音乐房子精选(九篇)
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第1篇：音乐房子范文
学音乐可能带给孩子的精神伤害主要来自两个方面：
1．过于低沉消极的音乐：过于低沉和恐怖的音乐往往是小调性较多，强弱对比很大，不和谐音较多，会勾起孩子的恐惧、压抑、忧伤等消极情绪，造成心理阴影。
早些年，我还在音乐学院读书时，校园里传闻“国外曾经有一个作曲家做了一个叫做《黑色星期天》的音乐，有的精神状态不好的人听后竟然会得抑郁症。”带着好奇，同学们都听了这个乐曲。确实，那段音乐给人很压抑的感觉，没有舒缓的空间，没有解决的音调，很不舒畅，就好像听完一个恐怖故事一样，人的心情一直处在焦虑和恐慌的状态。国外曾经做过一个实验，将一个哭泣的孩子放在另一个不哭泣的孩子身边，一会儿那个不哭的孩子也哭起来了，说明孩子特别容易受周围声音情绪的感染。所以，要让孩子远离低沉消极的音乐和声音，至少不要长时间地呆在消极情绪的环境中。
2．家长不当的“陪练”方式：望子成龙的家长在孩子学音乐的过程中，不免心浮气躁，常常打骂或过度批评孩子，这些也会造成对孩子心理上的伤害。
特别提醒家长：不要只做孩子错误的“侦察兵”。
家长一味地去纠错，会让孩子的注意力放在那些错误上(而不是沉浸在作品里)养成一种谨小慎微、畏首畏尾的习惯。在本来应该享受快乐的音乐活动中，孩子没有释放自己的情绪和情感，而是压抑自己，没有获得自信而是总担心出错，这样就无法真正地培养起自信心。所以，不管是弹琴还是歌唱，中间一定不要打断孩子，应在完整地练习一遍之后再进行纠正。而且，要用亲切、平和、平等的态度去与孩子讨论错误。
学音乐还可能带给孩子身体上的伤害，主要是对耳朵和声带的伤害。
听是获取音乐信息的主要方式，但不适当的听是家长们要注意的，因为一旦造成身体上的伤害，很可能是不可逆的。比如，声音分贝过大，会造成孩子的耳朵敏感度降低，对微弱和细小的声音变化不灵敏，有的泛音听不到，久而久之听力下降；耳机播放器离孩子的耳膜很近，使用不当会造成耳膜的损伤。
第2篇：音乐房子范文
关键词：畲族音乐 地方高校 音乐教育
音乐文化历史悠久，随着时代的脚步不断发展，世界各个地域的不同民族，都透露着本土气息。当地人利用自己的聪明才智，根据自身特点创作了属于自己的带有地方性特色的民族音乐。但是现代文化的不断发展中，出现了这样那样的原因使得许多优秀的民族传统文化遭到了破坏，不得不慢慢消失在人们的视野。优秀的音乐传统文化的继承和发展就变得尤为重要。历史的发展离不开人的发展，人的发展就需要培育下一代，高校是教育传承文化的中心，高等教育自然应该承担起继承和发展民族传统优秀文化的责任，这是我们发展音乐文化所面临的最重要的问题。
一、畲族音乐的特色
居住在我国浙闽山区的少数民族――畲族有着自己独特的音乐文化，并且历史悠久。在畲族的音乐中，山歌作为最主要的口头文学形式在当地人的生活中传播着。在外人眼中的畲族音乐是山歌的一种，但是在当地人的心中这就是一种歌曲，它是人们生活中不可或缺的角色。而浙西南的畲歌也有着自身独特的特色之处。
首先畲族山歌的题材也多种多样，它涉及到历史、故事、感情、劳动、谜语等等。这些歌曲还原了当地人们的生活面貌，将他们内心的思想活动以及惩恶扬善的优秀品质表现出来，同时表达了他们对幸福生活的追求与向往。不同的种类的体裁的歌曲特色不同。例如：杂歌是山歌中最具文学性、艺术性的一类歌曲。它的内容较丰富，抒发对人和事物的看法;历史歌主要就是对于历史的描写，将最具影响力的故事以歌曲的形式表达出来;情歌顾名思义就是抒情之意，男女可通过对唱的形式抒发内心的情感。而在曲调方面，畲族音乐遵循着发展的道路逐渐形成了独特的“罗连调”。从体裁形式划分可以将其分为“连歌”和“条歌”。
二、畲族音乐融入到地方高校音乐教育的探索与实践
（一）重视畲族音乐，深化建设
畲族音乐在本土区域需要加大力度的发展，增加乡土气息。在地方高校音乐教育中融入当地的畲族音乐，不是简单地照搬照抄，而是要“取其精华，去其糟粕”地有效继承，并将之发扬光大。教学中既要使传统的音乐文化蕴含突出，同时也要有力提倡发展畲族音乐原汁原味的本土特色。
（二）在音乐教育中融入畲族音乐
畲族音乐融入地方高校音乐教育中，需要编制合理的课程规划：既要重视课程中必修的部分又要兼顾融入畲族音乐的要点。合理安排，统筹规划。切不可避重就轻，混淆主要概念，要把握好大局的方向。教材的建设要重视畲族音乐的发展。将其变为一种最具特色的课程，积极响应音乐文化主题的概念。
（三）重视实践教育，为培养音乐人才服务
实践是检验真理的唯一标准，所以最好的发展就是实践。对教学改革归根结底就是课题实践的延伸。每年的“三月三畲族歌会”这种重要的大型活动可以将其改变整合成为教学的一部分，让它服务于弘扬民族文化，成为课程有效改革的先驱。我们要充分结合市场的需求，培养专业化音乐应用型人才。比如在教学的过程中不仅要学会音乐的基本知识，还要深层次地提高音乐带给人的精神层面的熏陶。通过一些“原生态”的声音，让学生们进行交流，让更多的人了解畲族音乐的魅力。让大家充分掌握畲族音乐的旋律、节奏、唱式方法等。教师同时也可以组织学生到实地进行采风活动。这样的活动作用在于让学生们了解现状，能够认识到这种音乐文化被继承和发展的重要性。同时适当的歌曲比赛也是提高学生积极性的有效方法，让学生得到充分的锻炼。
（四）组建师资发展培养
在将畲族音乐融入地方高校音乐教育的同时，培养师资队伍也是不容忽视的关键。教师是学生学习过程中的帮手，所以教师方面的培养也要重视起来。努力提高科研水平和教学能力。发展素质教育的同时，也要讲究高效的改革和发展。教师当中的创新元素也是对畲族音乐继承和发展的重要体现。同时根据当地的传统文化孕育的音乐专业应用型人才也是对区域性文化传统继承和发扬的一种重要表现形式。
三、结语
畲族音乐是人们在日常生活中创造的具有自身优秀文化区域特色的文化传统，当然其中畲族文化是组成的主要部分。畲族并没有自己的文字，因此这种音乐的传承就是口耳相传的方式。音乐是人类智慧的结晶产物，不同的音乐带给人的感受也是各具特色的，这种特色也使它能令越来越多的人为之倾倒的重要理由。但是现在这种具有悠久历史的文化越来越不被年青一代所看好，正在逐渐淹没在历史的长河中。所以拯救，继承和发展这种优秀古老民族文化已经成为一项刻不容缓的使命。作为新一代的大学生更应该尽到自己的一份力量，去保护民族优秀传统文化之泉，避免它的枯竭。
基金项目：
本文为2014年丽水学院校级教改课题的成果，项目名称：地方高校依托少数民族文化资源培养音乐专业应用型人才的实践与研究，项目编号：14JY12。
参考文献：
[1]罗俊毅.突现民族特色传承区域文化――畲族音乐融入地方高校音乐教育的思考和实践[J].丽水学院学报，2013，（03）.
第3篇：音乐房子范文
关键词： 岳西方言 单字调 声学实验
岳西县位于大别山东南、安徽省西南边陲，四周与潜山、太湖、舒城、霍山及湖北省的英山等县接壤。县政府驻地天堂镇，距省会合肥市197公里，距安庆市117公里。县域总面积2398平方公里，人口40.1万。
岳西县内大致以青天乡、石关乡一线为界，以北为江淮官话，以南属赣语怀岳片。通行赣语的乡镇有：巍岭乡、和平乡、来榜镇、莲云乡、温泉镇、天堂镇、毛尖山乡、响肠镇、中关乡、五河镇、菖蒲镇、田头乡、店前镇、冶溪镇、白帽镇、古坊乡、河图镇及青天乡、石关乡的一部分。少数几个乡镇通行江淮官话，通行江淮官话的乡镇有：姚河乡、主簿镇、头陀镇、黄尾镇、包家乡，以及青天乡、石关乡的一部分。县内说赣语的人口约为35万，占绝大多数，因此岳西方言的主体是赣语。本文记录的是距离岳西县城天堂镇9公里的中关乡的方言。
图1 岳西方言分布图
目前研究岳西方言的论文和专著只有寥寥数篇，专注于语音研究的就更少。主要有储诚志的《安徽岳西方言的同音字汇》、安徽省地方志编纂委员会编写的《安徽省志・方言志》、储泽祥主编的《岳西方言志》、黄拾全的《皖西南方言语音研究》。根据这些资料，我们可以确定：岳西方言共有6个调类，平声、去声分阴阳，全浊入声和全浊上声归阳去，次浊入声归为清入，即阴平、阳平、上声、阴去、阳去、入声。
1.实验说明
1.1实验目的
在科学研究方法的指导下，借助电脑设备和相关软件，通过声学实验对岳西方言单字调进行分析研究，获取岳西方言的声学数据，构建岳西方言单字调的调形和调域分布图，并与以往的论文研究成果进行比较，从而进一步对岳西方言声调作出客观描写。
1.2发音人
发音人具体情况如下：
表1 发音人情况调查表
选择发音人时主要考虑到以下几点：
（1）土生土长的当地人，无外出经历，一直说纯粹的岳西方言，发音器官健康正常，能自然发音；
（2）有一定的文化水平，能熟练辨认字表上的例字，且能与调查者自然交流。
1.3发音字表
每个调类选12个单字，共72个例字，尽量选择方言中常说的单字，且为了切音方便，避免选用浊声母的字。
表2 岳西方言单字调发音表
1.4 实验设备及分析软件
实验设备和分析软件具体如下：
（1）笔记本电脑：联想，Windows8系统；
（2）Adobe Audition 1.5软件，用于录制和编辑音频；
（3）Praat软件，用于修改基频，标注声音文件，提取基频数据；
（4）Excel2013，用于统计分析数据，绘制声调格局图。
2.实验步骤
本文实验主要分为录音、剪辑、基频修改、标注和数据处理、制图六个步骤。
2.1录音
（1）录音时间：2016年2月10日
（2）录音地点：发音人家中卧室
（3）基本录音参数：
①采样率：44100hz
②道：单声道
③分辨率：16位
④音频格式：Windows PCM（*.wav）
（4）录音过程：用Adobe Audition 1.5软件在安静的室内进行录音，关闭门窗，关掉交流电源（包括电脑电源），背景噪音确保不大于200采样值。录音前事先和发音人明确录音开始和结束的手势提示。因为字数较多，所以选择六字一录，避免发音人因喘气或呼吸不畅等原因造成失败。先试录一组音，测听效果，如果符合要求（地道、自然、清晰），再按照字表逐一录制。录制完成后保存为“Windows PCM（*.wav）”文件格式。
2.2剪辑
用Adobe Audition 1.5软件对语音样本进行筛选处理，将同一调类的语音样本合并为一个音档，确保每个调类的声音文件包含12个单字，同时检查录音效果，去除不符合录音要求的废样本。
2.3基频修改
将各个调类的语音样本逐一导入Praat软件，生成Pitch文件，根据声调“滑动”属性进行第一次修改，补充完整基频曲线中的空缺部分，保证声调的完整性；再根据修改过的Pitch文件生成Pitchtier文件，参照二维频谱修改明显异常的基频点，最后保存Pitchtier文件到C：/temp文件夹。
2.4标注
在praat软件中生成标注文件进行标注。标注共分2层，第一层汉字层，标明每个音节对应的汉字，并确定每个音节的边界，以声波图上语音的起始为音节的前边界，语音的终点为音节的后边界。第二层标声调承载段。关于声调承载段，主要有三种代表性观点，即音节说、带音说、韵母说。本文是根据窄带语图将韵母段作为载调段，并切除两头的弯头和降尾。标注声调承载段时用数字表示不同的调类，具体如下：
表3 岳西方言调类与标注数字对应关系
图2 岳西方言“开”的标注
标注完成后保存标注文件到C：/temp文件夹。
2.5数据处理
（1）提取音高数据：在praat软件中打开“提取音节或声韵母的音高数据”脚本并运行程序，将标注层数设为2，每个样本提取的基频数设为10。
（2）导入数据：将六个调类的音高数据从C盘/temp文件夹中导入到Excel表格中，剔除与标注内容和10个基频点数据无关的内容，并将所有的基频数值设置成保存小数点后两位。
（3）计算：求出各调类12个例字的10个基频点的平均值（average）和对数值（log10），并利用Excel表格“公式”，筛选出对数值中的最大值和最小值，然后根据T值公式进行计算，得出各调类的各个基频点的调值数据。
公式T=5■（a为调域上限频率，b为调域下限频率，x为测量点频率，T值为x点五度值的参考标准）
2.6制图
根据六个调类的T值数据绘制成岳西方言单字调调形和调域分布折线图，并依据T值和五度值的对应关系确定六个调类的调值。
T值和五度值的对应关系如下：
表4 T值与五度值的对应关系
3.实验结果和分析
岳西方言单字调的基频值如表5所示：
表5 岳西方言单字调基频数据
基频单位：HZ
通过公式将表5的基频值转换为T值，转换结果如表6所示：
表6 岳西方言单字调T值数据
注：表5和表6的基频值数据和T值数据，均为每个调类的各个基频点的平均值。
根据表6的T值数据，绘制成的声调折线图如下：
图3 岳西方言单字调的调形和调域分布图
由表5和表6的数据，以及图3的声调曲线走向可以看出：
（1）阴平：调值范围为0.03～2.53，是从调域中部降到调域下部的降调。起点T值最大，为2.53，从点2开始下降速度加快，直到终点位置的0.03。因此阴平的调值可归为31。
（2）阳平：调值范围为1.83～4.96，是从调域中部升到调域上部的升调，起点T值为1.83，位于调域的中部偏下。从起点开始一直在上升，到了点8，升速有所变缓，直到终点的4.96。虽然起点较低，位于2度区域，但是所占比例较小，不到十分之一，因此阳平的调值可归为35。
（3）上声：调值范围为2.13～3.55，是从调域中部到调域中部略偏上的升调，从起点的2.13一直缓慢升到终点的3.55。虽然同样是升调，但与阳平相比，上声的上升幅度较小。从点1到点3，上声位置高于阳平，但是二者很接近。从点3开始，二者逐渐拉开距离，上声位置变得比阳平要低，一直处在3度和4度区域内。因此上声的调值可归为34。
（4）阴去：调值范围为2.04～3.11，是一直处在调域中部的微降调。从起点的2.92缓慢升到点4、点5位置的3.11，上升幅度不明显，然后又一直降到c10位置的2.04。总体来看，调域范围较小，点1和点5斜差绝对值为|0.19|，点5和点10斜差的绝对值为|1.07|。另外在听感上是个降调，与阳去有明显差别，因此调值可归为443。
（5）阳去：调值范围为2.48～2.72，是始终处在调域中部的平调，从起点的2.48，一直到终点的2.72，整体波动幅度不大，较稳定。因此调值可归为33。
（6）入声：调值范围为1.87～3.59，是从调域中部到调域上部的降升调。从起点到点2有一个上升的小的波动，接着从点2的2.12开始，一直降到点5的1.87，然后又一直上升到终点的3.59，较之下降的幅度，入声上升的趋势要快。虽然点1和点5斜差的绝对值只有|0.2|，小于|0.5|，但在听感上明显是个降升调，因此调值可以归为324。
从图表整体看，六个调类的起点位置多集中在调域中部，在点3或者点4的位置才逐渐分散，形成差别。岳西方言单字调调值具体情况如下：
表7 岳西方言单字调调值
4.分析与讨论
4.1与已有研究成果比较
岳西方言的声调研究成果在《安徽岳西方言的同音字汇》、《岳西方言志》、《皖西南方言语音研究》中有所记录。现将本文的实验研究结果与已有研究成果进行比较，具体如下：
表8 本文实验结果与已有研究的比较
通过对比调值，本文的实验结果与已有研究成果有一致的地方，但也存在部分差异：
（1）阳平、阳去的调值基本一样，均为35和33。
（2）阴平、上声、入声的调值有些微差别：《安徽岳西方言的同音字汇》、《岳西方言志》保持一致，分别为21、24、213。本文实验结果与《皖西南方言语音研究》研究成果一致，分别为31、34、324。
（3）阴去的调值差别明显：《安徽岳西方言的同音字汇》、《岳西方言志》一致，调值为52，《皖西南方言语音研究》调值为42，本文实验结果是443。
但从声调调形走向来看，本文实验结果与已有研究成果均保持一致。阴平、阴去是降调，阳平、上声是升调，阳去是平调，入声为降升调。
对于调值方面存在的差异，可能有以下几方面的原因：
（1）发音人的选择：《安徽岳西方言的同音字汇》、《岳西方言志》选择的都是老派发音人，年龄均在60岁以上，《皖西南方言语音研究》和本文的发音人均偏向中年。
（2）地域差异：《安徽岳西方言的同音字汇》、《岳西方言志》以岳西县县城天堂话为代表，《皖西南方言语音研究》以天堂话和县城周边的店前话为代表，本文则是以距县城不远的中关乡话为代表。岳西县内多山，交通较为不便，地域差异很可能造成声调的差异。
4.2关于浊上、浊入归阳去的问题
根据已有研究的结论：岳西方言的浊入和浊上都归入阳去。为了考察这一结论，本文补录了浊入声字和浊上声字各12个（浊上：近、柱、是、坐、淡、抱、厚、社、似、父、是、士；浊入：局、实、杂、读、白、合、舌、俗、服、罚、毒、十），并依照上述实验步骤计算出T值，绘制出阳去、浊上、浊入声字的声调折线图，如下：
表9 阳去、浊上、浊入声字的T值数据
图4 阳去、浊上、浊入声字的调形和调域分布图
图5 “局、俗、杂”三字的频谱图
由表9和图4可看出：浊上和阳去的调值以及调形十分接近，均是平调，完全可以归入一个调类。浊入虽然与阳去一样处在3度区域内，但是浊入的波动较大。通过观察浊入声字的三维频谱，发现“局”、“杂”、“俗”三个字的基频曲线与其它浊入声有所不同，反而与清入声类似。是不是这三个字不归阳去，而是归清入呢？为了验证猜想，本文将“局”、“杂”、“俗”三个字的基频数据从浊入的基频数据组移动到清入，然后再重新计算两组数据的T值，并据此绘制出了声调折线图如下：
图6 阳去、浊上、浊入声字的调形和调域分布图
图7 清浊入、清入声字的调形和调域分布图
注：清浊入即清入原有的12个单字加上“局”、“杂”、“俗”三个单字，总计15个单字。
从图6来看，去除了“局”、“杂”、“俗”三个字的数据后，浊入与浊上和阳去的调形基本一致，保持为一个平调，可以归为33调。从图7来看，清入声数据组加入“局”、“杂”、“俗”三个字的基l数据后，对清入的调形影响不大。由此看来，岳西方言的浊入并不是全部归到了阳平，部分也归到了清入。至于是否还有其他情况，则有待更多的实验数据进一步证明。
5.结论
综上所述：
（1）岳西方言共有6个调类：阴平、阳平、上声、阴去、阳去、入声，调值分别为31、35、34、443、33、324。
（2）岳西方言的浊入并不是全部归到了阳平，部分也归到了清入。
参考文献：
[1]岳西县地方志编纂委员会编.储泽祥，主编.岳西方言志[M].上海：华中师范大学出版社，2009.
[2]储诚志.安徽岳西方言的同音字汇[J].方言，1987.
[3]黄拾全.皖西南方言语音研究[D].暨南大学，2008.
[4]刘俐李.基频归一和调系归整的方言实验[J].中国语音学报，2008.
[5]刘俐李.汉语声调的曲拱特征和降势音高[J].中国语文，2005.
[6]刘俐李等.江淮方言声调实验研究和折度分析[M].巴蜀书社，2007.
第4篇：音乐房子范文
关键词: 音乐治疗 自闭症儿童 方案
自闭症又称孤独症,是世界上许多专家、学者关注并研究的一种严重的、病因未明的、广泛性身心发展障碍性的疾病。我于2007年―2009年在特殊学校针对自闭症儿童进行了音乐治疗实训的专题研究,发现自闭症儿童的音乐文化心理认同感,会受到不同社会环境、地区、家庭和日常监护人不同文化背景的影响。因此,自闭症儿童音乐治疗方案的制定值得音乐治疗师去探究。本文是自闭症儿童音乐治疗方案探讨的续篇。
一、促进自闭症儿童语言的训练
语言能力是人类智力结构中最重要的基本能力之一,是人类在未来成长过程中许多能力得以发展的前提条件,它是人类进行交流和学习不可或缺的基本工具。自闭症儿童语言发育的迟缓,也是造成其认知水平低于同龄人的原因之一。因此,在音乐治疗时应重视和加强自闭症儿童语言发展的训练。
要发展自闭症儿童的语言能力,就不可忽视听觉的训练。大部分自闭症儿童的听觉能力要低于正常儿童,但是听觉系统却没有问题,只是自闭症儿童没有聆听外部声息的意识和习惯。这时,治疗师可通过听辨音高的训练对自闭症儿童的听觉注意、听觉识别、听觉理解、听觉选择等问题进行有针对性的练习,培养自闭症儿童听觉器官的聆听意识和习惯,从而提高自闭症儿童接受和分辨外界声音的能力。
(一)听觉训练―听辨音高的训练
训练自闭症儿童的语言表达能力,最先需解决的问题是听的问题,继而是发音的控制力,最后是字、词、句的使用,上述是提高自闭症儿童语言表达能力的重要因素。
问题与方法:第一阶段,治疗师可利用适合自闭症儿童音域的旋律类打击乐器(木琴、音砖、棒中钟、彩色音钟等)、钢琴、人声等使自闭症儿童做音高对应活动。治疗师“制造”出一个单音,如患儿不说话,可让患儿用乐器仿效去弹、敲,打出相同的音,逐步过度到唱、唱奏同步等活动。患儿有语言,能够接受指令,可要求他(她)用人声去模唱后再奏出,直到唱奏同步。当自闭症儿童能基本模唱出单音音高时,就可进入下一阶段音程的训练。音程以选用协和音程为原则,起初,治疗师奏、唱出一个大三旋律音程,患儿则仿奏、仿唱,直到唱奏同步,能分辨出两音的高或低。治疗师弹奏大三旋律音程时,应在患儿说话音域内,以最能说清楚的那个音为准,向上构置大三旋律音程,如基准音是b,则可在b―b1间练习,过后可选说不清楚的那个音为准,向上构置大三旋律音程进行练习。当患儿有点理解能力时可加入语言进行认知训练。
(二)促进口语沟通―歌曲接唱方式
歌曲接唱训练儿童语言能力发展的平衡与否,可直接影响其认知能力、沟通能力、交往能力及社会适应能力的发展。
此方法目的在将歌唱式的学习方式,转变为口语式的沟通学习,适用于自闭症儿童沟通障碍。歌曲以自闭症儿童熟悉的歌为主,如《小头爸爸》。施行步骤如下:
步骤一:治疗师唱完整的全曲(含歌词)二至三次,同时,随乐而动影响或带着他们动。
步骤二:治疗师唱每一段乐句(含歌词),但该乐句的最后一音不唱,静待自闭症儿童发出声音接唱最后一字/词,即便不清楚,也算自闭症儿童自主性的接唱,如:治疗师唱“妹妹背著洋娃(停顿)”,自闭症儿童以最后一字“娃”或“m”等其他声音出现接唱时,治疗师均以口语立即给予鼓励,并继续第二乐句。
步骤三:第二步骤接唱率达百分之八十后,可进行第三步骤,即治疗师唱第一乐句时,流下该乐句最后一名词不唱,让自闭症儿童接唱。如,治疗师唱“妹妹背著(停顿)”。自闭症儿童以“洋娃娃”、“mmm”(节奏音)等其他音接唱,治疗师均以口语立即给予鼓励,并继续下一乐句。
步骤四:方法同前,这时治疗师只唱起头音,如“妹妹”,其余动词、名词皆留给自闭症儿童接唱。
步骤五:如果自闭症儿童接唱全曲达百分之八十后,此阶段治疗师则以纯粹念该曲歌词的方式,让自闭症儿童接念。方法细则,仍与步骤一、二、三、四相同,由接念―个字,再长至接念整段乐句歌词。
步骤六:治疗师自行创作简单的儿诗,一开始以四至六句长度为宜。教学方式同接唱(念)教法步骤一样。最好是以与自闭症儿童日常生活、上课规则有关的内容,创作有节奏性的念法。
三、旋律音调法
此方法结合音高、节奏及手势,可对改善自闭症儿童说话没有抑扬顿挫或说话流畅性差有很好的效果。如自闭症儿童说话短促、断断续续、结巴、平音均适合此种方法。在用此方法之前,必须先找到自闭症儿童说话声音的实际音高,再依其结巴、断断续续……的字词作节奏、音高的练习。如,自闭症儿童说话声音的音高大部分无中央C上方的D音出现,而只会说几个短促的音(如最多讲三个字“老师好”),可用改变旋律音调法去训练,如“老师好”的旋律变化为: 练习之后可将字增加为“老师你好”,旋律变化为: 然后再看自闭症儿童进步情形增加不同的字进行节奏、音高、长短的训练。当自闭症儿童不能理解时,治疗师可用手势的高低来帮助自闭症儿童理解说话声调的变化和长短。
语言与声音(音乐)是相辅相成的学习沟通工具,适合自闭症儿童能力的音乐性活动或音乐治疗中使用的方法,是可以改善和提高自闭症儿童语言沟通能力的。
二、促进自闭症儿童身体协调的训练
促进自闭症儿童身体协调能力可用音乐律动法。音乐律动治疗时,可在现场用录音机播放音乐,治疗师带领自闭症儿童做随乐治疗活动;或采用一位治疗师现场演奏,另一位治疗师带领自闭症儿童做随乐治疗活动。在自闭症儿童所处的环境中演奏音乐,是自闭症儿童比较喜欢的音乐治疗形式。因为,现场演奏音乐可提供一种视觉的冲击力和随时配合另一位治疗师的治疗活动。音乐律动法可提供一种释放的、无威胁的自我表现的场合,有助于抵消自闭症儿童禁闭的机制和一些强迫性观念。
步骤一:治疗师现场演奏音乐一遍,另一位治疗师观察患儿当日的情绪和此时对音乐的反应,第二遍治疗师随音乐动,患儿感受音乐自发动。
步骤二:治疗师随音乐双手对拍节奏,示意患儿跟学,当患儿哼唱与手配合能跟上音乐的速度并能记住时,治疗师可与患儿采用对拍的形式。
步骤三:患儿与治疗师对拍出现主动行为时,可加入脚的内容(音乐律动步骤亦可从脚开始);初,治疗师拉其晃动时,两脚需先后随身体的倾斜单脚支撑,另一脚离地不宜高或离开原来位置就行,随着兴奋点的调试治疗师可轻推或轻拉患儿向前或向后运动,当患儿能够跟随治疗师做以上动作时,就可进入下一步。
步骤四:让其手脚配合跟随治疗师做以上动作,当其能记住步骤三的动作、方位,就可加入治疗师与患儿对拍、旋转互动的内容。
步骤五:如果患儿在上述互动中有自主表现时,可进入治疗师随患儿动,适时提醒完成动作,或治疗师学习患儿创作的动作与之互动。
提示:
1.对于触、碰不抵制的自闭症儿童可按此做;
2.对于触、碰抵制的自闭症儿童可由其它方法介入,直至对于触、碰不抵制,并能随乐、随师做律动。
3.音乐的体验,可能会使自闭症儿童变得着迷。着迷会造成自闭症儿童转为内向,不理会周围的环境,心不在焉地凝视,着魔似地摇晃或哼哼。这时的音乐成了患儿逃脱现实的工具、一种独处的方法和保护措施,这时的音乐体验反而成了一种制约,治疗师必须对此行为进行对抗,把患儿的这种音乐体验转向感性意识积极的情境中。
三、促进自闭症儿童情绪调控的训练
特殊儿童的情绪问题可通过音乐力度的训练来改观。力度是指音乐中音的强弱程度,即音乐中的强、弱、渐强、渐弱等来调整问题情绪。由于自闭症儿童在情绪控制上弱于一般人,因此,在音乐治疗中治疗师大都首选鼓来纠正自闭症儿童的情绪问题。鼓上力度的训练对改善自闭症儿童的情绪问题已得到了证实。
除了以上对自闭症儿童的音乐治疗方法外,还有其他方法,如音乐视谱结构化教学、歌表演、奥尔夫乐器的使用、音乐提示方法等。这些方法都是设法使自闭症儿童获得一些东西,能够产生深刻感受,并能持久地有益于他。因此,在采用以上音乐治疗方法时,必须根据自闭症儿童的具体情况具体分析,切不可在自闭症儿童在社交上或音乐上没有做好准备时,就匆忙设法使自闭症儿童参加音乐活动。对自闭症儿童采用个别还是集体治疗,得根据患儿的个体差异来具体定夺。不过对于普通学龄前儿童的教育原则,同样适合于自闭症儿童教育。
四、物与我关系
可用锣、钹进行动与静的训练,有利于自闭症儿童对“物与我”之间存有关系的留意,一旦患儿建立了这种物我关系的概念,他的社会接触便会开始,故训练自闭症儿童听音,可帮助其建立社会关系;还可以刺激其语言的学习与表达能力,促进他们领会听音的规则,如上个声音终止接着发出另一个声音,儿童就会懂得语言规则及人我关系。乐器不仅可作为疏解紧张的方法,而且可促进语言的学习。
五、结语
经过一段时间音乐治疗的实训,自闭症儿童的行为有了明显的改变:首先是兴奋、高兴的情绪溢满面庞;对音乐专注的时间延长至3分钟以上;交流从极少数应答到少量主动语言的出现至最后能主动打招呼交流;运动协调能力也有了显著提高;主动参与音乐活动的积极性大大提高;倘若有10次指令受训自闭症儿童至少有8次以上的接受或回应;文化课上注意力低下、多动等也有明显改善。两年多的实验结果表明,音乐对自闭症儿童确有比较明显的治疗效果。由于自闭症儿童的个体差异,因此,每一个方案的制定都具有挑战性,治疗师要严把自闭症儿童的重复测验、区分类型关,提高信度、效度和区分度等检验指标,使测试结果具有某种一般性和普遍性。因此,正确制订自闭症儿童音乐治疗方案,是每一个治疗师不可懈怠的工作,需要长期、深入进行研究和探讨。
参考文献:
[1]张焱.孤独症儿童音乐治疗过程中若干问题的探讨[J],北京:中央音乐学院学报,2006(2):123-127.
第5篇：音乐房子范文
关键词:打溜子;旅游
中图分类号:J607 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)22-0078-02
一、概述
打溜子又称“家伙哈”、“围鼓”、“打家伙”、“抽溜子”、“打十盘鼓”、“打家业”、“打点子”、“打路牌子”等,是家族地区流传的一种古老的打击乐,它历史悠久,曲牌繁多,表现力丰富,是土家族独有的艺术形式。
打溜子主要分布在湖南湘西州酉水流域土家族聚居的永顺、龙山、保靖、古丈4县68个乡镇。土家族打溜子与土家族人民的生活密切相关,土家人的婚嫁、寿诞离不开打溜子,年节喜庆要打溜子,特别是土家族的传统舍巴日更是少不了打溜子。由溜子锣、头钱、二钱、马锣组成的打溜子乐队,能将各类乐器的技巧融于一体,并充分发挥每件乐器的演奏技艺。一般由3至4人合奏演出,故有“三人溜子”、“四人溜子”之分。如果是“五人溜子”的话,需增配一只琐呐,将吹打结合,更能增添喜庆、欢乐的气氛。
二、打溜子的旅游开发价值
(一)丰富旅游活动内容
在日益激烈的旅游市场竞争中,一个旅游景区要保持对游客的长期吸引力,应该顺应旅游市场需求,高度重视游客在游览过程中所获得的旅游享受,形成较高的旅游价值。
(二)满足旅游者求知需求
打溜子包含丰富的历史文化知识、艺术方面的知识。打溜子表现的内容与题材主要为:大自然美景、劳动生产,动物习性以及历史神话传说等。透过这些表现的内容与题材,可以观察到土家族的世界观、生活观、审美情趣和艺术创造力,可以深入了解土家族的集体心态和行为模式,而且通过打溜子曲体的完整性和有序性,可以充分看出土家族人们对音乐特有的理解和创造天份。旅游者通过前往张家界旅游,能身临其境进一步详细了解打溜子。
三、打溜子在张家界旅游开发中存在的主要问题
(一)存在的主要问题
1.打溜子的旅游开发与利用不全面。
2.打溜子的旅游表演形式单一且表演人员缺少。
3.政府在打溜子旅游开发利用方面主导性不强。
4.对打溜子的旅游宣传过少。
四、打溜子在张家界旅游开发中的思路
(一)打溜子在张家界旅游中的开发原则
1.保护与开发并重
打溜子作为我国的非物质文化遗产,它遵循我国非物质文化遗产保护工作的指导方针:“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”。高度的个性化、浓缩的民族性、传承的经验性决定了它的脆弱性:易于萎缩甚至流失。但也决定了它的价值:不论在国内还是世界上,它都有无可取代的唯一性,越是民族性强,就越为世界关注。在对打溜子进行旅游开发中,必须以非物质文化遗产的保护和持续发展为基本前提,确保其历史文化价值的完整和生存环境的优化,进行适度开发和利用。精心筛选最为生动最有魅力的活动项目作为旅游项目的基本内容,加以科学的开发。
2.观赏与参与结合
在当代旅游活动中,只注重观赏性的旅游项目在旅游吸引力上是浅层次的。由于不同于静态的旅游资源,非物质文化遗产的精髓和真正内涵是通过人体的行为来表现的,因此,在对打溜子的旅游开发中,提高旅游者在旅游活动中的参与程度是非常必要的。如:可以组织游客观赏打溜子的表演,由导游人员详细讲解这些表演活动表现的内容、方式和有关神话或传说,增添旅游者的神秘感,吸引旅游者参与的兴趣,使旅游者既得到了娱乐,又增加了知识。在旅游活动中使观赏性与参与性紧密结合。
3.突出民族和地方特色
打溜子的旅游开发与利用要注重其艺术特色、表演特色和地方特色。旅游者决策行为研究表明,与旅游者所在地文化差异越大就越易于被选择,因此,对于一个国家、一个地区来讲其民族味越浓,民族特色越鲜明,则对游客的吸引力越强,进行旅游开发的价值就越大。每个民族都有自己的艺术风格和表现手法,旅游者往往感兴趣的是反映当地民族风格、地方特色浓郁的东西。因此,在对打溜子进行旅游开发时,一定要优先发展最具民族特色的项目,把突出民族性与地方特色相结合。
(二)打溜子在张家界旅游中开发的构想
1.整合各方力量,打造优质品牌
(1)政府重视打溜子的开发,积极支持打溜子各项活动的开展为了让打溜子更好融入张家界的旅游当中,政府可从如下方面着手:
一是组织人员,积极整理打溜子的资料,深度挖掘打溜子的内涵。建立了打溜子非物质文化遗产保护小组,组织专家、民间艺人和文化部门的工作人员,开展打溜子资源搜集整理工作;二是积极的宣传和弘扬打溜子文化。成立打溜子艺术团体,可以出版张家界打溜子光碟、各种经典专辑;开设专门培训班和民族文化艺术学校,确立专门的传承人,对青少年进行土家打溜子的培训学习;三是把打溜子积极的融入到景区开发和文化产品之中,融入到工艺美术品和旅游演艺节目之中,积极推动打溜子与旅游对接;四是政府加大对打溜子的资金投入。通过政府资金启动社会投资,从而有效地刺激市场,拓宽融资渠道,从而能更好的加 快打溜子的发展。
(2)学者及传承人的大力参与,提高打溜子的旅游质量和品位
对打溜子的旅游开发与利用需要传承人做好挖掘、抢救、保护打溜子工作,还要及时做好文化的传承工作。首先传承人自身要解放思想,与时俱进,担负起师承教育的重担,其次要鼓励一批年轻人谦虚学习,发扬传统文化。文化部门和相关单位,要通过科学规划,搭建交流、教学平台,举办各种民族传统文化资源交流会,为每项文化资源的民间传承人提供一个展示才华的交流平台,尽可能多邀请现有传承人参加,以使整合民族传统文化资源。也可以通过各学校等平台,鼓励民族民间文化传承人,走上课堂和舞台,进行师承教育。这些交流、教育平台的打造不仅会起到引导挖掘、搜集、整理、保护、传承民族传统文化资源的作用,还能够建立民族民间文化传承人的人际网络。
(3)现代媒体和导游的大力宣传,树立打溜子的旅游形象
为了树立打溜子的旅游形象,提高打溜子的知名度,应该充分利用各种现代媒体对打溜子进行大力宣传。网络宣传是如今最为广泛的宣传方式,可以在旅游网上建立打溜子的详细资料,展示有打溜子参与的各种旅游活动,与各地景区积配合汇总旅游信息并大力推广,积极与国内外知名旅游网站进行链接等方面,从网络上来充实打溜子的内涵,为其树立良好的旅游形象。此外,还可以在报纸、广播、杂志设立旅游专刊专栏;设立宣传版,发宣传单;邮政部门印发打溜子旅游系列明信片,如:张家界以前的门票就是以御笔峰作为背景的,不仅为御笔峰做了宣传,同时也为景区起到了很好的宣传作用。张家界的导游在介绍张家界情况时,也应把打溜子作为讲解中的一部分,还可以利用丰富多彩的节庆活动,新闻活动等方式是来宣传打溜子。
第6篇：音乐房子范文
【关键词】客家童谣；校本课程；艺术教学
地处福建西部，闽、粤、赣三省交界处武平是客家人聚居地之一，具有典型而丰富的客家音乐文化，童谣与山歌是其重要部分。《课程标准》指出：“应结合当地人文地理环境和民族文化传统，开发具有地区、民族和学校特色的音乐课程资源。”“要善于将本地区民族民间音乐资源运用在音乐教学中，使学生从小就受到民族音乐文化的熏陶。”下面就闽西武平客家童谣与山歌校本课程资源的开发进行思考。
一、客家童谣、山歌进校园的价值
1.开发地方教育资源。童谣和山歌是客家人在教育与劳动中抒发、交流感情的重要载体，歌词通俗易懂，大量使用客家方言，内容生动有趣、自然流畅、感情真挚。但是，近年来这种民间传统的音乐随着劳动及生活方式的改变而日渐消失，学校音乐教育也逐步失去了鲜活的地方特色与生活资源。开发客家地区的客家童谣与山歌等客家音乐资源，融入校本课程与音乐课教学中，能够发掘与传承客家地区客家文化资源。
2.提升学校音乐教学的质量。当前，许多学生热衷于流行歌曲，其内容良莠不齐，具有一定的片面性。具有千年文化传承的客家童谣、民谚、山歌，是中国特有的文化瑰宝，不仅朗朗上口，易记易学，还寓教于乐，适合小学生的年龄特点。通过资源的开发利用能够培养学生热爱家乡文化的态度，丰富课堂教学内容和形式，让课堂教学更具有生机和活力，能够激发师生的创造潜能，通过创造性的学习、表演活动，加强学生对本土音乐的实践体验，提高学生民族音乐素质。
二、客家童谣、山歌见校园的策略
1.搭建平台，带着孩子们去发掘、研究客家童谣与山歌
音乐是与生活密切相联系的。随着城市化的发展以及传统乡村劳动与生活方式的消失，具有浓烈客家乡土味的童谣与山歌逐步消失，原因在于失去了传唱的基本氛围，也就是说山歌失去了其演唱的生活基础――“田头的耕牛、孩童的嬉戏玩耍”等。所以，我们应该带着孩子们去主动地了解客家的童谣与山歌，为他们创设一定的平台，提供童谣与山歌传唱的情境，激发他们的积极性。
例如：我们可以通过开展“客家文化周”活动，让学生从了解客家文化知识为基础，参观传统的客家生活与生产方式；或者让孩子们针对客家童谣的形式创作自己的童谣，结合时代精精神与学生自己的生活内容，创新童谣与山歌；或者引导孩子们开展民间的采风活动，回到家里向长辈学习客家山歌与童谣，聆听一下老一辈人口中流淌的山歌小调，然后回到学校传唱分享。这样的教学不仅能够让学生重拾客家的文化，而且能够培养学生对客家文化的情感，为学习童谣与山歌打下基础。
2.理解内容，引导学生去分析客家童谣与山歌中的魅力
山歌与童谣的美不仅在于其曲调，更在于其中蕴含的各种积极向上的健康精神，以及其中蕴含的生活哲理等，每一种都蕴含着劳动群众的真挚情感，富有朴素而深刻的人生与社会哲学思想。
在教学中，我们要善于去引导孩子们分析客家童谣与山歌的内容，一方面去分析其韵律结构，发现客家音乐的节律，使得孩子们能够朗朗上口地去唱读；另一方面，分析歌词的内容，适度地分析其中蕴含的生活情景与情感态度，配合多媒体课件、故事等营造适当的氛围，激发学生的情感共鸣、深刻领悟童谣与山歌简单的语言蕴含的深刻道理。如：“六十六，学唔足”。“脚倦难上这条岗，肚饥难过四月荒。洗净窝（锅）头无米放，锁匙难带家难当”。“催人出门鸡乱啼，送人离别水东西。挽水西流想无法，从今不养五更鸡。”等等，让学生了解客家人在旧社会艰辛是生活与离别的情感等，一旦让学生从情感与内容上产生了共鸣，学生也就爱上了客家的童谣与山歌。
3.传唱童谣与山歌，引导学生在传播与创新中提升
音乐教学把客家的童谣与山歌引入教学中，不能够仅仅是让学生去欣赏一遍，而是要让学生去传唱这种童谣与山歌，才能够起到积极性的教育效果，形成良好的社会效益。
首先，我们可以开展各种山歌朗诵会，让学生表演或者齐唱童谣山歌，在不断的重复中逐步领悟它们的韵律与内涵，一旦朗朗上口学生就会爱不择手。其次，要注意教学的方法，要让学生从传唱童谣开始，毕竟童谣更加适合学生的年龄特点，而山歌更加反映了成年人的劳动与爱情生活等，对于小学生来说难度较大。教师不仅要让学生去收集各种童谣，而且要自己有意识地收集或者编制一些内容适合学生年龄特点的童谣带入教学当中去，如《月光光》：“月光光，走四方；四方暗，走田坎；田坎心，捡枚针；针有眼，告（换）脚伞；伞有头，告只牛；牛有角，告条桌；桌有杆，告个；有口，告乌豆；乌豆浆，告子姜；子姜辣，告喇叭；喇叭响，告禾仓；过年过节一打开来喷喷香。”让这些童谣成为学生课后闲余时的乐趣与游戏，逐步走进孩子们的生活。在山歌的教学中，要重在引导学生了解客家山歌的韵律规律，注意曲调中有颤音、滑音、倚音等装饰音的运用，建议从学习正板山歌开始，由浅入深、循序渐进，逐步领略客家山歌的魅力。
4.开发课程，让学生与老师有一本属于自己的校本音乐教材
要开展客家童谣与山歌进校园活动，必须开发一本专门的校本教材，通过合理的形式把客家童谣与山歌的文化背景，结构特点，大量的作品等集中到一起，以循序渐进的形式编制成为教材，是保证客家童谣山歌近校园的必备条件。所以，教师要充分利用本地丰富的山歌资源，将收集到的山歌进行筛选、整理，编印成校本教材。校本教材包括相关的知识，集知识性、趣味性、表演性、欣赏性和科学性于一体。用校本教材配合统编教材进行教学，不仅使当地丰富的音乐教育资源发挥作用，而且还给传统的音乐教学增添活力，同时也让学生在潜移默化中激发出爱乡、爱国热情，从而陶冶他们的情操，净化他们的心灵。
参考文献：
[1]《武平县志》
第7篇：音乐房子范文
樱子：爱与恨其实都是莫须有的东西，是情绪在音乐中的产物而已。而且你爱的、恨的都经不起时间的考验。现在说来，你过去喜欢的、讨厌的，讨论起来毫无意义。
南都娱乐周刊：其实刚开始出专辑的计划是做一个《黑白乐章》的双唱片，后来是什么样的原因在2009年先出了《龙树》？
樱子：其实唱片市场一直都不是很好，如果做双唱片的话就意味着更多的成本投入。2009年的时候，我们也没有签公司，就是自己做，没有系统的宣传的途径。所以那时候想在现有条件的基础上先把《龙树》发了。
南都娱乐周刊：因为有这样的遗憾，所以才把《龙树》重新翻录了一下做成了《白乐章》？
樱子：对，重新乐队编排，包括唱都重新录。《龙树》的时候是表现内心空灵的色彩，唱的时候是气声来烘托情感。《白乐章》就是实打实地唱。在《龙树》里还有些失真的吉他效果，这在《白乐章》里也是完全不一样。
南都娱乐周刊：《黑乐章》是躁动，而《白乐章》是平静。可以说是两个极端，是有投射你们自己极端的感情在里面么？
樱子：对，没有近乎自毁的经历，不会有之后那种平静。所有情绪都是这样相生的。
南都娱乐周刊：你在创作中怎么平衡这两张专辑所表现的极端情绪？
樱子：我没有有意地去平衡，因为情绪你观察它就好了。音乐对我来说，最重要的一点就是我可以把自己全部都放下。
南都娱乐周刊：《白乐章》中有很多歌名都带宗教的味道，比如《止语》、《迷土》，有一种空灵、缥缈的感觉。
樱子：对，确实是感觉上的东西多一些。因为这两张最开始想做的时候，就是因为自己能感受到某些情境，所以想要把这些情境传播出来。
南都娱乐周刊：你和牛犇2003年皈依，这对你们的生活和创作带来的最大影响是什么？
樱子：皈依本身是一个决定，但决定皈依这个过程当中，我们去了解很多信仰的东西，去交流智慧的时候，对我们产生了巨大的影响。世界观就从此改变了，你知道你过去争辩的这些都是自己脑海里的幻想而已。这是一个决定，我要这样去做，我要追寻智慧，我要去追寻这么多智者都追寻不尽的智慧。
南都娱乐周刊：你们下一张专辑已经在计划当中了吗？
樱子：我们已经开始做了。那也是一个双张的概念，因为现在是在酝酿，在前期的准备当中，肯定歌曲形式会有突破，包括在表达的东西上也会完全不同。
相关五张专辑推荐
Nick Cave and Bad Seeds《Let Love in》
1994
黑暗王子Nick Cave回归之作，他把专辑献给离婚的前妻。钢琴开始成为音乐的主导，歌词中那股温暖也叫人心醉。爱似乎有种神奇的力量，会把人从一个极端拉回到人间。
窦唯《山河水》
1998
经过《黑梦》时期后，窦唯走入一个新阶段。他放弃人声运用，更多在器乐中寻找更广阔空间。在专辑里他用西洋音乐的配器，加入很多中国式概念和元素符号，开启他带着“仙味儿”的隐士之旅。
龙神道《拥抱》
2011
龙神道的鼓手高飞曾经是秋虫成员。这张专辑中体现出中国佛教和道教的不少理念和元素，配以优美节奏明快的雷鬼乐形式，进行中西模式的新融合。
王勇《往生》
第8篇：音乐房子范文
作者：杜 宇
如今，在关注孩子学习之余家长们也都希望孩子还能有一项特长，学习一种乐器。这样，既可以丰富学生的课余生活陶冶情操，同时还可以给孩子创设更多地展示平台，但经过大量走访与调查，学习之初由于种种原因，使得一部分家长与孩子却一同选择了放弃。
当儿童不想再演奏的时候，也许有很多不同的原因，比如来自课业的压力，或者练琴时间上、耐心上、心理上的冲击，当然最重要的是学习过程中孩子们无法层层递进的突破障碍。其实，对于学习音乐而言，在最初的学习过程中，如果一个孩子不能真正理解乐曲最基本的音乐要素（如：旋律、节奏、音色、力度强弱），就无法读懂乐谱，这样就导致演奏变得机械，演奏出的乐曲，不是完整的旋律走向而是单一的音符组合，再加上在演奏过程中身体各部分的肌肉还需要协作来完成演奏，更加重了演奏的难度，所以演奏音乐并不容易。如果大脑的执行部分只集中在一件事情上或者很大一部分的工作只影响大脑的这一块区域，小学生们立刻就会变的累了，因为大脑不能同时处理所有的因素。
学习的过程具有多面性。比如读书技能的获得有如下的方面：语音意识、内容解读、阅读流畅度、阅读理解和读书的兴趣，可分为10到17个理解层面。如果一个孩子缺少语音意识，以上这些方面均是没用的，并且对这个孩子将来的发展有消极的作用。所以学习音乐初期的问题是：儿童什么时候能够突破旋律完整自然和节奏准确的障碍呢？
一个人理解一个过程时，大脑就会把它放进一个长时记忆和我们的自动系统里面。这样，大脑的执行区域就可以专注在新的或更高级的任务中。那些不能正确的把音乐参数放进长时记忆的自动系统的孩子则会演奏起来非常困难，并且容易累，有可能丧失他们的积极性。举个例子，如果一个孩子在一开始演奏乐曲的时候就很慢或者断断续续，初期的记忆就会被覆盖，从而导致他理解的很不好，这个孩子会找不到整首曲子而只会专注于乐谱。进而，只专注于演奏谱子的孩子就可能产生对自己的演奏很不满意，从而产生放弃的危险。我们希望在开始演奏乐器之前就有着良好基本音乐训练的孩子应该解决更低层次的音乐障碍，不能好高骛远的刚学了点皮毛就要求机械的练习较难的障碍，挫伤了学习的动力，也容易在后期的学习中走弯路。
第9篇：音乐房子范文
【关键词】数字音乐；付费影响因素；AMOS；版权意识
[Abstract] Based On how to define and explore the influence factors of digital music pay， we used AMOS， EXCEL and other software， we established AMOS structural equation model respectively. Then we used the letter validity analysis， as to distinguish digital music pay influence factors on the dimension. Finally we concluded that the cost of the influence of the surrounding environment， the perception of the public pay will influence. Then we made reasonable Suggestions for the future， in order to better strengthen the copyright consciousness and make a timely response.
[Key word] Digital music； Pay factors； AMOS；The copyright consciousness
0.引言
不知你是否发现，一个听歌用户的手机上必须安装三四个APP才能听到全部喜欢的歌曲，不仅如此，看喜欢的电影、电视剧也是需要下载五花八门的视频播放器，你是否还听说过观众们要去影院为星爷的《大话西游》贡献票房，这正是一种我们要为中国文化产业的版权所付费的一种现象。那么，版权意识是否也在大众的心理生根发芽？本文以数字音乐为例，在大众心理、外在环境、内在驱动力的三维空间上探究付费影响因素[1]，对支持正版文化产业、维护文化版权有积极促进作用。
1.付费意愿影响因素的维度划分
1.1 研究假设
本文为了研究影响用户付费意愿分为三个维度，分别为服务质量、付费意愿、环境因素、感知成本，如图1所示。
由消费者理理论可知，数字音乐用户环境因素将直接影响付费意愿，在数字音乐付费模式推广过程中，当个体感受来自重要的人或社会团体/社会风气压力时，外部因素可直接对行为意愿产生影响。既对于音乐付费的外部环境因素越正向时，个体态度越正向，用户付费意愿也会越强。反之较弱。因此：
假设1：环境因素对用户付费意愿具有正影响
由消费者顾客感知价值理论可知，数字音乐用户对服务质量的感知直接影响付费意愿，数字音乐用户对音乐平台的提供的收费内容与服务的评价较好时，数字音乐用户的付费意愿也会比较高。因此：
假设2：：服务质量对用户付费意愿具有正影响
由消费者顾客感知价值理论可知，数字音乐用户购买决策是由其所获得的感知价值所决定，价值感知既成本感知就是数字音乐用户所需支付的金额，消耗的精力和时间与得到的享受是否合理。因此数字音乐用户做出购买决策时价值感知越大，付费意愿就越大。因此：
假设3：；价值感知对用户付费意愿具有正影响
1.2 各维度下的详细划分
由上可知，本文提出三个假设[2]。每个假设中的潜变量均需通^一定的观测变量和问题来对研究变量进行定量研究。因此对环境因素设置2观测变量：a1我认为社会大环境（大众、媒体、专家等）下人们都愿意付费购买正版音乐、a2我周围的人（家人、朋友等）认为付费购买正版音乐是正确的做法；对服务质量设置了4个观测变量：a3我选择在音乐更新速度更快的平台付费以便获得更多新的音乐内容、a4我选择更具智能化推荐服务（个人订阅、个人乐库、同类推荐等）提高我的音乐体验、a5我不介意在音乐平台进行音乐体验时插播广告的行为、a6我选择对个人隐私及支付安全的保障性强的付费方式；对成本感知设置了2个观测变量：a7我认为目前存在的付费定价对我来说偏高、a8我认为我获取的收益和我付出的费用/时间/精力相比是值得的；付费意愿设置了2个观测变量：a9我未来愿意购买正版音乐、a10我愿意向周围的人推荐音乐付费模式。
二、路径分析
在对付费意愿的影响因素进行信效度分析后，我们还需要对各维度下的影响因素进行定量分析，并将无关变量进行剔除。对模型进行拟合优度检验后，还需进行一次次修正，具体过程如下。
2.1 路径系数
运用AMOS21，进行数据的导入，模型的构建[3]，输出的各观测变量的系数估计结果，服务质量对a5的C.R值的绝对值小于1.96，p>0.05没有通过假设检验以外，模型中的其他潜变量与观测变量的路径C.R值的绝对值大于1.96，p
从表1可知，各项拟合指数尚可以接受，但是和标准的拟合指数间还有很大的差距，需要对模型进行修正。
2.2 模型修正
通过修正系数对模型进行修正（这里的分析不考虑潜变量因子可测指标的更改，因为我
们的问卷信度很好，不需要进行更改），通过第一次进行修正的模型输出结果，查看相应的M.I值，寻找最大的M.I值，并在两个观测变量的残差间增加一条相关路径[4]，重复以上步骤，重新估计模型。具体过程如下表2所示。
e2和e8的两者M.I值最大，为53.339，表示在两个观测变量的残差间增加一条相关路径，卡方值会相应的减小。从实际考虑，我周围的人认为购买正版音乐是正确的做法和我认为付费与所获收益是否等价之间确实有关系，两者之间有因果关系，当用户认为付费购买音乐能够满足他们自身的需求，并且认为是值得的，随之而来的便是对于正版音乐的支持与购买。
e4和e10间增加一条相关路径[5]，从实际角度考虑是有意义的，因为用户如果倾向选择“个人隐私及支付安全的保障性强的付费方式”和“用户的付费意愿”相关，所以可以添加此条路径；同理e2和e7、e6和e7、e4和e7、e1和e8、e7和e9之间M.I值最大，且两者之间有相关性，因此可以添加他们之间的相关性路径。
增加相关路径后，通过最优的模型估计系数，该模型的各个参数在0.01的水平下都仍然是显著的。由潜在变量间的路径系数可知，环境因素、服务质量、成本感知对付费意愿的影响分别为0.748、0.335、0.568，说明环境因素对付费意愿的影响最大，其次是成本感知，服务质量排最后。
表3中模型修正后卡方值很小，而其他各拟合值也有很大的改善，非常接近理想的模型拟合指数。
通过模型的假设，拟合度的检验，模型的修正，我得出了最终的影响用户付费意愿的影响因素及各因素影响程度的大小，对于我们此问题的研究有很大的意义[6]。
三、分析结果与建议
1、数字音乐用户在进行音乐付费过程中，环境的影响系数为0.748影响很大且对音乐由免费到付费过程产生正向影响。所以应该加强国民的付费观念，让付费成为一种常态。
2、数字音乐用户在音乐享受过程中的成本感知对音乐付费影响为0.568，且对音乐由免费到付费过程产生正向影响。数字音乐用户在进行音乐体验时获得的享受价值与所需支付的金额，消耗的精力和时间相比越大，个体有56.8%的为音乐付费可能性也越大。
3、数字音乐用户对音乐平台服务品质的感知与音乐付费之间影响为0.335，且对音乐由免费到付费过程产生正向影响。数字音乐用户对服务质量的感知直接影响付费意愿，数字音乐用户对音乐平台的提供的收费内容与服务的评价较好时，数字音乐用户的付费意愿也会比较高。
参考文献
[1]李艳鸣.网络音乐付费下载对用户的影响 [J].现代经济信息.2016（02）
[2]谭子婷.国际数字音乐企业在华商业模式研究. [J].华东理工大学.2014
[3]熊琦.数字音乐付费制度的未来模式探索. [J].知识产权.2013（07）
[4]高文.数字音乐网站的付费制度研究. [J].法制与社会.2014（23）
