余秋雨的话精选(九篇)

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第1篇：余秋雨的话范文

1、中秋节到，送上祝愿，一送月圆不用花钱，二送人圆没有时限，三送梦圆努力实现，四送佳缘幸福美满，五送我心愿，祝你天天开心无极限。

2、月到中秋分外明，月色明媚秋色新，花好月圆风入梦，人月双圆总关情。中秋佳节到了，祝你“月”来越幸福，“月”来越甜蜜，“月”来越健康！

3、剪一片快乐云裳，衬托你的微笑脸庞；裁一段好运月光，呵护你的甜蜜梦乡；裹一缕平安饼香，温暖你的幸福心房。中秋思念长，祝福更吉祥。

4、取快乐无忧之泉，和健康平安之面，捏花好月圆之皮，包甜蜜幸福之馅。用关怀体贴之火烘烤，以思念祝福之信传递，送上特制月饼，祝中秋快乐！

（来源：文章屋网 ）

第2篇：余秋雨的话范文

［关键词］话语交流 国际合作 话语伦理 互主体性

［中图分类号］H030［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）03－0024－03

在国际合作过程中，误解会时有发生，而话语交流是消除误解、化解矛盾的基本途径。通过话语交流，人们可以分析产生误解的原因，化解矛盾和分歧，增进彼此了解，促成相互信任。当今世界各民族文化特点各不相同，跨文化交流总会产生这样或那样的隔阂甚至矛盾和冲突。为了增强沟通，促成国际合作，话语交流已成为不可或缺的手段。通过交流，人们可以协调内部与外部行为，促成个体收益和整体收益实现合理化。因此，在国际合作过程中必需加强话语交流的互动意识。

一、话语交流在国际合作中的地位

西方国际合作理论新自由主义流派代表人物基欧汉认为国际合作并不意味着没有任何矛盾与冲突，相反，合作与冲突是同时共存的，而话语交流可以在一定程度上建立起“诱发性”信任，从而使国际合作“变得更加容易”[1](p46-50)。不管是消除误解，化解矛盾，还是促成国际合作，话语交流都是必不可少的手段。

（一）话语交流是国际合作得以顺利实现的前提和基础

话语交流不仅仅是简单的信息交换或者讨价还价，话语交流还可以塑造指示对象，使其“富有感召力”[2](p14)，从而使国际合作变得更加容易实现。话语的功能不单是将指示对象符号化并加以传达，更重要的是可以塑造话语行为人的形象，体现话语行为人的思想意识形态。正如法国话语理论大师福柯所说，“不能把语言的能指简单地归结为其内容或者表达，而应把语言当作系统形成这些话语以及所言及的对象来研究[3](p62)”。在现实世界中，各种形式的国际合作无一不是以话语交流为先导，在经济合作中所涉及的权利、收益、分配等关系无一不是话语交流产生的结果。因此，不涉及话语交流问题，就无法真正解决国家间的合作问题。国际合作其实就是话语交流形成的结果，只有通过沟通交流才能达成共同的合作目标。

在国际关系领域中影响最大的建构主义合作理论代表人物温特教授指出国际合作从来都不是在“沉默”中进行的[4](p152)，话语交流在国际合作过程中起着沟通与协调的作用。国内不少学者也认为在国际合作过程中，话语交流是“代价最小的博弈方式”[5](p29)，因为对话与交流意味着允许对方做出反应和评价，如果话语行为人能就话语内容的真实、真诚和正当性达成相互理解，就有助于从冲突走向合作。

在国际合作过程中，人们应当加强话语交流的互动意识。互动是指交流各方在交往过程中交替调整自己的话语行为以达成共识的行为模式[6](p18)。话语交流互动的模式包括协调互动和趋同互动两种。协调互动是指在交往过程中人们调整自己的话语以影响对方，这一机制包括一系列针对受话人的人际间话语互动策略，即“说话人调整自己的言语方式以适应受话人的个性特点[7](p38)”。趋同发生在话语交流的过程中，话语行为人通过一系列的语言特征如语音、语调、停顿、话轮长度、词汇特点等方式来调整自己的话语以适应对方[8](p14)。话语交流中的互动涉及到一系列影响交际行为的动态社会心理过程，交际各方应当理解交谈时自己和对方的意义，进而调整自己的话语以使交际能顺利完成。在话语交流过程中，人们应当注意运用话语交流的各种互动机制，通过协调趋同，消除误解，增进彼此了解和信任，从而使国际合作得到稳步发展和巩固。

话语交流在国际合作中发挥着重要的作用，然而，话语交流并不是合作取得成功的充分条件。所以，在国际合作的谈判过程中，除了充分利用话语交流的各种机制，协调互动达成“同一”之外，还应充分考虑合作各国各民族文化之间的差异以及的不同等，从而使国际合作更加容易实现。

（二）话语交流促成国际合作收益实现合理化

国际合作总是有一定的价值取向，因为国际合作的目的是为了实现各个行为主体的某种利益[9](p64)。这些利益可能是政治上的，也可能是经济上的。各国在交往过程中总是理性地思考着自己的策略，以实现自己收益最大化，其中话语交流是一个重要的环节。在合作过程中，话语交流发挥着不可或缺的作用，通过对话与商谈可以协调合作各方的需要问题，还可以平衡权益人之间的分配关系和其他社会关系，从而使国际合作收益实现合理化。

在国际合作过程中，各国合作的价值理念和共同目标也只有在充分话语交流的基础上才能形成。如果没有充分的话语交流，合作各方就无法自由表达自己的意愿，也就不可能形成共同一致的合作目标。即使已经形成临时的合作事实，如果不注意加强对话交流与沟通，还是不可能使合作参与者对已达成的合作目标保持忠诚，也不可能使合作得到稳步发展。

在经济合作过程中，谈判是促成合作，实现共赢的基本手段，而谈判本身就是话语交流的一种特殊形态。在当今世界全球化的时代里，所有国家都是通过话语交流这一方式进行沟通，从而达成合作，并最终使合作收益实现合理化。在全球化进程不断加深的当今世界，各国之间相互依赖程度不断提高，话语交流更加显示出其重要的意义。

二、国际合作中话语交流应遵循的基本原则

在国际合作中，理性话语交流的形成有赖于多个方面共同起作用。首先，话语交流应遵循伦理规范原则。话语伦理是一种互动式道德理论，它建立在平等对话理念的基础之上。在国际合作中，话语伦理强调话语的道德理性和伦理规范，它不仅为话语交流提供基本道德准则，而且在不同民族、不同文化的国际合作中产生的矛盾与冲突起到缓解作用。其次，在国际合作中，话语交流还应当遵守互主体性原则，即话语行为主体之间应当奉行相互平等、相互尊重的原则。

（一）话语交流的伦理规范原则

话语伦理是一种互动式道德理论，它建立在平等对话理念的基础之上，其作用在于为人们的话语交流提供基本道德准则。话语伦理通过话语行为人反思并调整自己的言语从而使国际合作得以顺利进行。德国著名的交际学家哈贝马斯在交往哲学的基础上建构了话语伦理学。话语伦理是指某一话语规范能够得到所有交际参与人的赞同，那么这一话语规范才是“有效的”，合乎伦理的[10](p179) 。根据这一原则，在国际合作中，话语交流的实践应当是互相包容，而不是排他的，每一个话语参与者都应当有平等表达自己观点的机会，所有话语参与人的权益都应得到平等重视。在话语交流的过程中，不论是说话人还是受话人都应当采取有利于达成共识或“同一”的交往态度，并按照所有话语参与人的平等利益调整各自的话语规范，使交流既没有内在压抑，也不受外来强制。

哈贝马斯提出在话语交流过程中话语行为人应当思考自己的话语是否符合伦理规范，并通过协调趋同这一话语交流互动机制调整自己的话语，从而达到一种自制状态。在交往过程中，话语伦理意识有助于话语行为人之间达成“同一”，使交际得以顺利进行，为国际合作营造良好的交流环境。话语伦理的实现需要一定的条件。首先，话语行为人应当选择恰当的话语进行交流。话语恰当是话语伦理的一个基本要素，通过话语行为人在交往过程中调整自己的言语行为来实现。哈贝马斯认为恰当的话语应当满足三个条件，即话语的“真实性、真诚性与正确性”[11](p126-128)。话语真实是指话语所表达的意思真实有效，即话语的信息内容符合事实，而不是虚构或凭空臆造。话语之所以能够影响受众的意志、改变受众的态度与行为，是因为在交往过程中受众认为说话人的话语真实可信。所以，话语行为人应当自觉遵守诺言，树立良好的信誉与形象。其次，说话人应当真诚地表达自己的观点，态度诚恳，以取得受众的信任。总之，在交往过程中，话语行为人应当选择恰当的话语进行交流，真诚、有效地表达自己的思想，树立良好的信誉与形象，才能使国际合作得以顺利进行。

（二）话语交流中的互主体性原则

哈贝马斯认为要建立起正常的人际关系与社会秩序，就必须承认和尊重社会中一定的共同规范标准――互主体性原则[12](p2)。互主体性原则是指话语行为主体之间相互承认、相互尊重。在国际合作过程中，话语行为人不应当推行话语霸权，更不应把自己的价值观念强加给他人，而应当采取一种平等的态度进行对话交流。研究表明，话语行为人往往通过推行话语霸权来追求自身价值的普遍化，而话语霸权常常导致交流失败，不利于国际合作。所以哈贝马斯提出，“在奉行自己存在方式的同时还应承认不同存在方式的合理要求，不论对陌生人或异己者是否反感或不理解，都应给予他们平等的权利，不追求自身价值的普遍化”[13](p153)。

互主体性原则强调话语行为主体之间的平等与相互尊重，即在话语交流的过程中，说话人与受话人都采取一种平等、互利的态度进行交谈，这样的交流才能得到所有话语参与人的普遍接受，从而有利于国际合作得以顺利进行。在国际交往中，合作各方只有相互承认，相互尊重，不推行话语霸权，不追求自身价值普遍化，才能建立起正常的合作秩序。

在国际合作过程中，人们应当充分尊重和理解不同民族与文化之间的差异，营造良好的话语环境。合作各方要在平等互利、相互尊重的前提下共同参与制定并遵守合作规则，在承认和尊重一定规范标准的基础上建立起良好的话语交流环境，这是国际合作得以巩固和发展的重要保障。

三、良好话语交流的基本特征及其培养

美国交际学家伯德对话语交流的机制进行了研究，他认为良好的话语交流应当包括以下几个特征[14](p207)。1.会话的进程为交互式。在话语交流过程中，话轮转换体现了双方交换话题的过程，话轮的长短反映双方在交流过程中控制话题程度的异同。交互式会话进程是良好话语交流的主要特征之一。2.交际是理性的、诚实的。理性话语的形成有赖于话语行为人在日常交往过程中对话语伦理规范行为进行自觉运用，说话人应当真诚地表达自己的观点，以理性的思维去思考问题，评判社会，这样才会取得受话人的信任与支持。3.交际人履行自己的承诺。承诺是话语行为人向受话人许下的诺言。承诺的产生有一个重要的前提，那就是承诺人与受诺人之间存在一定的信赖关系，受话人会因为承诺人的承诺而产生某种期待。承诺的遵守是信任得到实现的基本方式，不守诺言，话语就会变成谎言，承诺人的形象也会因此受到损害。4.信息交换真诚，说话人比较专注。所谓专注是指集中精力，全神贯注地把注意力集中到某一事物上。一个专注的话语行为人会把自己的注意力凝聚到交流上来，使交际对方产生信任感，从而使话语互动能更加顺利地进行。

与哈贝马斯话语伦理的变量相比，伯德话语交流的特征与人们的生活世界联系得更加紧密。这些特征代表了话语交流的基本规范，是良好话语交流活动应当考虑的主要因素，对于人们的学习有较好的借鉴作用。在会话交流过程中，人们应当自觉遵循这些规范要求，努力提高自己的话语伦理意识和话语交流能力。

根据伯德话语交流的基本特征，良好话语交流能力的培养可以从以下几方面入手。首先是鼓励话语行为人多说话，常交流，因为只有对话才可能促进交流与合作，而沉默不利于社会交往与人际沟通。其次，在话语交流过程中要注意运用各种互动机制，尽量协调趋同，消除误解，逐步达到“同一”与共识。话语交流需要各方互动，因为交往行为是由交际各方各自构建的意义和话语规则构成的。话语交流各方应当认识和理解交谈时自己和对方的意义，进而调整自己的话语以使交流能顺利完成。再次，在话语交流过程中应允许各方持有异议，尽量避免中断谈话。只要话语交流能不断进行，就可能找到问题产生的原因，并从根本上给予解决。

四、结语

在全球化语境下，通过话语交流来化解矛盾、消除误解是促成国际合作取得成功的基本途径。在国际合作过程中，话语交流应当以沟通为目标，以达成合作为导向，充分发挥话语交流互动机制的各种作用。掌握话语交流互动的技巧，善于言语交际，能使国际合作更加顺利愉快地进行。

【参考文献】

[1]罗伯特•基欧汉(著),苏长和等(译).霸权之后：世界政治经济中的合作与纷争[M].上海:上海人民出版社,2001.

[2].试论话语交流与国际合作[J].晋阳学刊,2007(5).

[3]福柯(著),谢强,马月(译).知识考古学[M].北京:三联书店,1998.

[4]亚历山大•温特(著),秦亚青(译).国际政治的社会理论[M].上海:上海人民出版社,2000.

[5]惠耕田.沟通理性与国际合作[J].世界经济与政治,2009(2).

[6]Philipsen,G.The Coordinated Management of Meaning Theory of Pearce,Cronen,and Associates[A].In D.P.Cushman & B.Kovacic (Eds.),Watershed Traditions in Human Communication Theory.Albany:State University of New York Press,1995,pp13-43.

[7]Coupland,N.,Coupland,J.Giles,H.,& Henwood,K.Accommodating the Elderly:Invoking and Extending a Theory[J].Language in Society,1988(17),pp1-41.

[8]Giles,H.,Mulac,A.,Bradac,J.,&Johnson,P.Speech Accommodation Theory:The Next Decade and Beyond[J].In M.Mclaughlin(Ed.),Communication Yearbook 10.Newburry Park,CA: Sage,1987,pp.1-48.

[9]苏长和.全球公共问题与国际合作――一种制度的分析[M].上海:上海人民出版社,2000.

[10]汪行福.通向话语民主之路――与哈贝马斯对话[M].成都:四川人民出版社,2002.

[11]哈贝马斯(著),曹卫东(译).交往行为理论[M].上海:上海人民出版社,2004.

[12]阳海音.论哈贝马斯的交往行为合理化理论[J].哈尔滨学院学报,2007(8).

第3篇：余秋雨的话范文

以党的十大三中全会精神为指导，深入贯彻落实科学发展规，全面贯彻党的教育方针，确立“以德立校”、“以德治校”的思想，进一步落实《****中央国务院关于进一步加强和改进未成人思想建设的若干意见》，《关于适应新形势进一步加强和改进中小学德育工作的意见》，围绕学校中心工作，以提高师生素质为目标，以爱国主义教育——建国六十周年祖国发生巨大变化为主旋律，以体验教育为基本途径，以培养学生良好行为习惯为重点，充分发挥学校、家庭、社会“三结合”德育网络的育人功能，促进学生全面发展。

二、工作措施：

（一）以人为本，狠抓队伍建设，强化育人意识。

1、建立育人体系，加强师德建设。

2、加强班主任队伍建设。

（二）狠抓基础，强化养成教育，提高德育实效。

1、狠抓养成教育。

2、继续实行教师值楼，红领巾值岗制度。

（三）注重创新，打造、德育特色。

1、抓好每个月的主题活动。

2、继续开展国学活动。

3、继续开展阳光体育运动。

4、强化校园文化建设。

5、强化学科渗透。

6、继续强化感恩教育，每周一为“道谢日”。

7、修订《日常工作“班级评定标准》。

三、工作安排及具体要求。

九月份：

1、开学典礼，制订德育工作计划。

2、做好开学开班的各项工作。

3、大队部制定本学期工作计划，各班班主任制定本学期班工作计划。

4、各班开展班干部竞选活动，各班要想方设法设置适宜的服务岗位，让每一位学生都有事管，都在管事的过程中，在实际体验中建立自己的责任感。

5、主抓养成教育，各班利用班会课、思品课或整理课时间，学习强化《小学生守则》、《小学生日常行为规范》、《书院实小知荣明耻二十条》及走廊文化内容，做到不乱扔垃圾，不践踏花草，不浪费粮食，吃饭时不讲话，不在校园里乱冲乱跑，乘车、站队不喧闹，培养学生良好的行为习惯。

6、完成文化长廊布置，以建国六十周年祖国发生的巨大变化为主题，对学生进行感恩祖国的教育，九月底检查评比。

7、本月下旬进行立定跳远比赛。

8、本月主题班会内容：

（1）新学期，新打算（各班制定“好习惯一日常规”）。

（2）祖国变化知多少。要求有班会教案和记录。

十月份：

1、庆祝“国庆活动”。

2、举办一期安全知识讲座。

3、班级文化布置：要求各班根据学生年龄特征，本班学生实际，巧设栏目，内容丰富，彰显本班特色，十月底检查，评选书香班级。

4、学前班、

一、二年级社会实践活动。

5、本月进行跳绳比赛。

6、本月主题班会内容：

（1）文明礼仪知多少。

（2）我与节约同行。

十一月份：

1、继续抓好学生的养成教育，规范学生安全有序的课间活动及两操情况。

2、校园小歌手比赛。

3、三至六年级社会实践活动。

4、本月举行踢毽子比赛。

5、本月主题班会内容：

（1）与爱同行；

（2）向陋习宣战，与文明同行。

十二月份：

1、庆祝元旦准备活动。

2、继续抓好养成教育。

3、冬季长跑比赛。

4、本月主题班会内容。

（1）踏英雄足迹，做文明少年。

（2）争当诚信好少年。

元月份：

1、评比先进学生。

第4篇：余秋雨的话范文

奥尔森是巴斯托监狱的“新人”，他觉得这里的一切都很新鲜。

他被快艇送到监狱时没戴手铐，到达后被安排在一间红黄相间的木屋，这是他的“牢房”。随后，他便拿到500块挪威克朗(约合人民币569元)的超市购物券。他在岛上的小超市买了包烟和一张电话卡，走到一间红色的小电话亭，打电话给亲友报平安。去电话亭的路上，其他囚犯向他打着招呼，这让奥尔森啧啧称奇。他曾蹲过七次监狱，此前还从未遇到主动向他打招呼的狱友。

这是一座被称为“全球最人性化的监狱”，同时也是―个坐落于挪威南部、面积2．6平方公里的海岛。这里关押着100多名挪威最凶悍的犯人，他们犯下了谋杀、抢劫、贩毒、欺诈和暴力罪等重罪，有人甚至一辈子都要在此服刑。然而，这个开放式的监狱却没有铁栏、围墙、持枪警卫，下午3点后和周末时，岛上只有五名守卫。而且，整座监狱只有一把“手枪”，被“固定”在监狱长办公室里的铜像上。

“恶棍的天堂”

鲜艳明亮的木质小屋，散落在超过一平方英里的森林和迤逦起伏的丘陵上。监狱农场墙上，装饰着画了鱼、帆船和海鸥的木板，木板上刻着几个大字――“恶棍的天堂”。在挪威，这个“天堂”已经存在了20年。

监狱长埃尼・尼尔森是一位60出头的瘦削男子，这个自称“自由管理者”的老人，把巴斯托监狱描述成世界上第一家人居生态监狱――一个强调用囚犯的自律代替严苛的军事化管理的地方。不过，这样的自由却有一个前提：一旦有人饮酒或打架，就会被马上转押到其他管理严格的传统监狱中。

在这里的生态农场中，囚犯自己动手种植有机蔬菜，照料着岛上的鸡牛羊，并因此每个月获得稳定收入。他们自己制作晚餐过程中允许使用小刀，还能用斧头和电锯伐木。

巴斯托监狱与挪威大陆之间，快艇是唯一的交通方式。开快艇的都是囚犯，他们每天跑九趟，但从未借机逃跑。每次回来，都有一个标语恭候他们：“巴斯托监狱：责任心的训练场”。尼尔森自豪地说：“这里从来没有发生过谋杀或自杀事件。去年冬天，隔开监狱和大陆的海面结冰，一个越狱的囚犯都没有。”他告诉记者，仅有16％的囚犯在出狱两年内再次犯罪，而整个挪威的平均二次犯罪率是20％。在德国，监禁三年内的累犯率是50％。

尼尔森坦言，他不喜欢解剖人们的过去，他希望为犯人创造未来。他认为如果监狱滋长仇恨，只会孕育出更多犯罪。“我不是好好先生，只是希望囚犯能在这里找到自己的人生意义。……在巴斯托监狱，每个犯人都在学习如何掌握自由的‘度’，以及为自己的行为设定底线。这是他们出狱后同样要面对的问题。”

囚犯不愿重返

在―个从英国到美国都在通过建造更大、更严酷的监狱，以应对日益爆炸的监狱人口的时代，巴斯托似乎并非正统，甚至有些离经叛道、荒诞不经。

然而，挪威人却将这个小岛监狱视为自己国家长期奉行的刑罚理念的体现――传统的、强制性的监狱不会起作用，人性化地对待囚犯却可以提升他们重新融入社会的机会。“其他国家的人说，挪威的所作所为是错误”，因严重犯罪被判在巴斯托服刑的拉尔斯说：“但是为什么挪威会拥有世界上最低的犯罪率呢?也许我们正做着某件真正有效的事情”。

新西兰惠灵顿维多利亚大学教授约翰・普拉特，也是北欧著名的斯堪的纳维亚监狱主管，认为挪威及其北欧邻国低犯罪水平的秘密在于，强健的福利体系减少了贫穷和不平等这两个犯罪最关键的驱动力。“对英美国家中被边缘化的人群来说，越来越多的监狱扮演着某种福利国家替代品的角色。”普拉特说，“这不仅仅比运作一个福利国家要代价高昂得多，也是残忍的、通常是有辱人格的，这对于每一个人来说都带来了消极的后果。”

事实上，尽管巴斯托监狱拥有农场、海湾，还有新鲜的空气，但已经在这个小岛待了一年的拉尔斯仍旧憧憬着外面的生活。

第5篇：余秋雨的话范文

关键词：设计“母语”；全球化；本土化；民族化

自进入21世纪，全球化成为众多领域面临的共同趋势，不仅科技、经济如此，文化、艺术等领域亦然。当不同肤色、不同语系的人们都在使用着完全相同的PC机或苹果机，当不同地域、不同种族的人们都在享受着麦当劳和可口可乐，当我们走出了世代居住的四合院，住进了水泥洋房……我们是否能感觉到民族文化、民族传统正在逐渐消失？我们能否感觉到我们的“母语”正在逐渐失声？现代设计面对国际化、标准化的汹涌之势，又将提出怎样的文化诉求呢？

1设计“母语”的消失

母语的本义是指“第一语言，是一个人最早接触、学习并掌握的一种或几种语言”，通常被引申为本原的、本初的事物或内容，用来指代本民族、本地域的传统文化意涵。设计“母语”是指设计中的传统文化和民族文化内容与符码。进入21世纪，我们必须意识到所谓的“全球化”其实是一种“全球西化”的趋势，无可否认，这种趋势对于多元文化、区域文化是一种极大的损害。而在设计领域的表现则是消除设计中的文化取向，而以单一的美学原则和思维方式作为设计准则。我国的现代设计远没有形成自己独立的风格，在先后经历了“西潮”“东洋风”“韩流”的侵袭之后，才发现自身的设计语言一直都是舶来品，而“母语”也在一次次的模仿中逐渐消失。

2设计“母语”何在

对于“母语”的探寻，我们总是会追忆到咿呀学语时的情景和环境，同样，设计“母语”也蕴含在民族的传统文化之中。如果试着翻开中国文化史，我们会为中华文明的辉煌绚烂而欢呼雀跃，但也会为今天的状态黯然神伤。中国传统文化是中华民族在古老华夏大地上创造出来的具有恒久生命力的文化，展现出了源远流长和博大精深的魅力。就设计所能涉及的文化内容来看，主要包括宏观思想、中观方法和微观元素三方面。

2.1宏观思想——中国传统哲学层面

在中国的传统文化中，以儒家、道家和佛教文化为主要代表的哲学文化是中华民族智慧的理性积淀和内在体现，尽管三者所坚持的信念和立场存在差异，但分别从不同的方面影响着中华民族的哲学心理和思维方式。在漫长的历史过程中，三者也并非完全的三足鼎立，而是彼此互补并相互渗透融合，兼收并蓄，融会贯通而形成了“三教合一”的传统哲学层面。其中最本质的哲学观念就是“天人合一”的和谐观。“天人合一”是指把宇宙人生或自然界与人类社会万事万物的发展变化都看作是相互联系、和谐、平衡的有序运动的一种思维模式。正如国学大师钱穆所说：“中国文化中，‘天人合一’观念是整个中国传统文化思想之归宿处。”因此，和谐在传统哲学文化中也被看作是世界万物的最高准则。

2.2中观方法——中国传统技艺层面

中国传统“重道轻器”的思想是十分明显的，这在很大程度上影响了我国传统技艺的发展。而古圣先贤更是对生产技艺等“百工之技”持贬抑与排斥的态度，如《礼记•王制》中说：“凡执技以事上者”，“不与士齿”，“作声异服、奇技奇器以疑众，杀”。由此可见，在以儒学为正统的古代社会中，“重政务、轻自然、斥技艺”便成为传统观念，这也使得中国民间的工艺家、机械家、土木工程家等艺匠备受轻视。

2.3微观元素——中国传统器具层面

……中华文明历经数千年的发展，其风格特征异常鲜明。从传统建筑的梁架结构到家具的榫卯结构，从石雕木雕中的纹样到服装布料上的纹饰，无不表现出中国传统造型元素特征的相通性。例如，家具以明清家具样式为主，建筑以大屋顶和梁柱结构的寝殿式为首，器皿以瓷器最为突出。此外，传统工艺中的陶瓷、漆器、木雕石雕、刺绣、染织、印刷、剪纸等都为我们提供了丰富的文化素材和借鉴内容。从书法、绘画等艺术领域中形成的“文化符码”在实际设计应用中也展现出特殊的文化内涵，并被广泛地应用于器具设计之中，这也就为彼此之间的元素转借、符码互换、交叉利用提供了丰富的“第一手资源”。

3设计“母语”再现

从中国文化发展史来看，我们拥有丰富的设计“母语”，但自近代以来，身处其中却未能合理运用和传达。相反，西方世界却多次从中国传统文化中汲取“养分”并形成了别具一格的西化的“中国风尚”。“传统”不是身外之物，甚至不能外在化、对象化，而成为与我们没有血肉关联的客观实体。传统是浸润在个人和群体中，或直接或间接，或积极或消极，影响并且塑造着我们的信念、人生态度以及行为规范的势能。从设计文化的角度来看，正视传统、理解传统并发扬传统是现代设计形成民族风格的关键所在。要使传统文化“母语”在现代设计中再现其文化内蕴和精神实质，笔者认为应从以下几点展开：首先，以民族精神为主旨，形神并举。“民族精神”是民族与设计形式交流的中介物，设计形式就像民族精神的一面镜子，而民族精神则是民族设计的灵魂。简单的一句“Made…in…China（中国制造）”，代表的不只是一个产品质量的优劣，更多的是对一个民族、一个国家的设计水平和文化的评价和判断。要再现中国传统设计“母语”，就必须重新认识中华民族精神，在设计中进行全新的解读。仅仅依赖从原有的元素、符号和纹样的重组整合来构思新的“形”，只会流于形式、流于浮泛之虞。我们必须在切实了解民族符码的基础上，融会贯通，并注入新意，使表现更加传神，即“形真意切”。其次，以传统文化为源泉，兼收并蓄。华夏五千年民族文化的延续，孕育出造型温文儒雅、踏实敦厚的“中国形”，备受西方世界推崇，却被自己的子孙鄙弃近乎百年，这值得我们深思。传统文化所包含的哲学思想、造物法则、美学观念以及涵盖其中不胜枚举的经典实例都在一定程度上为今日之设计提供了丰富的资源，只是我们尚未能够充分利用。当然，我们要做的是“师古”但并不“复古”，也不“泥古”。中国文化从古至今就具有兼收并蓄的特征，正是这种特征使得中国文化延续至今而未中断或消亡。

4结语

第6篇：余秋雨的话范文

东风夜打羽毛球，拍打球落如雨，赞叹之声铺满路，凤箫声动，球影光转，一夜羽毛球。球儿飞得实在高，笑语盈盈疾风去，蓦然回首，那球却在高高屋顶处。

如上所述，我和爸爸在打羽毛球。可惜徐仪筱用力过猛，球像插上翅膀似地飞上屋顶，惊得我下巴掉到了地下二层，我使劲挠了挠头皮，这该怎么办呢？

还是我爸爸沉着冷静，思忖了一会，果断地做出了决定：“我要上去把球拿下来！”说完，爸爸急速跑到二楼，伴随着我的尖叫声，顺着暖气管道，他像一只灵巧的猿猴似地到达了对岸——小楼顶上，潇洒地把球扔给了我！爸爸的速度实在太快，我还没有反应过来呢，我和爸爸又打起了羽毛球。谁知，羽毛球又飞到了屋顶上，我和爸爸的下巴下降到了地下三层，没办法，爸爸只能用原先的办法，再一次爬上去，以惊人的速度把球扔下来……

可今天的球不知中了邪还是对屋顶情有独钟，它已经连续飞上屋顶N次了，我的下巴也从地下三层、到地下四层、到地下五层……真令人崩溃，最后还是爸爸聪明，对于离屋檐近的，他就用我们储藏室的竹竿，使劲一拨，羽毛球就轻轻松松地下来了。竹竿像个繁忙的警察，因为每打两三回合，羽毛球就飞上屋顶去了，它只好听主人的话，把羽毛球勾回来……

终于打球结束了，我托着这个小球，心说：调皮的小球，希望你下次听话点，不，不听话才好，这样，我就能像今天一样，改写古诗了，这真是发奋出诗人啊！

第7篇：余秋雨的话范文

关于中秋节的传统文化内涵

秋节的形成是古代人民的伟大创造，是仅次于春节的第二大传统节日。 中秋节是中华民族渴望统一、团结心理路程的见证，是中华民族认同、沟通、凝聚和发展的精神动力和智力资源。

中秋节是人们的情感和自然现象结合得最紧密的节日，也是民族文化展现最丰富的传统节日之一。中秋节的形成是古代人民的伟大创造，经过几千年的文化积淀，节日民俗事象不断丰富，在中国人民的时间生活中占有极其重要的地位，是仅次于春节的第二大传统节日。今年全国第一个文化遗产日到来之前，国务院公布的第一批非物质文化遗产保护名录中，中秋节与春节、清明、端午、七夕、重阳一起被列为保护项目，受到全国各族人民的欢迎。

中秋节第一个特点是有强烈的民俗性。节日是人民情感的寄托，主要民俗事象(如吃月饼)具有不怕重复、发自内心、公众行为的特点。月饼形如圆月，是汉族与维吾尔、藏族、满族、蒙古族等制饼方法的融合，古代制饼业尊汉宣帝为饼师神，正是这一融合过程的写照。北京地区明清两代摆放拟人化的泥塑兔爷儿，既是祭拜的神，又是时间性很强的儿童玩偶，反映了轻松欢乐的庆祝丰收的气氛。彝族舞蹈“阿细跳月”和蒙古族歌曲“敖包相会”是带有狂欢和男女相会的典型歌舞。

中秋节第二个特点是有浪漫的抒情性。中国人看月亮绝不是一个寒冷的星球，而是一个有男(吴刚)、有女(嫦娥)、有植物(桂树)、有动物(玉兔)、有宫殿(广寒宫)、有故事的神话世界。月亮是仙境，是与每一个人幸福相关的碧空明镜。月亮是人的朋友，可与人心灵沟通，“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人”(李白《月下独酌》)。“海上生明月，天涯共此时”(张九龄《望月怀远》)。“但愿人长久，千里共婵娟”(坡《水调歌头·明月几时有》)。通过对月亮人性化的描写，反映了中国人民是一个多么富有想象力和浪漫情怀的伟大民族。

中秋节第三个特点是紧迫的时间感。俗话说“年过中秋月过半，星期就怕礼拜三”。意思是一过中秋就快到“年终算总账”的日子了，要抓紧时间完成今年该办的事。在古代北京，中秋还是一个结账的日子，是时间段落的标志，又叫“节关”，届时要清理债务。抖空竹是第一批国家非物质文化遗产保护项目。北京空竹有单轮的，有双轮的。二轮相照，抖动起来有“光阴似箭，日月如梭”的含意，激励人们珍视大好时光。

中秋节的第四个特点是温馨的骨肉情。花好月圆之夜，骨肉团圆之时。团聚、团圆是中秋节俗的中心意义。因为家族生活的关系，中国人有很强的家族伦理观念，重视亲族情谊与血亲联系，形成了和平、和谐、和睦团圆的民俗心理。国家统一，民族团结，家族团聚成为人们生活中体现幸福的大事，中秋节的存在就为民众的定期聚会提供了良好的时机。每逢佳节倍思亲，节日是加强民族凝聚的促进剂，人们不约而同地对民俗事象的认同并实践，是一个伟大而又神秘的力量。月饼是点心的一种，作为一种社交的礼物本来是传递情感，“知恩必报”。“点心，点心”，点到而已，并不求奢华，重在情意。对月饼进行豪华包装是不符合“点心”之原意的。如果包装过度豪华，不好降解，造成处理上的困难，有悖民俗“不怕重复”的原则，是不利对节日的民俗事象进行保护的。

第8篇：余秋雨的话范文

2、《文娱之小演员的日常》，作者是逸寞。

3、《韩娱之综艺演员》，作者是梦幕烟。

4、《英雄联盟之演员的自我修养》，作者是中二魔王。

5、《她是男演员》，作者是夏眸回。

6、《娱乐大顽家》，作者是五陵。

7、《巨星家族》，作者是大佑佑。

8、《全职业训练师》，作者是十个莲蓬。

9、《论娱乐圈打开方式》，作者是点i。

第9篇：余秋雨的话范文

北京电影学院教授余倩：这部电影做了一次有益的尝试。现实题材和历史题材比较起来，反映现实的更难，因为反映现实有种种限制。这部影片能够比较严肃地反映现实生活，对警察的日常生活、打工妹的日常生活的描绘比较动人。不足之处是影片要表达的思想和具体的银幕形态稍显脱节，这些缺点不完全是客观因素造成的，从创作的角度讲还是要找原因的。

电影评论家杨恩璞：影片比剧本更上了一层楼。影片有一种诗意的东西，同时又没有回避社会矛盾，没有粉饰生活，把社会现实的苦涩的艰难、社会转型期的种种矛盾展示了出来。女主角陈瑶刚强而又脆弱，追求美好又没有自信，有一颗闪光的心，不是简单的类型化的人物，人物复杂感的发展合情合理。

《电影艺术》主编王人殷：影片展现了人在旅途中的种种苦涩和不幸，有一种生活流的东西在流淌。影片也描写了女的生活，显示了一种直面人生的力量。主要写了一个爱情故事，但这一爱情故事不够充分，不够浪漫，缺乏一种激情，不容易让人产生一种体认感。还有陈瑶和妈妈这一条线索写得不够好，妈妈这一人物形象不让人产生同情，因为生活流拒绝戏剧和编造。

北京师范大学教授王一川：影片尽管还存在着这样那样的缺点，但从这几年创作的国产影片看，《秋天的流星雨》还是有可看性的。首先，影片在总体叙事和细节刻画方面协调得还不错；其次，影片在现实境遇和理想境地的描绘上能给人生动美好的视听享受。影片从观赏效果、思想内容到主要演员的表演还是比较到位的，估计在发行上应该会取得不错的票房。他认为如把片改为《小站的流星雨》会更好。