汉语言的论文精选(九篇)

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第1篇：汉语言的论文范文

汉语言文学教学语言是一门艺术。是汉语言教师在课堂上使用的教学用语。是在规定时间内，依据教学要求，使用规定的教材，针对特定的教学对象，采用一定的教学方法，最终为达到某一教学效果而使用的语言。是汉语言教师传道授业解惑的基本工具，也是汉语言教师应具有的最基本的教学技能。同样，汉语言教学语言也对教学效果有着重要的影响和意义。汉语言教师承担着教书育人的的重任，要求汉语言教师要有高尚的道德，为人师表。因此，汉语言教师的一言一行都将对学生的心灵造成影响。这也决定了汉语言教师在传授知识的同时，要特别注意自己的言行；决定了汉语言文学教学语言的特点，依据学科和教授对象不同：既要严谨规范有科学性、学科性和教育性，又要不乏幽默性、启发性、简明性和可接受性。恰当有效的课堂教学语言，不但有利于学生轻松顺利地接受知识，还有利于汉语言教师在学生心目中树立良好形象，并建立威信。

2汉语言教师课堂教学语言一般具有的风格类型

汉语言教师课堂教学的语言风格由一般语言、文学语言和态势语言三个要素决定，有一定的稳定性和独创性。每个汉语言教师因个体在性格、知识和阅历等方面的差异而形成各自不同的风格。那么，在汉语言文学教学中，汉语言教师课堂教学语言风格类型一般有哪些？查阅有关文献资料发现，汉语言教师课堂教学语言分类一般从以下几个方面展开：从制约汉语言文学教学语言的主客观因素来看，汉语言教师课堂教学语言大体分为：质朴型、情感型、典雅型、通俗易懂型、机智幽默型等；按照姚鼐的分法，有优美型、阳刚壮美型和刚柔并济型；笼统地说，还分为积极型和消极型。除了这些分类法，依照汉语言教师自身性格不同来分类，大体又可分为：外向型和内向型两种风格。一般性格活泼的汉语言教师所采用教学语言的风格是外向型，其特点是：声音洪亮、语速偏快、感情充沛、幽默风趣；性格偏于内向的汉语言教师所采用的教学语言是内向型风格，其特征是：音调适中、语速较慢、庄重典雅、朴实无华。两种不同的语言风格，对汉语言文学教学效果也会产生不同的影响。在汉语言文学教学中，一般来说，外向型教学风格，由于教师音调较高、语速较快、表情和肢体语言都较为丰富，所以容易调动学生的注意力，课堂效率较高。长期在这种课堂环境中学习的学生往往思维比较活跃，容易对新鲜事物产生兴趣。但也存在一些负面影响，因汉语言教师输送信息速度较快，信息量过大，学生在接受信息时大脑来不及反应，造成知识不能完全消化吸收，严重导致接受信息的障碍。教育的学生容易草率思考问题，不能细致周全掌握知识要点。内向型语言风格，教师往往音调较低、语速较慢、面部表情和肢体语言单一或缺乏，但能细致周密教授每个知识点，学生容易接受消化全部知识，不容易出现积压和疏漏。教育出的学生往往思维周密，考虑问题周全。不利影响是学生长期在这种课堂环境中学习，因教师讲解较慢，学生容易分散注意力，大脑皮层神经系统容易由兴奋转入抑制状态，学生会有瞌睡发困之感。可见，不同的语言风格对教学效果有着不同的影响。每种教学语言风格各有利弊。在汉语言文学教学中采用何种教学语言风格，应根据学科不同、教授对象不同，进行灵活调整。高效艺术化的课堂教学语言，应能激发学生学习兴趣和热情，能开拓学生的思维模式，能帮助学生轻松顺利接受知识。

3实现汉语言教师课堂教学语言艺术化的方法和途径

艺术化的教学语言是能达到最佳教学效果的语言。一般具有规范性、形象性、情感性和创造性几个特征。在汉语言文学教学中，要实现教学艺术化效果，应掌握如下方法和途径。

3.1实现汉语言教学语言艺术化的方法

（1）注意课堂语言的声调语速和韵律节奏。学科不同，内容不同，所采用的语速语调和韵律节奏也会不同。适中的语速语调和韵律节奏作用于学生，能引起学生共鸣。

（2）进入角色，带着感情讲课，充分发挥表情和手势等非语言因素的作用。在教学语言艺术化的课堂中，教师衣着整洁，面部表情和手势丰富，针对不同学科和内容，充满感情地运用丰富适当的词汇和语调进行讲解，一定也会感染学生的情绪，调动学生的热情，启发学生的思维，引起学生的共鸣。进而，有助于学生轻松接受课堂知识。

（3）运用修辞方法，让课堂教学语言生动起来。语言艺术离不开修辞，依据教学内容的不同，灵活巧妙地运用比喻、排比和拟人等修辞方法进行知识的讲解，能引发学生联想和思考，使得抽象的概念形象化，深奥的道理浅显化，复杂的事物简单化，更利于学生对知识的理解和掌握。

（4）善于引用诗句名言，使教学语言文学化。在教学中，根据需要引用古诗文和名言警句，能使学生获得美的享受，吸引学生的注意力。

（5）寓教于乐。在教学中，根据需要大胆穿插幽默段子、笑话和小故事的娱乐手法，使得课堂真正充满艺术魅力。但要注意分寸，不可过多，否则会适得其反。

3.2实现汉语言教学语言艺术化的途径

“台上一分钟，台下十年功”。在汉语言文学课堂教学中，要使用艺术化的语言进行教学，就需要汉语言教师像演员一样在平时多练基本功。

（1）要钻研教材，吃透教材。艺术化的教学语言，来源于对教学内容的融会贯通和对知识的透彻理解。教师深入钻研，吃透教材，自会思路清晰，逻辑分明，语言贴切。

（2）要不断学习，丰富自己的知识和阅历。艺术化的教学语言，离不开教师自身深厚的专业知识，也离不开教师阅历的丰富和知识的广博。还要多增加自己的情趣，陶冶自己的情操，这样才能把自己的高雅情绪传染给学生。

（3）要有强烈的事业心。语言是表达思想感情的工具。如果一个教师没有高度的责任感和强烈的事业心，在课堂教学中就不会有高度认真的态度和饱满的感情，也就不会有艺术性的教学语言。所以，作为一名教师，要想在教学中，能轻松运用艺术化的教学语言，收到良好的教学效果，就要有高度的热情和责任感，有浓厚的教学兴趣和对学生的爱。

第2篇：汉语言的论文范文

关键词：汉语言文学专业；毕业论文；选题

引言

汉语言文学专业是高等院校的重要专业之一，毕业论文是对学生知识掌握的考核，也是教师教学质量的重要体现。毕业论文主要是为了检验大学生的学习成果，提高学生的专业素质与创新能力。毕业论文包括论文选题、收集资料、设计提纲、选择案例、逻辑论证及反复修改等多个环节，是一项科学、综合、系统的工作。选题是毕业论文撰写的第一步，也是最为基础的一步。通过确定选题，能够确定最终的研究对象和研究问题，然后进行资料的收集，由此可见，论文的选题直接决定了课题研究的方向与目标、内容，也决定着采取怎样的研究方法和策略，直接关系到整篇论文的学术价值。

一、汉语言文学专业大学毕业论文选题误区

（一）缺乏学术价值

毕业论文的学术性是学生是否通过答辩的关键，但是很多汉语言文学专业的学生在进行论文选题时是将一些已有定论的论题进行翻新，根本没有进行理论创新，毕业沦为依然是传达一些已经存在的结论性意见。这样的选题缺乏创新性，根本没有学术价值，丧失了毕业论文创作的意义[1]。

（二）偏离专业方向

由于汉语言文学的内容丰富，覆盖面广，这样使得学生在进行论文选题是不能围绕专业的主要内容进行，而是将论文难易作为考虑的重点，这样会造成学生以侥幸心理“打球”，或者是直接偏离本专业。

（三）选题贪大求全

不同于其他专业的单一性，汉语言文学的内容非常丰富，覆盖面极广，增加了学生毕业论文的选题难度。研究过于宏观的选题对知识储备与理论基础都有很高要求，但是很多学生缺乏这两方面的能力。学生只是简单的认为宏观选题可以查找到更多的文献资料，容易凑数字，这样大大降低了论文本身的质量，是很多通过答辩的。部门学生不懂理论创新，一味的照搬参考文献的选题及内容，这些都存在很大的问题。

二、汉语言文学专业大学毕业论文选题的建议

（一）提高学校对论文选题及指导的重视程度

学校管理者必须提高对论文选题及论文指导工作的重视程度，同时要不断总结工作中存在的问题，并且采取相应的措施及时解决问题。由于扩招使得学生的数量急剧的增加，这样大大增加了教师的压力，师资力量与学生数量不能形成正比，增加了论文指导工作的难度。因此学校除了招聘专业教师之外，还可以外聘教师进行指导工作[2]。学校可以根据自身的教学特点对兼职教师进行集中培训，这样可以使得兼职教师尽快投入到论文指导的工作中。学校也可以聘请博物馆、图画馆等专业的科研人员到学校进行专业的论文选题讲座，为学生的论文选题提供多方面的参考。

（二）选题过程中要注重培养学生的主观能动性

大学毕业论文最关键的就是选题，选题需要长期的过程，不是随便选择一个题目进行毕业论文的创作。学生一定要经过深入细致的思考、进行大量信息的收集、检索，然后确定最终的题目。要建立在对某一项学术研究现状有了一定的宏观把握基础上，同时还要具有一定的前瞻性，结合自身的专业和能力。学生可以通过结合自身的专业与兴趣进行大量的相关的文献资料的收集，向指导教师请教自己选题是否科学，是否具有学术价值后，再根据自己的能力进行论文的初步构思。需要注意的是论题的选择一定要结合自身的专业和兴趣，这样才能最大程度的发挥自身的主观能动性和创新性，以最饱满的激情投入到论文的写作中去，这样显著提高学生论文写作的质量，缩短论文完成的时间。由于不同学生的生活背景不同，学习能力不一样，学生之间存在很大的差异，他们对事物的看法与理解也不同，因此指导教师要基于学生充足的时间去搜集资料，并且对资料进行自身的理解和掌握，这样可以提高学生对选题的直接认识，使得学生带有目的性的进行信息的阅读，从而发现信息的独特性，再根据自身思维的特点进行写作方向的寻找，进而确定论题，这样的过程使得学生全身心的投入，显著的提高了工作效率。

（三）结合指导教师的科研项目进行选题指导

由于学生数量的增多，很多指导教师要进行多专业学生的论文指导工作，这样会显著降低论文的指导效果，学校在进行论文选题时要将教师与学生两方面因素都考虑进去。指导教师可以结合自身研究项目向学生进行选题的提供，将自己在研究项目时遇到的问题进行总结，以此作为学生选题的参考。同时指导教师还要坚持以学生为主体，培养学生的创新能力和思维方式，对学生的想法不做过多的干预，只是进行简单的引导，增加学生自主创新的能力，同时还要鼓励学生同中求异。

三、总结

综上所述，随着近年来我国各大高校的不断扩招，学生数量逐渐增加，导致师资力量严重不足。学生数量的增加也增加了教师指导学生毕业论文的难度。因此这就需要教师具有强烈的责任意识，积极应对数量增多的学生，选题要准确，同时要坚持以学生为主体，不断的发挥学生的主观能动性，进一步提高学生毕业论文的质量。

参考文献

[1]朱家席.基于汉语言文学专业的毕业论文选题研究[J].淮北师范大学学报(哲学社会科学版),2015(2):151-154.

第3篇：汉语言的论文范文

[关键词]存在者；指代词；本在；准则；断真；判断词

关于汉语的判断词“是”和判断句问题，历来是我国语言学界关注的焦点，许多著名语言学家对此进行了专门研究，但大半个世纪过去了，无论是判断词“是”产生的时代、它与近指代词“是”的关系，还是“……是……”“……是……的”两种判断句式的性质和相互关系等问题都仍然是一谜团。近年来，在我国语言学界苦于找不到突破口、对“是”的研究处于相对沉寂之时，“是”却成为我国哲学界关注的热点。“是”之所以成为我国思想界关注的焦点，是因为西语的系词是自古希腊以来西方形而上学核心范畴的语言形式。如果稍稍关注一下哲学界的讨论，我们会意识到，这和我们讨论了整整大半个世纪的判断词“是”有多么密切的联系，并提出我们的汉语言学从未提出过这个问题：汉语“是”究竟是个什么性质的词？上古有一组词，如“惟”“为”“乃”也都曾起过判断词的作用，为什么是“是”而不是其它词发展为判断词？我们发现，这些问题不是传统语言学所能应对的问题，因为“是”的问题既是一个语言学问题，更是一个形而上学问题。当我们超越传统语言学、站在语言哲学的高度而又以严格的语言科学方法来探讨“是”的问题时，我们发现，“是”之所以发展为判断词的全部秘密隐藏在这里：它自产生之日起就集形而上学本在、存在、存在者三个核心概念于一身。

一．tobe与形而上学的三个基本概念

从语言学角度看，“是”是现代汉语里一个非常基本的词，称为系词或判断词，相当于英语的tobe或德语的sein。[1]而对哲学界来说，全部哲学中没有一个比“是”更为重要的概念了，因为它是自古希腊以来西方形而上学核心范畴的语言形式，以至于从某种意义上可以说，一部西方哲学史，就是对being[2]意义的探索史，在20世纪发生“语言学转向”以后的哲学、尤其在语言哲学中，对tobe或sein的研究更已成为一大学术前沿。我们之所以在“是”问题上面临许多困惑，就因为我们所面对的远不止是一个语言学层面的词汇问题或语法问题，它涉及深层的哲学-文化观念及形而上学的根本问题棗对人的存在及其本质的理解。正如海德格尔所指出的那样，传统的语言学是“外在的句子理论”，把“‘是’降格，弄成为‘系词’”[3]，这是我们无法解开“是”问题的斯芬克司之谜的原因。因此，我们必须首先弄清“是”问题的性质。

本在、存在、存在者，是形而上学的三个核心范畴。在西语中，这三个基本概念不是体现为三个词，而是体现为一个词，即系词。从语言学角度看，系词tobe是一个意义系统，有三个基本义项：本在、存在、存在者。西语是形态语，这三个形而上学基本概念是由tobe一词的不同形态体现的。tobe的动词形态（am/is/are）即存在，动名词形态being有形而上学“本在”、“存在者”两个意义，being表示“存在者”时，可带上复数形态即beings；表示形而上学最高概念“本在”时，它不能带复数，而且须大写为Being。因此，tobe一词是以三种形态分别表示形而上学这三个最基本的概念的。

本在（Being）又叫“本真”[4]，指本真状态，即万事万物之最终的原因。“存在者”（beings）是本在所显现出的各种具体形态，亦即我们理解的世界万事万物。“存在”（am/is/are）是本真状态的展现或外化于世。“存在”作为“本在”或“本真”的基本展示方式，其重要功能之一表现为“断真”。实际上，所谓“系词”是从语言学的语法角度讲的，从逻辑学角度讲它的作用就是断真。本在是什么，什么存在着，存在者与本在是什么关系等等都是断真问题，断真问题和本真的问题是一个统一体中的两个对立面，二者不可分割。同时，断真问题与存在者问题，也互相依存，不可分离；因为没有存在者就没有断真对象，也就没有断真问题。因此，西语系词一身三任，将全部形而上学三个核心概念系于一身。下面是希腊语、英语和德语系词的不同形态所含这三个意义的情况：[5从语言学层面讲，“断真”是个二价动词，它本身即内含着两个方面的语义指向：断真对象和真本身，但跟其它动词不同的是：其它动词所含几方面的语义指向，是需要外在于自身的其它名词性词语来补足说明的。如二价动词“学”本身已蕴涵着两个向度的相关语义：“学”的主体和对象。但完成“学”这个过程，是靠其他两个相关词如“我”和“英语”补充“学”，构成“我学英语”来完成的。对语言学来说，tobe的特殊性在于：起“断真”作用的tobe不需要外在于自身的断真对象和断真依据，它自身就内含断真对象和“本真”意义。而这一切，都因为tobe不是个普通动词，它所包含的秘密是哲学家们一直在探索、而且还将永远探索下去的。这一重要事实不为我们的语言学界所了解，因此，对汉语“是”问题的探索也就长期难有进展。

二．实事求是之“是”、判断词“是”和指代词“是”与“本真”“断真”和“存在者”

（一）汉语“是”具有“本真”和“断真”意义

关于汉语“是”，我国语言学界和哲学界都有自己的困惑。语言学界的最大困惑是：“是”的意义系统和功能极为复杂，这些意义或功能之间究竟是什么关系？比如先秦的“是”一般认为是近指代词，可是，一个代词怎么会发展成一个判断词？哲学界的主要困惑是：西方的tobe具有多种形态，形而上学的三个基本的概念本在、在者、存在是tobe的不同形态表示的；汉语的“是”虽然意义上与西方的tobe接近，但“是”没有名词性，该怎样准确用汉语来对译西方tobe这个概念？这是关系到对西方形而上学重大问题的准确理解的大问题。

语言学界的困惑是源于对哲学存在论问题的不了解，而哲学界的困惑则源于对汉语“是”的历史的不了解。当我们站在语言哲学的高度来审视“是”的历史，我们发现，汉语“是”本身具有名词性的“存在”意义，这就是“事实求是”之“是”；“是”的指代义相当于tobe的“存在者”意义，因此，“是”的指代义与它的判断意义也就有着内在的必然联系。

汉语属于非形态语，虽然在现代汉语中，“是”主要只用于断真，即只用作判断词，但在历史上，“是”却并非只有一种词性、一个意义，只是它的不同词性都只用“是”一个形式体现，而西语的tobe的若干意义则是用它的不同形态体现的。

“是”产生之初即有的名词性的本真义，即“实事求是”之“是”。《说文解字》：“是，直也，从日正。”段玉裁注：“以日为正则曰是。从日、正，会意。天下之物莫正于日也”；“以日为正，则正于日也。”《尔雅·释言》：“是，则也。”郭璞注：“是，事可法则。”《说文》作为最早的字书，是专门讲汉字的本义的；《尔雅》这部最早的辞书，也是讲字的基本意义的；它们对“是”的意义的解说，历代语言学家从未提出异议。仔细分析“是”字的形体和古人对它的解释，可以看出“是”包含两个因素：准则、断定。“日”即准则，以“日”为标准断定其它事物是否“直”“正”即为断定。以“日”为准则，反映我们祖先原始时期的存在论观念棗自然神崇拜。“日”即万事万物之源，即“本在”或“本真”。《尔雅》所谓“法则”，是将抽象的形而上学概念具象化的一种表述：“法”，《尔雅·释诂》：“法，常也。”这个“常”是常理、规律之意；如果将它形而上学化，就是“道”。所谓“实事求是”之“是”，就是指的这个形而上学之“道”。“道”是我国形而上学的最高概念，如果抽去具体的哲学内容，就形而上学最高概念这一点看，“道”就相当于西方形而上学的“本在”。因此，“是”从产生之时起就含有“本真”意义。

“是”的“日”是“本真”义，而以“日”为准则断定世界万事万物（存在者）的性质即为“断真”。“是”作“本真”讲时，它是一个名词；表示判断时，它是一个动词。也就是说，汉语“是”同西语tobe一样，既含有being的名词性的“本真”义，又含有动词性am/is/are的“断真”义。二）汉语“是”具有“存在者”意义

“是”自产生之初即含有“本真”义，但语言学家们看到的事实是：“是”在上古文献中却主要是用作近指代词。如：“弗遇过之，飞鸟离之。凶，是谓灾眚。”[6]“萋兮斐兮，成是贝锦。”[7]“晋人御师必于殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”[8]“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’”[9]因此，语言学界关于判断词“是”的讨论从一开始就定位在“是”是什么时候由代词变成判断词的。这个定位有一个预设：代词“是”与判断词“是”是两个不同的词。因此关于“是”问题，就一直沿着“是”原本是个代词、后来才变为判断词这个方向行进着。可是，为什么代词“是”会变成判断词“是”？上古指代词“斯”“兹”“乃”都是代词，为什么它们没有发展为判断词？

王力先生对“是”为什么发展成了判断词有一个解释，他说：“在先秦时代，主语后面往往用代词‘是’复指，然后加上判断语”；“‘是’字经常处在主语和谓语的中间，这样就渐渐产生出系词的性质来。”[10]王力先生所说的是上古文献中常见的这样一种情况：

挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。（《孟子·梁惠王下》）

从上例我们看到，这些“是”的显著特征是，它们总是处于一个语段的开头，但它们的前面又有一个实际的主语，如“是折枝之类也”前有“王之不王”。这就是王力先生所说的“处在主语和谓语的中间”。王力先生是首先把“是”看作代词，将它解释为复指前面的主语，而把“是”后的成分看作谓语，因此这个“是”是处在“主语和谓语”的“中间”。但是，对这类处于“中间”的“是”，还有另一种意见：这类“是”为判断词。

认为此类“是”为判断词的一方提出的重要论据是《论语·微子》中下面一段对话：

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”

这段对话有两个事实支持“是”为判断词的意见：一、“是鲁孔丘之徒与”的“是”只能讲成判断词。因为“是”不作人称代词“你”讲，也不作远指代词“那”讲，只作近指代词“此”讲，即使可作“那”讲，也正如王力先生所说：“因为桀溺当面问子路，不可能说‘那人是鲁国的孔丘吗？’”[11]这样，这个“是”就只能讲成判断词。二、此段对话中“为”与“是”交替使用，作用相同，如果“为”具有判断功能，“是”也具有判断功能，而“为”具有判断功能是基本共识。但持否定意见的一方问道：既然如此，“知之为知之，不知为不知，是知也”为什么不能换成‘知之为知之，不知为不知，为知也”呢？[12]这两种意见长期争论而没有结果。

认真考察两种意见和他们的论据，就会发现更多的问题：

一、上面的例子中，争论双方都没有注意到一个现象：“是”和“为”的语法位置不同。4个“为”判断句，有两个问句，两个答句。问句的“为”前都带有主语，只有答句明显的是省去了主语。而3个“是”判断句，[13]有两个问句，一个非问答句，“是”却无一例外都居于句首。不仅在这段对话中是这样，前面所列举的具有判断性的“是”无一例外都居于句首棗这正是主语的位置。

二、如果“是”“此”“斯”都是近指代词，这类“是”又作主语，为什么同样是近指代词的“此”“斯”不能出现在这一位置上，就是说不能替换这个“是”，而“是”却能替换看起来处于同样位置的“此”“斯”呢？例如：

“夫人、大子犹在，而外求君，此必不行。”（《左传·文公七年》）

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？……君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（《论语·尧曰》）能。“是”的这一超出“此”“斯”的功能，是不是就是“为”所具有的判断功能呢？

三、一个词的发展变化总有其内在的根据，“是”也不会仅仅因为外在的原因就由代词变为判断词。汉语历史表明，这类原来只能出现在主语位置的“是”，后来前面能带主语和状语，成为了真正的判断词。代词和判断词有什么内在的联系吗？

语言学上长期争论的两派虽然观点截然不同，但却有一点是相同的，即都是沿着非此即彼的思路进行的。下面我们将要证明，这类“是”既不是纯粹的代词、也不是纯粹的判断词，而是同时具有代词性和判断性的判断性代词。

我们已经看到“是”只能居于主语位置，而且能替代近指代词“此”“斯”，这充分说明“是”确实具有指代功能，这也是以王力先生为代表的一大批著名语言学家为什么认定“是”为近指代词的原因。但“是”却不仅有代词性，还有判断性。前面我们已经指出，“是”具有超出指代词“此”“斯”的功能，而“是”和“为”能能交替使用，作用相同，因此“是”可能还有判断功能。下面我们将进一步确证：“是”所超出指代词“此”“斯”的功能，正是“为”所具有的判断功能。

我们知道，语言的形式是读音，不是文字。语音形式本身反映语言的结构和层级性，但这种层级性被平均占有相同空间的汉字所掩盖。要认识语言现象，就必须摆脱文字的干扰，直接从语言形式棗语音入手。当我们直接从语音入手时，我们发现“是”和处于相同文字符号序列的“此”“斯”读法不同，而与“为”的读法相同。

语流结构的松紧反映语言结构的层次，层次高、结构关系松散的就读得较为舒缓；层次低、结构关系紧密的必然读得相对紧凑。主谓结构较之述宾结构层次高，读得就较为舒缓；述宾结构较之主谓结构层次低，读得就较为紧凑。上面例句中，“此”“斯”与其后的成分之间有一个语音间歇（表现为“此”“斯”读音延长），反映出二者之间结构较为松散；“是”和“为”与其后的成分之间相对而言没有语音间歇，反映出二者之间结构较为紧凑。这就是说，语音上反映出“此”“斯”在其语流中是居于主语位置，它们与其后的成分之间的结构关系为主谓关系；“是”与“为”在其语流中居于谓语的述语位置，与其后的成分之间的关系为述宾关系。这说明，这类“是”具有超出“此”“斯”的、与“为”相同判断词功能。

上古判断句主语为复杂短语时，用“是”复指这个复杂短语、同时兼表判断，也就是说，这类“是”一身而二任，同时具有代词和判断词的功能。

发现这类“是”同时具有指代功能和判断功能，也使过去长期争论无法解决的问题迎刃而解。为什么“是”能替换“此”“斯”？因为“是”具有指代功能。为什么“此”“斯”不能替换“是”？因为“是”还具有判断功能，而“此”“斯”只具有指代功能，没有判断功能。为什么“知之为知之，不知为不知，是知也”不能换成‘知之为知之，不知为不知，为知也”？[14]因为上古判断句主语为复杂短语时，用“是”复指这个复杂短语、同时兼表判断，“知也”是判断句的宾语，它前面是主语和系词的位置，而“为”只有判断功能，只能填补系词位置，而无法填补主语位置；只有一身而二任的“是”才有资格出现在“知也”前主语和系词的位置上。

剩下的问题是最关键也是最困难的问题：判断词“是”与指代词“是”有什么内在联系？这才是“是”的斯芬克斯之谜。这是语言学无法解决、更准确地说是语言学无法提出的问题，因为语言学知道两点：一、词义的发展要有内在联系；二、指代词与判断词没有语义上的内在联系。这就是为什么王力先生从纯形式的“中间”位置来解决此难题、而此后也没有人就此提出质疑来讨论的原因。没有人提出质疑，并非意味着这一问题得到了满意的解决，而是我们没法解决这个斯芬克斯之谜。语言学的困惑是：判断词“是”与指代词“是”有什么内在联系？而哲学的困惑是：汉语的“是”为什么没有名词性的“存在者”意义？前面我们已经知道，西语tobe是一身三任，集形而上学三个基本概念于一身；汉语“是”有“本真”（准则）和“存在”（断真、判断）意义，一身而二任，但似乎还缺少tobe的beings所有的“存在者”意义。然而当我们把语言学的问题和哲学的问题联系在一起，一切便豁然明朗，语言学的问题正是哲学所寻求的答案：“是”的近指代词意义就是形而上学“存在者”的汉语形式。

形而上学“存在者”（beings）概念指世间包括人在内的万事万物，它是本在（本真）的显现形式。“存在者”对本在来说总是具体的，但又不等于某个具体存在者。因此名词性的“存在者”在语言上体现为同属体词的、可以代表任何事物的指示代词“是”（此、这、这样），这是完全合乎逻辑的。

这样，正如古希腊语、德语和英语一样，汉语的“是”也是一身三任，同时具有“本真”“断真”“存在者”三个义项；不同的是西语的系词是以不同形态体现形而上学这三个基本概念的，而汉语是以“shì”这个唯一形式表示这三个概念的。西语和汉语系词体现这三个形而上学概念的对应关系如下：

三、是的“本真”意义与判断词

对语言学来说，判断词仅仅意味着和某种句型相联系的一个语法词；而对哲学来说，它意味人的存在论观念的全部秘密。即使我们不得不把它“降格”当作“系词”来讨论，我们也必须以不同于传统语言学的态度来对待它，这样我们就可以理解“是”不是一个自身没有意义、纯粹只是一个语法标记的语法词，它本身蕴涵着“断真”意义和判断标准“本真”的意义。这样我们也就容易理解，为什么汉语发展史上，那些曾起过判断作用或曾经常起判断作用的词，如“惟”“为”“乃”，都没有发展成为判断词，因为从形而上学角度讲，它们都不具有形而上学意义，或者不具有形而上学的最高意义，因此即使它们也曾处于与“是”相同的语法位置，但都注定不能发展成判断词。

“惟”在上古文献尤其《尚书》中起判断作用。如《禹贡》：“厥草惟夭，厥木惟乔，厥土惟塗泥，厥田惟下下。”《盘庚》：“非予自荒兹德，惟女含德不惕予一人。”《说文·心部》：“惟，凡思也。从心，隹声。”《尔雅·释诂下》：“惟，思也。”这就是说，“惟”的本义泛指思维，这是一个认识论范畴的概念，与上述三个具有存在论意义的核心概念无直接关系。但是思维与判断有着非常密切的关系，因为思维的形式就是判断推理，这大约是“惟”曾起过判断作用的原因。

“为”从上古起就常常起判断词作用，如前文所举《论语·微子》：“长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔丘。’”罗振玉《增订殷墟书契考释》考察甲骨文“为”“从爪，从象”，“卜辞作手牵象形……意古者役象以助劳，其事或尚在服牛乘马以前。”因此，从哲学的角度讲，“为”是个形而下的普通动词，也没有发展成判断词的内在依据。[15]

“乃”在上古也起过判断词的作用，中古以后在口语中逐渐丧失了判断性。它作判断词的例子如《左传·宣公四年》：“是乃狼也，其可畜乎？”《史记·高祖本纪》：“吕公女乃吕后也。”关于“乃”的本义，《说文》：“乃，曳词之难也。象气之出难。”“乃”也与形而上学无关，因此也不可能成为判断词。

不具有形而上学意义的一组词，虽然历史上起过判断词的作用，但最终都没有成为判断词。“是”之所以能发展成为语言学意义上的判断词，不是任何语言学意义上原因，而是因为“是”是集“本真”“断真”“存在者”意义于一身的汉民族形而上学核心范畴的语言形式，它自产生之日起就具有判断性，因而注定会发展成为判断词。

第4篇：汉语言的论文范文

文学在国外登堂入室，成为本国学术的一部分，得益及体现于相互关联的两个方面，其一，学者的专门化。“从前欧洲研究东方学的人，大半是‘海关上的客卿’、‘外交机关的通事翻译’或‘传教师’出身，本人既不是严格的科学家，也不是素来即有志研究东方学问，所以他们初期的著作，比较本国的学者，往往稍欠精确。

沙畹、伯希和之前甚至与之同时，“不少的西洋汉学家，每但以西洋的汉学为全个范域”，无视中国前贤及当代学者的成果。而巴黎学派诸大师的态度完全不同。伯希和认为:“中外汉学大师之造就，堪称殊途而同归，尤以清初康熙以来，经雍乾而至道光，名家辈出，观其收获，良足惊吾欧洲之人。此果何由，亦由理性之运用与批评之精密，足以制抑偏见成说。其达到真理之情形，实与西方学者同一方式”。因“心向既久”，不禁对继承前辈学者的当代中国学人，也“寄有无限之敬重与希望” 。高本汉则责成自己追随清代学者的开路工作，而把现代西方语言学方法应用于所整理过的材料。 傅斯年在高著《中国音韵学研究》中文版(商务印书馆1940年)序言中说:“高本汉先生之成此大业固有其自得之方法，然其探讨接受吾国音韵学家之结论，实其成功主因之一”。同时他还认真收集中国当代学术书刊，以追踪中国同行的研究。

巴黎学派不满于既有的四裔研究，鼓励深入中国内部。当时欧洲汉学家的态度有二，一是将中国文明作为与印度、埃及、希腊罗马文明并驾齐驱的世界文明之一，视为纯粹学问的智的对象，以法国为代表;一是从本国的政治、贸易等实际利益出发，英、德、俄为典型。 “研究中国古代之文化，而能实地接触当今代表中国之人，此种幸运，绝非倾慕埃及或希腊者所可希冀。知有此幸运而能亲来享受者，沙畹为第一人。”而伯希和“治中国学，有几点绝不与多数西洋之治中国学者相同:第一、伯先生之目录学知识真可惊人，旧的新的无所不知;第二、伯先生最敏于利用新见材料，如有此样材料，他绝不漠视;第三、他最能了解中国学人之成绩，而接受人”。有鉴于伯希和沟通中外，充分利用中国学人的成就，傅斯年呼吁中国学者“仿此典型，以扩充吾人之范围”。

传统人文学科尤其是历史学，以文献研究为主，辅以其他手段，目的仍在更好地通过文献研究历史。此一特征，中外一律，而中国尤为突出。因为中国有始终一贯的文字文化，保存传播的技术手段又相对发达，文献的留存极为丰富广泛。这不仅造成中国学术传统中史学特盛的局面，而且竟能影响近代新兴学科的引进发展。考古学长期以发现和印证文献为要项，文化研究则多由文史哲学界兼祧，与欧美各国反差明显，也令行内人莫名所以。 葛兰言的趋新尝试，同样受此制约。当时“法兰西史学界颇有欲以社会背景之研讨代替旧派之著重个人心理之解释者” ，葛氏因此想以欧洲封建社会为研究对象，后发现史料不足，才转学中文，“因为中国文化乃世界文化中最古老并最富有连续性”，适宜此类课题。可见其问题意识来自法国本身的历史研究个人心理解释法已经发挥到极致。而欧洲汉学界包括成就最高的巴黎学派，只有极少数人开始进入中国文史学的“个人心理之解释”阶段，如沙畹对《史记》的看法。同时，葛兰言所属的法国社会学派的社会学并非一般而言，“反而与我们所叫做的民族学或文化人类学，颇为相近。”其“社会学分析法在骨子里，原是一种实际调查与田野研究的方法。” 葛氏曾主张以中国的乡村文化为中心，并选择受都市文化影响最少，最能保存旧日文化形态(如河南郑州一带)的一个乡村为研究对象。如果照此而行，他得到公认的机会可能更大。后来即首先避开文献的困扰，开创乡土社会研究的先例，然后回头再适应中国学术，结合文献解释皇权与绅权。

若论学术的高妙境界，则东西同理，所以古今中外学术之兴替，与生理之传承异，后来者未必居上。各领数百年的大师，往往照远不照近，只能高山仰止，无法代代相继，更不必说长江后浪，青胜于蓝。其原因不在有人无人，而是那种天才本为不世出，正所谓一线单传，不绝如缕，非人多势众所能弥补。但其所昭示的轨则，悬空而实在，虽时为社会动荡所牵引，仍然万变不离其宗，后来者不能不受此无形制约。

第5篇：汉语言的论文范文

由于不同民族在生活方式、传统文化、风俗习惯、价值观等方面存在很大差异，对一些动物也会由此产生不同的情感态度。龙（dragon）就是一个很好的例子。龙早在几千年前就出现在中国古代的神话故事传说中，它是一种灵异神物，上天入海，兴云布雨，无所不能，也是中华民族的图腾象征。龙被人们敬仰，认为是“天之子”，而古代皇帝也自视为“天子”，就成为最高权力和帝王，甚至是富贵、卓越优秀的象征。汉语中有关“龙”的词语都有褒奖之意，如“卧虎藏龙”、“望子成龙”、“龙飞凤舞”、“乘龙快婿”、“龙马精神”等，数不胜数。但是在西方人眼中，龙的形象大多都张牙舞爪，嘴里还喷着火，象征着暴力、邪恶和魔鬼，关于“龙”的词语多含贬义，如“sowdragon’steeth”指的是挑起纠纷或引起争端。另外，狗（dog）在英汉文化中的感彩也大相径庭。中国人，尤其是在以前，认为狗就是一种看门的动物，喜欢巴结讨好主人，因此对其并不重视，很多有关“狗”的词语更含有贬义色彩，如“人模狗样”、“偷鸡摸狗”、“狗仗人势”、“狐朋狗友”、“狗嘴里吐不出象牙”等。而西方文化中，狗是人们最忠实的朋友，人们对狗充满了喜爱，因此很多关于“狗”的具有褒义色彩的表达，如“loveme,lovemydog”指的是“爱屋及乌”。如果说某人是“luckydog”，就表示他很幸运。而“Everydoghashisday”这句常用的谚语则比喻人人都会时来运转。

2动物词语语义表达的对等性及非对等性分析

由于生活方式、传统文化等差异，不同民族对待同一种动物的感彩有可能相似，有可能完全不同。当不同民族使用同一动物名称来表达相同或相近的含义、寓意时，则表现出了对等性。相反，如果一个民族用一些动物词汇来表达特定含义，而另一个民族没有这样的表达，或者选择的是不同的动物词汇，则呈现出非对等性。在表达某一语义时，两种语言可能会借用同一动物名称，有可能用完全不同的动物。因此，我们应该根据实际例子来分析对比。

猫（cat）在英语中常被用来象征尖酸刻薄、爱在背后说别人坏话的女人，还用来喻指泼辣或心地恶毒的女人。“oldcat”是指“脾气坏的老太婆”。而在汉语中，猫却没有这样的含义，它通常给中国人温顺、神秘的感觉。英语中用“likeacatonhotbricks”来形容“如坐针毡”、“局促不安”，而汉语中用“狗急跳墙”、“热锅上的蚂蚁”来表示这种情况。英语文化里中西方国家的人对狐狸（fox）都有狡猾的印象，中文用“老狐狸”来形容一个人老谋深算，老奸巨猾，英语中也有“oldfox”来表达相同意思。此外还用“asslyasafox”去形容某人奸诈狡猾。而“playthefox”指的是耍滑头。英语中的fox还有褒美之意，喻指“开朗活泼的漂亮女人”，这与汉语却有不同。中国人认为狐狸善于魅人，因此汉语中用“狐媚”喻指“用谄媚、阴柔的手段迷惑人”。也将“以人的女人”称为“狐狸精”。

狐狸虽然都有“美女”的含义，但褒贬完全不同。又如，在英语文化里，孔雀（peacock）是最骄傲的禽类，含有“骄傲狂妄、好炫耀、爱慕虚荣”的语义。“asproudaspeacock”常用来形容某人非常高傲，目中无人。“playthepeacock”指的是某人沾沾自喜地炫耀自己，狂妄自大。汉语中“孔雀”也同样有骄傲的含义，人们也用孔雀来比喻骄傲、爱炫耀的人。英语中有“apeacockamongsparrows（”孔雀站在麻雀中，喻指突出、非凡的人物）这种说法，而汉语中则用“鹤立鸡群”表达同样的意思。在英语中，孔雀又叫“朱诺之鸟”（theBirdofJuno），因为在古罗马神话里，孔雀是天后朱诺的圣鸟。朱诺是主神朱比特的妻子，但她妒忌成性，监视并惩罚所有朱比特喜欢的女人。人们害怕她的孔雀尾羽上像圆眼睛一样的斑纹，那“眼睛丛生”的羽毛令人想到传统的魔眼。因此，孔雀的尾巴在英语神话中是“魔眼”的象征。而在汉语中，孔雀尾巴却是美丽、吉祥的象征，孔雀开屏被认为是大吉大利的事情。可见，英汉语言中存在对等性、部分对等性和非对等性的特点。

第6篇：汉语言的论文范文

摘要：汉语言文学作为研究我国语言的词语、句法等方面的重要基础学科，在弘扬中华民族优秀文化、提高学生综合素质方面发挥着不可替代的重要作用，在新课改的大背景下，如何提高初高中汉语言文学教学水平、改革和创新教学方法，使其适应时代和社会发展的需求，成为教育界中备受关注的热议话题。

关键词：汉语言文学 教学改革

汉语言文学是构建文明社会的人文基础，在提高国民人文素质方面具有不可替代的作用。然而，随着社会的不断进步与发展，当前汉语言文学教学的现状不容乐观，存在教学模式因循守旧、教学方法和教学手段单一、教师综合素质高等问题，严熏影响了汉语言文学教学作用的发挥。因此，针对汉语言教学现状，对汉语言文学教学进行改革和创新已经势在必行。

1. 完善课程结构

汉语言文学教学的最终目标是要培养高层次、高水平的专业人才，为实现这一目标应将对学生综合素质的培养不断渗透到实际教学活动当中，并对汉语言文学的课程结构体系进行改革。应按照社会发展对人才的要求，加大汉语言文学选修课的比重，并在为学生打下扎实专业功底的基础上，不断延伸、拓展学科范围，将一些与之相关专业的知识融入到汉语言文学教学内容当中，如哲学、史学、新闻学、公共关系学、美学、艺术、秘书学、国学以及影视等等。通过知识范围的不断扩大，一方面能够使学生的专业素养有所提高，进而具备较高的综合文化素质，另一方面，还能使学生对其他相关专业的知识进一步了解和掌握，这样有利于学生应变能力、适应能力及创新能力的提高，从而成为社会需要的复合型、应用型人才。

2. 改革教学方法

改革教学方法是提高汉语言文学教学效率的重要途径之一。教师应以汉语言学科性质以及学生学习能力、学习态度、学习特点为根本出点，采取启发式、引导式的教学方法，帮助学生挖掘深层语言规律。教师不应过于强调知识的体系性和全面性，而应突出教学重点、突破教学难点，解决教学疑点，笔者建议应当采用以下几种教学方法：其一，互动教学法。在课堂教学中营造师生互动、生生互动的教学氛围，强化师生间的合作与交流，调动起学生参与教学活动的积极性，使其在互动学习的环境中不断提高自我、完善自我；其二，探究式教学方法。教师应当在教学中有意识、有目的地培养学生质疑的精神，在师生共同质疑、相互质疑的过程中不断探求问题的答案，最终达到解疑的目的；其三，自主式教学法。学校应当利用网络信息技术，建立现代汉语资料库，为学生提供课件、讲义、考试试题、学生优秀作品以及研究成果等资源，使学生在网络学习平台上自主开展个性化学习，从而促进学生个性化发展。

3. 改善教学环境，拓展教学环节

要想从根本上改善中专汉语言学问教学工作的质量，做到教学模式的创新，首先要改善该门课程的教学环境，努力创造出一种平等、信任、理解、相互尊重的和谐的课堂氛围，使得学生们渐渐对该课程的学习产生兴趣，让学生们从被学习逐渐转变为要学习的状态。例如：在课堂上经常开展一些讨论及即兴发挥演讲等训练，锻炼学生们的胆量，培养学生们即兴发挥的能力，开拓学生们的发散性思维。老师要起到以帮助及引导为主的作用，鼓励学生们的踊跃参与，帮助语言表达能力较差的同学，放下包袱，大胆尝试。这种训练既可以增进师生感情，也可以促进课堂教学环境的改善，最主要的是，还可以培养学生们大胆讲话，不怯场，不慌张的心理素质。为学生们在今后的求职道路上打下语言训练的基础。而对于师生之间的直接交流来说，课堂是最直接的交流环境，课堂教学模式的创新，要注意到教学环节的改进，过去的教学环节大多是以老师讲，学生听为主，几乎没有师生之间的交流，将实际训练，软件教学，多维教学，小组讨论等形式忽略了。使得学生们无法认真对待这样枯燥的教学课堂，甚至很多学生开始厌倦这种课堂，将精力转移到了其他科目的学习上，久而久之，汉语言文学课堂将越来越不受大家的重视。因此，我们要优化课堂教学环节，改进原有的教学模式，努力让学生们真正意识到学有所得的价值，让学生们有拓展自己思维的空间。在课堂上，老师要将讲课与训练同步进行，以传授为辅，以沟通为主。用实际应用的办法来提高学生们的语言表达能力和思维反映能力，在课堂中，尽量多的给学生们发挥自己的时间，让他们从中获得学习的兴趣，获得展现自己的信心，获得提高自身各方面素质的意识。

4. 构建教学质量评价评估体系

教育本身的规律及教育对人的社会价值构成了教育评价活动的两个尺度，其一称之为合规律性，其二称之为合目的性。在构建课堂教学质量评价体系时，必须使其既“合目的性”，又“合规律性”。“合目的性”指课堂教学质量的评价体系必须服务于提高教师教学水平和教学质量这一目的；“合规律性”指教学质量评价必须考虑在大众化教育背景下高等教育的内外部关系的变化，考虑到精英教育与大众化教育的区别，要基于对高等教育内外部规律的认识和研究，基于事实的判断开展研究。

5. 提高教师综合素质

可以说教师的整体素质和业务能力在很大程度上决定着实际教学水平。存当前教育改革的背景下，汉语言义学教师应不断提高自身的综合素质和业务水平，再点应从教学理论和实践这两方面与当前教育形式接轨只有教帅具备过硬的素质和教学能力，才能使教学境界不断提高，进而实现知识传授、答疑解惑的教学目的，最终确保教学改革的成功。就我国当前的教育体制而言，其已经不佴仪仅局限十培养掌握知识的学生，而：是要培养具有较强综合素质，能够适社会发展需要的虚用型人才。站在学生的角度上等虑，通过系统专业的汉语言文学学习，可以使学生在学习的过程中积累浓厚的文化底蕴，这对于学生整体素质的捉高有着十分重要的作用。

总之，作为中华民族进一步文明发展和繁荣的重要文化基石的汉语言文学，其重要地位和独特魅力日益突出。高中汉语言文学教学是丰富学生文学素养、提升学生综合素质的关键和重要时期，在这一阶段要不断地改革和完善教学方法、提高教学水平，真正激发出汉语言文学的重大意义，推动中华文明的延续和进步。

参考文献：

[1]王晓欢.浅谈提高汉语言文学教学质量的途径[J].科学与财富，2011（10）.

第7篇：汉语言的论文范文

关键词：文艺作品 语言 含蓄 表现形式 美学内涵

文艺作品中有些意思原本可以说得很明白，由于不便直言，或羞于启齿，或刻意追求语言的“言有尽而意无穷”等各种原因，就有了许多让人玩味不尽的“含蓄”语言。品读、欣赏之余，我们不能不叹服于这些文艺作品中所蕴涵的言语智慧。从语言风格看，“含蓄”是一种重要的表现风格。所谓含蓄，就是要说的话不直接说出来，或不全部说出来，使接受者不得不揣摩，越揣摩含意越多，可谓言有尽而意无穷。文艺作品语言上的“含蓄”，使其显得深沉、厚重且富于韵味儿。

文艺作品中，“含蓄”的两种语言形式

语言形式简洁的“含蓄”。诗歌中，诗人通过高度概括的语言，把众多的内容蕴蓄到诗人精心选择的形象中来，就是形式简洁的含蓄。例如，20世纪诗人卞之琳的《断章》：

你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。

明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。

全诗只有四句，可谓简洁、凝练。诗句音节整饬，追求文字的新奇，将情思与理念深藏于诗意之中。不同的读者可以从中体验、感悟到不同的审美意蕴：李健吾先生认为该诗“互相装饰”，寓有一种人生的悲哀；有的读者则认为该诗从虚处着笔，实写一位美人，读出一种单一相思的苦闷；有人认为表达一种哲学观，表现人与人之间、物与物之间，不论自觉不自觉都可能发生这样或那样的相对关系。该诗简洁的语言中蕴蓄着丰富的意蕴，堪称语言简洁“含蓄”的典范。

语言形式独具的“含蓄”。鲁迅是我国现代文学史上的一位巨匠，也是一位出色的语言大师。其作品语言艺术体现为多方面，其中有一种形式特别、表意含蓄的语言艺术。这种“含蓄”因其形式繁冗、拖沓，往往为人所忽略。例如，鲁迅的散文诗《秋夜》，开篇有两句话很有特点：

在我的后院，可以看见墙外有两棵树。一棵是枣树，还有一棵也是枣树。①

上述表述如不考虑作者的写作目的，不从语言艺术的角度出发，两句话可作一句话，即：

在我的后院，可以看见墙外有两棵枣树。

改换后的表述语句通顺明白，简洁精练，而原文的表述，第一句和第二句语意上重复，甚至第二句本身也显得重复。但考虑到作者的写作用意，考虑到全篇文章，鲁迅先生就是要通过这两个看上去重复唆的语句来描写物理世界景物的无变化，反复强调自己当时（1924年12月）心理世界的无聊、单调、彷徨和苦闷。这种隐藏于字里行间的言外之意、情感意义、联想意义，非如此重复的语言不能传达。

再看，2010年春晚相声《大话捧逗》。该相声围绕相声界名言“三分逗七分捧”的争论，演绎成三个不同版本。在最后的宫廷版的《捧逗秘史》中，女演员贾玲的言语极为反常，台词中有多处话语重复。譬如，像“……您说的是三分逗七分捧吗？您说的难道就是传说中的三分逗和七分捧吗？您说的难道真的就是传说中的三分逗和七分捧吗？它为什么要叫做三分逗和七分捧呢”、“……没玩没了、没玩没了、没玩没了，没……”、“……您觉得没有关系吗？您真的觉得没有关系吗？您真的真的觉得没有关系吗？您不会想跟我断绝关系吧”，等等,重复、冗长的语言不下30次。就人物的话语本身而言，重复、唆、冗长。但观众若联系我国乃至世界影视界现状，尤其是电视剧，就会发现该语言形式耐人咀嚼。当今的社会文化中有这样一种现象：在续拍、翻拍的风潮中，不免有粗制滥拍的电影和肥皂剧，更毋庸说单纯追求商业利润的续拍、翻拍剧。详细论述参见论文《春晚相声〈大话捧逗〉的用语策略》，②这里不再赘述。女演员贾玲看似唆的话语本身其实是在传达当今影视剧的现状――无节制地续拍、翻拍。特别的语言形式下真实意蕴是：影视剧翻拍、续拍、滥拍现状的无聊，进而微妙地传达出一种不满、微讽的心绪。

晚唐诗人司空图《诗品・含蓄》中有“不著一字，尽得风流”，意即通过形象化的语言，不须作者直接诠释说明指意，或评论道理，让读者自去心领神会，如此才韵味盎然。如果说“简洁的含蓄”是语言上的一种“不著一字，尽得风流”。其实，上述这种形式独具，貌似繁冗、拖沓，实则表意丰蕴的“含蓄”，又何尝不是别样的“不著一字，尽得风流”呢？

文艺作品中，“含蓄”语言的两种美学内涵

从文艺作品语言“含蓄”的动因看，一种是出于语意丰蕴的美学追求；一种是不得以或为避讳而采取的语用策略，这种意义上的“含蓄”，有时更能体现出汉民族的言语智慧。

追求语意蕴藉的“含蓄”。诗歌的语言多追求语意蕴藉。吴乔在《围炉诗话》中说：“诗贵有含蓄不尽之意，尤以不著意见声色故事议论者为最上。”上文所举示例卞之琳的《断章》就是很好的佐证。还有唐朝诗人李商隐的《无题・锦瑟》（原文参见《唐诗三百首》），语言绵密，表意丰蕴。该诗的旨意隐藏很深，历来众说纷纭。有人说是爱国诗篇；有人认为是作者自比文才；有人则解读为悼亡之作。千百年来，该诗作朦胧的意境引人探究，高超的艺术技巧和语言“含蓄”的魅力让人玩味。文艺作品中，小说、话剧中的语言也多讲究“含蓄”。例如，在鲁迅的小说《祝福》中，祥林嫂死去的祝福之夜，有几句是这样描述的：

“……年年如此，家家如此，――只要买得起福礼和爆竹之类的，――今年自然也如此。……”③

看似平常的语言叙述，其实大有深意：显示后中国农村的状况――阶级关系依旧，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建迷信对农村的统治依旧。从而点出祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性。例如，老舍的话剧《茶馆》中，有一段两个巡警敲诈王利发的对话：

宋恩子：我出个不很高明的主意：干脆来个包月，每月一号，按阳历算你把那点……

吴祥子：那点意思！

宋恩子：对，那点意思送到，你省事，我们也省事！

王利发：那点意思得多少呢？

吴祥子：多年的交情，你看着办！你聪明，还能把那点意思闹成不好意思吗？④

两个巡警的敲诈很明显，软中带硬，话又说得那么“含蓄”，“意思”一词的灵活运用充分体现了老舍高超的语言艺术。文艺作品中，语意蕴藉的“含蓄”多不胜举。

出于讳饰、婉曲的“含蓄”。在论及一些不便说的话题，如“性”、“死”等禁忌的时候，一些文艺作品中，往往有耐人寻味的精妙言语。我们将之概括为出于讳饰、婉曲需要的“含蓄”。有以下几种：

1．不便明说的“含蓄”。例如，2010年春晚小品《不差钱》，针对“想不多花钱，又要给足面子”的这一社会心理进行了极为传神的微讽。其中，有一段赵本山、小沈阳对“没有”一词经典运用的话语：

赵本山：客人来了，我点菜的时候你要给我兜着，我要点贵菜

小沈阳：我就说没有

……

赵本山：澳洲鲍鱼四只

小沈阳：对不起，没有

赵本山：澳洲龙虾

小沈阳：没有那么大的

赵本山：有多大的

小沈阳：只有一斤的

赵本山：有还是没有啊

小沈阳：没有的

毕福剑：鱼翅更不要点

赵本山：有也别吃了，我吃鱼翅有一次卡住了，最后到医院用镊子拿出来了。你们酒店什么都没有，好不容易来一次，把你老板找出来

小沈阳：没有的

赵本山：老板也没有

小沈阳：老板出去了

赵本山：吃什么啊

毕福剑：来一点家常便饭

赵本山：来民间的，孩子，来一个小野鸡炖蘑菇

小沈阳：没有

赵本山：这个可以有

小沈阳：这个真没有

小品中“没有”一词多次出现，表意含蓄、丰富、幽默。小品中的“没有”妙在有前边的交代――“点贵菜时，说‘没有’”。这是赵本山、小沈阳的事先约定。毕福剑在场后，小沈阳、赵本山二人点菜话语中的“没有”分四个层次：第一二次赵点贵菜，小沈阳说“没有”还能勉强按原计划进行。到了第三次问“经理”时，也说“没有”，则是露馅的开始。最妙处在第四次“点便宜菜小野鸡炖蘑菇”，赵说“这个可以有”，他的话语意图是“便宜菜可以有”。而小沈阳说“这个真没有”，小沈阳的话语意图是“我们这样的高档饭店，便宜菜真没有”。从观众欣赏的角度看，“真没有”还暗含前面点贵菜时说的“没有”是“假没有”。小品给人带来娱乐的同时，也让观众深切地体会到了“含蓄”语言超乎寻常的艺术魅力。

2．羞于启齿的“含蓄”。中国是礼仪之邦，在论及“性”这个话题时，常羞于启齿。言及时，就不乏“含蓄”的妙论。援引曾毅平举的一个例子：

从前有个媳妇，结婚三年尚未生育。一天，姑嫂说起了悄悄话：“嫂子，你两口儿不呀？”“不不呀。”“不不怎么不呀？”“不不还不哩，要不更不啦。”

（贾大山的小说《干姐》）

这是小说中一位女青年讲的故事，姑嫂所谈的是有关“生育”的话题，二人口中的“不”、“不不”所指为何，读者自是心领神会。

3．出于尊重、婉曲的“含蓄”。这种“含蓄”与“死”等话题有关，悼词中多有出现。例如，在恩格斯的《在马克思墓前的讲话》中，有这样一段：

3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房间里不过两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了――但已经是永远地睡着了。⑤

这里，“安乐椅”指“病床”，“永远地睡着了”就是“逝世了”。“含蓄”的语言用词蕴涵着恩格斯对马克思的无限崇敬和深切哀悼。

文艺作品语言的“含蓄”，历来为人所重视。我们归纳、论述的目的，以期对文艺作品的“含蓄”风格有更深入的了解和把握，进而提升对语言“含蓄”类文艺作品的理解力和鉴赏力。［本文为“2010年河南省科技厅软科学计划项目”的成果之一。项目名称：新时期鲁迅作品语言艺术的再解读（编号：102400430096）］

注 释：

*这里的文艺作品指文学作品和小品、相声的文本。其中文学作品包括诗歌、小说、散文、戏剧等。

①③《鲁迅选集（第2卷）》，北京：中国文史出版社，2002年版，第71页，第121页。

②耿国锋：《春晚相声〈大话捧逗〉的用语策略》，《新闻爱好者》，2011（3）。

④《老舍文集（第11卷）》，北京：人民文学出版社，1980年版，第98页。

⑤《马克思恩格斯选集（第3卷）》，北京：人民文学出版社，1995年版，第958页。

第8篇：汉语言的论文范文

    教学策略是教学方案的集中体现,它是为了促进汉语言文学教学的改革,按照汉语言文学教学的发展方向而制定的一种科学的教学方法。在教学策略的选择与制定过程中,务必根据汉语言文学教学的具体实际,充分考虑各种相关因素,结合目前汉语语言文学教学过程中已经存在的或者将来可能出现的问题,根据汉语言文学教学目标,顺应目前教学改革的发展方向,以培养更多的现代化的复合型高素质人才为宗旨。

    一、重点搞好教育理念的培训工作,使得汉语言文学教学的指导思想得到统一

    教育理念是广大教师在深刻领会教育工作实质的前提下产生的有关教育的基本观点以及信念。汉语言文学有四个方面的教育理念:即提升学生的语文素养;准确把握语文教育的核心;努力提倡协作、自主以及探究的学习方法;构建开放而又充满活力的语文课程体系。对于这种指导性的纲领广大教师必须系统而全面地进行学习,在准确掌握大的发展方向的基础上,必须遵循理念指导汉语言文学的教学工作,而并非在肤浅的学习过后,根据以往的教学经验,随意制定教学方法,从而无法有效解决应试教育所存在的种种问题,素质教育也就难以顺利实施。汉语言是一门基础性的课程,其教学工作更加应当遵循教学改革的理念,在统一的教学指导思想下,根据具体实际制定切实可行的顺应汉语言文学发展趋势的对策。

    目前有不少教师为了适应课改的趋势,发明了一些独具特色的教学方法,取得了一定的效果,这种创新发展汉语言文学的教学的观念无可厚非,然而其可行性还有待检验。问题在于教师不能为了应付课改而随波逐流进行创新,仅仅凭着应试教育的实践经验,所制定的教学理念难以满足素质教育的要求,对于教育理念产生较大的误解,造成教学效果并不明显。

    二、掌握汉语言文学教学的实质,制定切实可行的教学方法

第9篇：汉语言的论文范文

    因为语言基本上是一种文化和社会产品,要理解它就应该从文化和社会的角度去理解。,汉英两种语言之间的文化差异给其在语义层面上的转换带来了巨大的障碍。其差异首先表现为价值观念的不同。汉文化是一元文化,强调“社团价值论”;英文化是多元文化,崇尚“个人价值至上论”。除了价值观念差异之外,汉英文化差异还与两个民族所处的地理环境与社会环境、气候条件和风俗习惯等息息相关,。

    文化是有地域性的。特殊的地理环境和气候特征常常给该地区的文化打下烙印。中国和英国,因为地理环境的迥异,气候条件的巨差也就孕育出彼此相对的异域文化。英国是岛国,地处西半球,北温带,海洋性气候,其民族创造出的语言就沾上了该地理特征。象我们熟知的习语:spend money like water; make water; all at sea等就囊括其中。相反,中华民族祖居亚洲大陆,其文化自然也难免受其影响。上文所说的“挥金如土”就是一例。另外还有“面如土色”、“土眉土眼”、“面朝黄土背朝天”等不胜枚举。至于气候不同招致的文化差异的例子也是举不胜数。单就“东风”“西风”之说来看,两种文化就大相径庭。雪莱的“西风颂”(Ode to the West Wind)正是对春的讴歌。Charles Dickens在《大卫科波菲尔》中说 “How many winter days have I seen him, standing blue—nosed in the snow and east wind!” 这也是一个极好的例证。然而汉语中的“东风”却战胜了“西风”,是春风,是温暖的使者。“西风”是秋风,有萧瑟秋风之说。马致远之词作“古道、西风、瘦马”,又同是马曲的“醉乡中,东风唤醒梨花梦”也说明这一点。词曲中的意境也自是让异域人士费解。

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