村寨解决问题。3、傣族人对待族文化保护意识不够。
丽江旅游为什么能够攀升到新的高度？我认为，和国内同类的风景名胜区相比，丽江并无特别突出的优势，但纳西人民创造的东巴文化却是丽江所独有，再美的风光，多看几次也会归于平淡，但独特的文化景观却意蕴无穷，令人回味。因此，丽江旅游业刚起步，地委就一直强调旅游业必须与民族文化相结合，通过对民族文化的保护和合理利用，给旅游注入灵魂。反过来，旅游带来的经济效益，又为民族文化的进一步保护和开发提供保障。
旅游业的发展带动了交通、能源、通讯等基础设施建设，教科文卫等社会事业也取得长足发展，纳西东巴文化也再一次重获新生，焕发出勃勃的生命力。
参考文献：
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[8]钟敬文.没有文化认同，西部如何大开发[J].民族团结.2000，（4）.
第9篇：民俗风情范文
五千年的中华民族民俗风情源远流长，民俗文化斑斓多姿，通过本组单元的学习，学生了解到了一些传统的民风民俗，感受到这些独具魅力的民俗风情中蕴涵的民族文化和传统美德，也体会到了作者是怎样写出民风民俗特点的。本次口语交际就是让学生通过不同的方法了解到更多的民族风俗习惯，在交流中感受和吸收民族文化中的智慧和营养，提高学生的语言表达能力。
教学目标
知识与技能：
联系生活实际和调查访问，感受和吸收民族文化的智慧和营养。
过程和方法：
1.交流自己搜集到的民风民俗，交流时做到内容充实，表达流利。
2.在交流互动中，培养学生口语交际能力。
学生情况分析
我国是个多民族国家，广阔的地域，丰富的文化内涵，与西方文化的融合，造就了我国特有的民俗民风。引导学生借助阅读、调查、访问等方式走近民俗民风，对其多一些了解，触动他们敏感、易动的心。运用多媒体创设情境引导学生畅快表达，在表达中感受家乡风俗迥异的特点，激发学生热爱祖国文化的情感。学生们会因了解而感动，因感动而表达，因表达而热爱更深。
教学准备
教师准备：多媒体课件
学生准备：
1.通过各种途径搜集到的本地及其他地区的民风民俗的资料。
2.准备相关的图片。
教学实施过程
一、回顾课文，激发兴趣
（一）出示课件：欣赏歌曲《爱我中华》，回顾课文
师：我们五十六个民族，就像五十六朵花盛开在祖国的大地上，古老的中华民族民俗风情源远流长，民俗文化斑斓多姿。在刚刚结束的这组课文里，我们同作者走遍了祖国的大江南北，身临不同民族、不同地区，共同领略了多姿多彩的民俗风情，同学们，你们从中了解了哪些民风民俗？
（生回顾所学的内容谈一谈）
（二）激发兴趣，共同交流
师：真是"百里不同风，千里不同俗"呀！刚才大家所说的这些只是我国民俗风情画卷的一角，这节口语交际课就让我们畅所欲言，谈谈你们所了解到的民风民俗吧！
[设计意图：单元课文是学生进行口语交际的范本，在课的伊始先利用多媒体欣赏歌曲来激发学生"说"的欲望，再凭借语文教材，加强口语交际训练，让学生扶教材这把扶手，登上口语交际这具楼梯，会更容易一些。]
二、畅所欲言，感受民风民俗
（一）全班进行交流
师：我们每个小组的同学对课外阅读、实地调查、上网查找、亲身经历等多种渠道了解到的民风民俗进行了交流，现在就请各小组选出的代表来参加我们全班的民风民俗交流会，让我们每个人领略更多的民族风情。
1.课件出示交流会要求
（1）发言人要讲清楚某种民风民俗的特点。
（2）对某种民风民俗感兴趣并有所了解的同学可以随时进行补充。
（3）可进行交流互动，对发言人进行提问。
（4）评出最佳发言者。
2.各小组的代表上台作介绍
（生进行交流并运用多媒体展示收集到的资料）
第一组：介绍襄阳的传统节日
春节：进入农历腊月，吃腊月初八的“腊八粥” 杀年猪 办年货 过小年“扫扬尘” 过除夕（贴对联 生火盆 吃团年饭 守岁）
正月初一早上吃铰子 拜年（给压岁钱）
元宵节：闹元宵 挂灯笼 猜灯谜 吃汤圆 放孔明灯
二月二：“龙抬头”要剃头
端午节：插艾叶 吃大蒜 吃粽子 赛龙舟
中秋节：赏月 吃月饼
第二组：介绍襄阳的传统戏曲
襄阳花鼓 山锣鼓 火居道音乐
第三组：介绍襄阳的特色饮食
早上习惯在街边吃牛肉面、牛杂面、豆腐面、炸酱面、 酸辣面、 胡辣汤、油尖，喝黄酒
特色小吃：宜城大虾 襄阳夹沙肉 金刚酥 缠蹄 孔明菜 路边麻辣烫等
第四组：介绍襄阳的民间工艺品
绣鞋垫 根雕 竹编 谷城藤编
第五组：介绍其他地区的民风民俗
（主要是介绍一些少数民族的风俗习惯）
[设计意图：学生搜集到的材料是学生进行口语交际的基础，再上老师在课堂上帮他们把搜集到的材料整理归类，有了这些材料，学生才会真正感觉到有话可讲，同时再配上课件，音、图、像集于一体，图文并茂，有理有据，学生交际起来也就会感到轻松自如。口语交际是训练听话、说话能力的一种形式，即融"听"、"说"、"交际"于一体的训练。通过交流展示，让学生在无拘无束的氛围中完成本次训练的内容及目标。]
3.评选最佳发言人
三、总结升华
1.听了同学们的介绍，此时你有什么感受？
2.师小结
我们的家乡襄阳是个历史文化名城，民风民俗特色鲜明而又丰富多彩，吃穿住用行、礼仪、传统节日、特色文艺、民间工艺等处处显示着文化的魅力。当然，我们伟大的祖国，56个民族，不同的民间习俗，各式各样的传统节日更是妙趣横生、魅力四射！这堂课，由于时间有限，我们不能一一展示出来，建议大家课下到电脑上浏览一下，去领略更多的民族风情。
[总设计意图： ]
口语交际就是交际双方为了特定的目的，运用口头语言和适当的表达方式进行的思想情感的交流。《语文课程标准》明确指出："使学生具有口语交际的基本能力，在各种交际活动中，学会倾听、表达与交流，初步学会文明地进行人际沟通和社会交往，发展合作精神。"小学生词汇量少，抽象思维能力较弱，这些影响了学生说话能力的提高，作为一名语文教师，我在口语交际训练之前，让学生走出教室，通过各种渠道搜集到了有关自己家乡的风俗民俗，这己激发了他们积极参与的兴趣，在课堂上再让他们通过小组合作，进行交流汇报，加上多媒体的巧妙运用，激发了学生"说话"的兴趣，调动了"说话"的积极性，降低了"说话"的难度，提高了"交际"的准确性，从而取得其它媒体所无法取得的效果。
