三亚游记精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的三亚游记主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：三亚游记范文

最先跳入眼帘的是白茫茫的一片。到处模糊不清，远山近树只剩下童话般的幻影。我们踏着栈道，轻轻走进了云雾缭绕的仙境。

云雾又浓了几分。微微听到背后的脚步声，接着又在身后不远处，看到零零碎碎的人影，我不禁停了下来。等那人影“晃”到近在咫尺时，我才看清了形象。擦肩而过， 又只留下模糊的人影，还渐渐消失了。我无奈地笑了笑，蹭着悬崖峭壁，往前挪。

身边的云雾缓缓地退到了栈道上，能隐隐约约看见自己的鞋子了，心中满是莫名的兴奋。毕竟是走在悬崖峭壁边上的栈道，多多少少会有一点点腾云驾雾的感觉，多多少少会有一点点成为神仙的幻想，多多少少会有一点点掌管万物的自恋……浮想连翩。

云雾慢慢地变薄了，还慢慢地下降了，如同从山上飘荡下来的轻纱，柔柔的，轻轻的，薄薄的，随着轻纱的落下，远山近树若隐若现，隐隐约约。身临其境，似置身于古雅清幽的水墨画中，翩翩然，飘飘然。

终于，云雾填满了整个山谷，正像白色的大海一般。是云海！

那种白，不是银白，不是乳白，不是雪白，是纯粹的白！它是那样的纯净，是那样的绝对，没有任何杂质，让我不禁感叹大自然这位艺术家，不仅仅有着鬼斧神工，还会调配出如此震撼人心的色彩。大自然给我以心灵上的洗礼，洗去了城市中的喧嚣，洗去了喧嚣中的不安，洗去了不安中的悲哀，让我在三清山悬崖观“海”时，得到一份宁静致远的心情。

若有人问我：“蓝色的大海，白色的云海，你更欣赏哪一个？”

我会回答：“白色的云海。”

蓝色是心计、不安，是经历过城市中尔虞我诈的心境；白色是单纯、宁静，是没有经历过城市中尔虞我诈的心境，或是经历过洗礼中淡泊一切的心境。

从白色到蓝色，

从蓝色到白色，

又返朴归真为白色……

人生就是无休止的循环，

第2篇：三亚游记范文

【关键词】 压裂原理 措施保护 跟踪调控

1 前言

××油田自开发以来已经进入开采后期，随着油田开发的不断深入和石油开发技术的不断提高和完善，三次加密油井薄差油层及表外储层投入的比例不断增加，基础井网、一次井网、二次井网压裂选层余地越来越小，本文对三次加密井网油井压裂和连通水井的培养和保护工作进行了讨论，力争达到提高压裂效果，充分挖掘单井潜力。

2 三次油井油层特点

三次加密油井开采的主要是薄差油层和表外储层，薄差油层及表外储层孔隙结构复杂，非均质性严重，而且孔隙系统的孔道很微细，阻碍流体的运动，用压裂方法提高油层渗透率，是开发薄差油层及表外储层的有效措施。

3 油井压裂原理和压裂选井的几点认识

3.1 油井压裂原理

油井压裂后，由于流体向井底附近渗流，由原来的径向流，改变为从地层基本上单向的流入压裂缝，然后由压裂缝单向地流入井底，由径向流改变为二个单向流，这就大大节约能量消耗，达到增产的目的。三次加密油井的油层，是由若干个薄差油层及表外储层组成，在油水流动时，每个油层都有自己的启动压力。只有当驱动压力大于其孔道启动压力时，该孔道中的油水才可以流动。当驱动压力很小时，油水只能沿较大孔道的中央部位流动，而较小孔道中的流体和较大孔道中边部的流体并不流动，只有当驱动压力达到一定程度时（如有外界能量补充），才有更多的小孔道中的流体投入流动，大孔道中也有更大部分的流体参与流动。通过对三次加密油井的薄差油层及表外储层的压裂改造，可以提高注入水的波及体积，加强对油层的导流能力而获得高产。

3.2 压裂选井

这两口油井都是2009年投产的三次油井。表中A井于2009年5月份投产，投产初期产液11t，产油7，含水40%，沉没度393m。2010年3月22日压裂，压后换泵泵径由Φ38mm到Φ44mm，初期日增油10t，又先后两次调大参，累计增油4480t。B井于2009年5月份投产，投产初期产量就很低，产液2t，产油1t，含水50.0%，沉没度351m，2010年3月4日压裂后泵径由Φ38mm到Φ44mm，初期日增油16t，累计增油7527t，取得了非常好的压裂效果。

从这两口井我们就能看出三次加密油井的压裂增油潜力还是巨大的，三次加密油井开采的主要是薄差油层和表外储层。并且这两口三次油加密井在断层东侧，受断层遮挡，该地区表外储层内有大量的剩余油。由于表外储层动用程度低，注水很难波及到，所以含水也较低，因此压裂效果非常好。

4 注入井的培养与保护工作

4.1 三次加密油井压裂后产量递减快

压裂的目的在于提高油井附近的渗透率，从而加强其导流能力，最终达到增产的目的。油井压裂后产量递减快的原因，大致可分为两个方面，一方面是由于地质因素，其中包括地层压力不足，渗透率过低等，另一方面是由于压裂缝生产（油层、井底压力下降）趋于闭合，生产过程中，由气流中的微小颗粒堵塞了裂缝，特别是堵塞了井底附近的裂缝。

4.2 三次加密油井压裂培养与保护

三次加密油井开采的对象为薄差油层及表外储层，如果在没有培养的前提下采取压裂措施，虽然在一定程度上提高了近井地带的渗透率，但由于在这时是只能动用的流体，在有限的流动流体孔隙中的流体，故不能达到良好的增油效果。只有压裂前加强其周围注水井供液，地层能量及时进行补充，对油层驱动压力增大时，油层大孔道中原来未被动用的流体可部分被驱出，小孔道中的流体也可部分被动用，增加了动用储量，以次为前提，对油层进行压裂改造，可获得较好的增产效果。

在油井压裂后，继续加强压裂层段的供液，即为我们经常提到的措施保护，可以使压裂断层继续保持充足的能量，提高注入水的波及体积，使油层由于压力下降而趋于闭和的速度得以减缓，保证压裂层段的能量最大程度的得以发挥，从而延长其措施有效期。

以上二口油井压裂增油幅度与压裂油层潜力有关，但是如果没有及时有效的措施保护工作，措施效果也会不同。由于周围水井方案调整及时，所以，产油稳定，含水平稳。可见，在油田生产中，有效的调整注水井方案对油田生产起着至关重要的作用。在今后的工作中，我们应继续注重压裂选井和措施前的培养和措施后的保护工作。必要时对其周围注水井采取压裂、酸化、补孔等有效措施，确保三次加密油井的压裂增油效果.

5 结语

（1）随着油田开发的不断深入和石油开发技术的不断提高和完善，三次油井薄差油层及表外储层投入的比例不断增加，基础井网、一次井网、二次井网压裂选层余地越来越小。

（2）三次加密油井开采的主要是薄差油层和表外储层，薄差油层及表外储层孔隙结构复杂，非均质性严重，而且孔隙系统的孔道很微细，阻碍流体的运动。

（3）对于三次加密井薄差油层及表外储层，实施压裂措施是改造油层的有效手段，可达到很好的增油效果。

（4）压裂井措施前后的措施保护工作由为重要，它直接关系到压裂效果的好坏，措施有效期的长短。

第3篇：三亚游记范文

关键词：济州岛；文化旅游产业；主题公园；三亚市

中图分类号：F59 文献标识码：A

收录日期：2015年6月17日

120万年前火山爆发形成的济州岛，可谓上天赐予世间的美好礼物。1，950米高的汉拿山、181公里的环岛公路，绝大部分被玄武岩覆盖，沙滩与瀑布、洞穴和森林形成了济州岛独特的自然奇观。旧区历史遗迹流露出的岁月繁华，新区多元化开放更令人迷恋。结合济州岛当前的旅游发展模式，从以下三个方面来分析对三亚市旅游发展的启示。

一、重视生态文化旅游，加大可持续发展观的宣传

在开发旅游的过程中，破坏是不可避免的。但是过度的开发则就导致自然资源的枯竭，所以韩国政府规定在旅游开发的同时要把破坏降到最低。因此，济州岛的生态文化旅游主要从两个方面着手：第一，对自然景观的绝对保护；第二，对传统文化的保护和传承。

济州岛岛民们对自然万分的呵护，并恪守着对自然保护的约定。比如，在济州市新区，为保护济州岛的自然环境，这里不得建设高楼级大型公共设施，岛民们恪守着倾倒垃圾的时间规则，星级酒店中的洗漱器具也因环保实行二计费制；本土艺术家金南兴先生创办的北村石头爷爷公园，在整座公园的修建过程中，极大保护着原始丛林的生态，甚至为高低不同的山石建起木栈道，中间有树的地方都不忘小心地挖好洞；海女被称为济州岛的母亲，因此为了保存珍贵的海女历史，将这种独特文化传承下去，2006年建立了世界上唯一的海女博物馆，集中呈现了海女文化的历史、在海底作业时的状况等；城邑民俗村是最能体现原汁原味岛民生活的地方，20世纪80年代韩国政府开始重视其历史文化地位并加以维护，至今仍有居民住在这里，保留着世世代代的传统为后人传承其文化，村中仅仅一部分房屋被开放参观。

以上，可以看出济州政府与人民对自然景观和传统文化的重视，并对其加大各方面的宣传。因此，三亚市与济州岛有着相同优越的生态环境，并依此来发展旅游业。以此为借鉴，也要从自然景观和传统文化两个方面着手对其保护与宣传。首先，自然景观方面，着重加大对三亚市红树林的保护，对三亚市各大海湾沙滩的保护等；其次，传统文化方面，对黎族黎语的文字化宣传，对黎族黎\的学习与保护等。使三亚市不仅拥有美好的生态自然环境，同时也传承着当地传统民族文化气息。

二、开办多元化主题公园

韩国政府除了重视开发济州岛独特的自然景观和神秘的传统文化旅游，为了符合现代化、城市化的需求，结合本土特色开发了一系列的创意主题公园项目。

无论是韩国国民还是外国人，都会把济州岛作为蜜月旅行的选地之一。并随着移民者带动新知潮流与颠覆观念，创办了韩国唯一的性主题公园――爱情乐园。已建成10年的爱情乐园，占地万余平方米，包括主题公园区、白鹿美术馆、艺术品商店及主题店铺，并且所有设施无一例外都与爱情有关。颇受新婚夫妇的追捧，也将爱情乐园作为游玩济州岛的首选之地。起初的建立，曾引来社会各界无数的指责与非议，但如今已是公认的充满幽默和快乐的爱情乐园。

此外，还有以绿茶为主题的雪绿茶博物馆；以韩国版仙女和朔虻墓适挛主题的仙女与朔蛑魈夤园；以HELLO KITTY为主题的凯蒂猫乐园；以探险家罗伯特里普利的精神为中心的信不信由你博物馆；以玻璃为主题的玻璃城堡等等，都是符合当今济州岛颇受欢迎的主题公园文化旅游模式。主题公园的文化旅游模式独特创新，并可抨击世界旅游市场的竞争。

2012年海南省“六次党代会”上，罗保铭作了《坚持科学发展，实现绿色崛起，为全面加快国际旅游岛建设而不懈奋斗》的包括。其中提出了文化旅游产业发展时，要大力开发多元化主题公园的提议。

三亚市已经意识到文化旅游产业的优势，并引进了一些现代化的主题馆。但可持续发展的效果不显著。为了能够使游客，本地居民，候鸟一族在生活中体会文化的乐趣。可以结合当地的历史故事、民族文化、风俗习惯，打造多元化、精细化的主题公园。并跟随各大节日的不同更新其主题公园的特色。从之前的单一主题公园模式走向与当地历史、风俗等相结合的多元化主题公园模式。

三、加强政府引导与规划，引进各界艺术家

在济州岛除了这些别出新意的主题公园外，还可以欣赏到各类艺术家们带来的视觉冲击。自1996年韩国政府制定路线后，李仲燮文化步行街带来了济州岛最大规模的艺术潮流。同时，2002年伴随李仲燮美术馆开幕，岛内外各种艺术形式及其创作者们逐渐聚拢过来，连同陆续进驻的文化机构和休闲场所也错落共生。另外，2009年开幕的济州道立美术馆，孕育出丰富的人文与艺术。并为艺术家们提供创作的场所和展示空间，通过举办各种邀请展，为国内外旅客即当地人提供了欣赏作品的机会。

楮旨文化艺术人村也聚集着数十位本土艺术家及他们的工作室，从音乐雕刻刀绘画民艺，多种领域的创作正在进行中。在整座村落里，时刻感受着济州岛的自然美景与人文气氛。

完善的规划决定着旅游开发的水准，所以政府部门的引导和规划对三亚市的文化旅游开发起着很关键的作用。可以借鉴济州岛的规划模式来制定属于三亚市的文化旅游规划图。只有政府参与引导，出台相关优惠政策，才能吸引国内各界艺术家们前来投资艺术文化产业。鼓励艺术家在三亚当地开办美术馆、开办展览会等，以艺术文化带动文化旅游业的发展。

通过以上三个方面的介绍，可以看出济州岛不仅很好的维持着自然生态文化旅游，在此基础上大力开发主题公园文化旅游和艺术馆文化旅游。对三亚市的文化旅游有着深远的启示，提出三亚的生态文化旅游可持续发展方针；提出创办多元化主题公园；提出政府加强引导与规划，从而引进各界艺术家的投资。

主要参考文献：

第4篇：三亚游记范文

关键词： 物源 分流河道 浊积砂

【分类号】：TE357.6

在前人地层对比及层序划分标准基础上，开展标准层、非标准层对比研究，通过建立主力相带、河口坝、浊积砂等对比模式，井震结合、对比验证，利用常规地震剖面、相干属性等手段，落实结构特征及构造样式特征，划分出6套砂层组。

一、构造特征

牛庄洼陷地区沙三段构造基本上均为南高北低、东高西低，向西倾没于洼陷，构造落差在1500m以上。由构造图结合分析可知，受区域应力作用，研究区中隆带内由于受到新老两组断层切割以及新断层伴生的调节断层的切割控制形成“雁列式”、“人字形”交错的断层组合。

二、沉积规律

1、地层厚度特征

沙三中1砂组地层东厚西薄，厚度中心位于东侧莱59井-王72井地区，平面上成大面积的长条状展布，地层厚度变化为0-200m。地层厚度自东向西逐渐减薄。该砂组地层在在研究区的最东部有缺失。

沙三中2砂组地层东厚西薄，厚度中心位于东北部辛142井地区，平面上成大面积的扇状展布，地层厚度变化为0-250m，地层厚度自东向西逐渐增厚又逐渐减薄，厚度中心位于研究区的中东部，成条带状南北方向展布。

沙三中3砂组研究区东部没有沉积该砂组地层。而在地层发育区，东厚西薄，北厚南薄，厚度中心位于东部牛斜109井-王70井地区，平面上成大面积的条带状展布，地层厚度变化为0-300m。

沙三中5砂组地层中间厚两侧薄，研究区的厚度中心位于中西部，具于东部王584井-王39井地区，平面上成大面积的条带状展布。地层厚度变化为0-200m。

沙三中6砂组地层只有在研究区的西部有分布，其厚度中心位于东部辛126井-王550井地区，平面上成北西-南东方向的条带状展布，地层厚度变化为0-150m。

通过以上分析，沙三中地层自下而上，地层范围逐渐缩小，厚度中心基本都成北西-南东方向的条带状展布；自1砂组至6砂组，厚度中心逐渐往洼陷内偏移，该特征符合沙三段的宏观沉积特征。

2、砂岩厚度特征

沙三中1砂组砂岩近全区分布，其砂岩厚度中心位于研究区的东部，王72井-王斜115井区。平面上成北西-南东方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-84.6m。

沙三中2砂组的砂岩近全区分布，其砂岩厚度中心有两个，一个是位于东部王581井-王127井地区，另一个是位于王103井区。平面上成南北方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-40m。

沙三中3砂组的砂岩主要分布在研究区的中部，其砂岩厚度中心位于牛91井区。平面上成近南北方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-75m。

沙三中4砂组砂岩厚度变化与地层厚度变化总体特征具有一定的相似性，其砂岩厚度中心位于南部王631井区。平面上成近北东-南西方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-90.4m。

沙三中5砂组砂岩厚度变化与地层厚度变化特征基本一致，其砂岩厚度中心位于辛154井-王59井井区。平面上成近北东-南西方向的条带状展布，砂岩厚度变化为0-92m。

沙三中各砂组的砂岩分布范围与地层分布范围基本一致，厚度变化特点与地层厚度变化也基本相似：平面上也成近北东-南西方向的条带状展布。

3、砂地比特征

沙三中1砂组的砂地比大部分大于0.2，比值较大的区域与砂岩厚度较大区域基本一致，基本上都在研究区的东部。

沙三中2砂组大部分地区的砂地比大于0.1，比值较大的区域分布在研究区的东部与西部，其延伸方向为近东西方向。说明该砂组的物源方向为东方。

沙三中3砂组的砂地比分布与砂岩分布范围基本一致，砂地比值与砂岩厚度值对应关系也比较一致。延伸方向为近南北方向。

沙三中4砂组的砂地比范围在0-0.9之间，延伸方向为近南北方向。

沙三中5砂组的砂地比范围在0-0.9之间，延伸方向为近南北方向。可以分为南北两个区域。

4、粒度特征

研究区内取芯井较多有：东科1、莱74、牛102、牛110等井，分析化验资料丰富，每口井都具有粒度概率累积数据。根据王541井、王631井样品分析，两口井的粒度概率累积曲线所反映出的两段式代表了分析取样的样品的概率累积曲线特征。多个样品的粒度概率累积曲线均为两段式：即跳跃次总体与悬浮次总体较发育。

5、单井相特征

利用岩屑录井、电测曲线、地质分层、岩心分析等资料开展单井相研究。共编制了包括王587井、王72井、王75井在内三口井的单井相图。分析认为该井沙三段主要沉积相包括深湖、半深湖、三角洲前缘亚相、三角洲平原亚相等，沙三中主要为半深湖-三角洲前缘亚相沉积，沙三上主要为三角洲前缘-三角洲平原亚相沉积。沙三中7砂组三角洲前缘亚相中发育水下分流河道微相，6砂组也发育水下分流河道微相，5砂组发育河口坝微相与水下分流河道微相。

6、测井相特征

本区沙三段地层不同级别的层序内的不同微相对应的电测曲线形态、幅度等存在较大的差异，如三角洲平原亚相分流河道砂体以及三角洲前缘亚相水下分流河道砂体均表现为正韵律、中高幅、负异常特征，SP曲线钟形。而三角洲前缘亚相河口坝砂体的SP曲线则表现为中高幅、反韵律、负异常特征。

7、沉积相特征

沙三中1砂组发育三角洲前缘亚相、前三角洲亚相以及半深湖、深湖亚相，三角洲平原亚相在研究区东部收敛殆尽。控制储层的各亚相中以三角洲前缘亚相及半深湖亚相为主，分布范围相对较大，发育前缘亚相水下分流河道及河口坝微相，河口坝微相周边一般发育席状砂微相，半深湖相发育浊积砂。前三角洲亚相平面分布范围较窄，呈窄条状曲折延伸，分布在研究区中部。

沙三中2砂组发育三角洲前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型有水下分流河道、河口坝、席状砂以及浊积砂。王585井区三角洲前缘砂体在二次冲刷水道的控制下延伸至半深湖内，连带着二次河口坝沉积。

沙三中3砂组发育三角洲前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型与砂组一致，不同的是该砂组浊积沙体面积较小。

沙三中4砂组发育三角洲平原亚相、前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型有分流河道、河口坝、席状砂以及水下分流河道和浊积水道。三角洲平原亚相分布在研究区的东部，面积较小。席状砂面积较大。王55井区三角洲前缘砂体在二次冲刷水道的控制下延伸至半深湖内，连带着二次河口坝沉积。

沙三中5砂组发育三角洲平原亚相、前缘亚相、前三角洲相、半深湖以及深湖相。沉积微相类型有分流河道、河口坝、席状砂以及水下分流河道和浊积水道。王57井区三角洲前缘砂体在二次冲刷水道的控制下延伸至半深湖内，连带着二次河口坝沉积。

综合认为沙三中物源来自研究区的东部，沉积亚相类型主要有三角洲平原亚相、三角洲前缘亚相及半深湖亚相，后者范围较小，分布于研究区的西北方向。沉积微相类型多样：分流河道、河口坝和席状砂、水下分流河道以及浊积砂体等。

参考文献

第5篇：三亚游记范文

“宗教”，英文为“Religion”，源于拉丁文“Religio”，意为一种社会意识形态和文化历史现象，是对客观世界的一种虚幻反映，相信在现实世界之外存在着超自然、超人间的力量，要求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，把希望寄托于所谓天国或来世[1]。于可（2001）认为，宗教是指有限者（指人）与无限者（指神）的结合，是人对祖先、神灵的崇拜和献祭中的态度和行为等[2]。我国目前主要存在着佛教、伊斯兰教、基督教和道教4种宗教类型，拥有各种宗教信徒约1亿多人，除了道教以外，其他三种均为外来宗教。此外，我国还有不少民间宗教、民间信仰等。宗教的形成、流传和演变过程，为人们提供了一套价值标准和行为规范，即宗教文化，在宗教文化长期影响下，逐步形成了具有浓郁宗教色彩的建筑、文学艺术、雕刻、绘画、音乐等艺术形式，对追求旅游愉悦和求知体验的旅游者具有很强的吸引力，充满着神秘色彩。

陈荣富、周敏慧（2001）认为，宗教旅游是指宗教信仰者或宗教研究者以朝觐、朝拜、传教、宗教交流或宗教考察为主要目的的旅游活动，而宗教观光旅游是以宗教文化旅游资源为载体的观光旅游，是旅游者对宗教文化载体（建筑、雕塑、绘画）初级阶段的以游览、欣赏、求知为主要目的的旅游活动；并指出，以宗教旅游资源为载体的旅游不能停留在宗教旅游和宗教观光旅游活动上，必须通过努力挖掘宗教旅游产品的文化内涵，提高其文化含量和文化品味，上升为宗教文化旅游，才能适应旅游业的发展需求，宗教文化旅游是宗教旅游和宗教观光旅游的综合和升华[3]。张键、李长青（2004）认为，宗教文化旅游资源主要是指存在于各种宗教文化遗产中，能够吸引“僧俗两众”开展旅游活动的各种因素的总和，主要包括物质方面的宗教建筑、宗教艺术、宗教活动等和精神方面的宗教思想、宗教传说等[4]。黄秀琳（2006）认为宗教文化旅游包括宗教信徒的宗教朝圣旅游和非宗教信徒的宗教观光旅游两种类型[5]。

一、三亚宗教文化旅游发展的现状

（一）三亚宗教概况

三亚目前主要有3种宗教教派，分别是佛教、基督教和伊斯兰教，宗教信徒约11652人，其中，佛教信徒550人、僧人66人、居士86人，基督教信徒3200人、牧师1人，伊斯兰教信徒7716人、阿訇33人；而宗教活动场所中被政府批准及登记设立的有9处，包括：佛教1处，南山寺；伊斯兰教清真寺6处，东寺、西寺、南寺、北大寺、南开寺、古寺；基督教教堂2个，红沙教堂、南边海渔村教堂[6]。

1.基督教

基督教始于清光绪七年（1881年）传入崖县，至今已有135年的历史，清光绪十年（1884年），美国传教士冶基善在崖县乐罗村（今乐东县九所镇）建立了乐罗基督教基金会；民国36年（1947年），归国华侨一教士到崖县传教，并在三亚榆林港租房一栋作为教堂，挂牌“基督教堂”（当地人称为“福音堂”），入教的有贫民、商人等；红沙基督教堂始建于1948年，教堂于1966年被拆毁；榆林潭基督教堂（草房）则建于1948年，1952年被毁[7]。三亚市基督教堂于1985年由三亚市人民政府拨款和教徒捐款建成，总面积为200平方米，可同时容纳教徒400余人，另外，还建了一栋招待所，面积为54平方米。做“礼拜”是基督教徒向所信奉的神行礼的一种集体活动仪式，基督教徒们定于每个星期日上午全体到基督教堂聚会，进行宗教礼拜仪式活动[7]。

2.佛教

佛教于公元1世纪前后由印度传入中国，而传入中国汉族地区的佛教与中国传统文化相结合，形成了具有民族特色的各种宗派，如三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、密宗、禅宗、净土宗等。据史料记载，大约唐朝中期的天宝七年（748年）禅宗传入海南。公元748年，当鉴真第五次东渡日本时，因为遭遇了台风，偶然间被风浪吹到了古振州（今三亚），于是，有了鉴真与三亚的结缘。鉴真高僧在三亚休整的一年多时间里，重修寺庙，讲经说法，为弘扬佛教文化做出了贡献，尤其为三亚佛教文化抹下了重重的一笔，很多史料对这段历史有记载，特别是鉴真东渡日本后，日本真人开元撰写了《唐大和尚东征传》，书中详细记载了鉴真在三亚修整期间坚持弘扬佛法的经历，而位于南山佛教文化旅游区的南山寺就是缘由纪念鉴真和尚曾在三亚弘扬佛法活动[8]。

3.伊斯兰教

地处三亚天涯区（原凤凰镇）羊栏回族聚集区的居民信奉伊斯兰教已有700余年的历史，该地区回族属于逊尼派中的伊噶瓦尼派，是羊栏地区的回辉、回新两村所有居民都尊奉的宗教。目前，存在着有不同造型，不同规格，设备齐全的清真寺共6座。

4.民间信仰

三亚几乎村村有庙，而且建设的非常讲究，大部分的村庙与道教、佛教、儒家文化等渊源甚深，尤其是与传统道教文化信仰关系密切。村里的民间信仰的宫庙基本上都是村民自我管理，村民每逢节日都会开展各式各样的民俗活动，大大增强了村民间的友谊，丰富了村民文化生活，同时，也为民间慈善事业做出了重要贡献。

（二）三亚主要宗教文化旅游景区景点

1.佛教――三亚南山文化旅游区

三亚佛教文化旅游的发展以三亚南山文化旅游区最具影响力，该景区目前已成为三亚旅游的最具标志性景区之一，是融中国佛教文化、福寿文化、热带海洋风光等于一体的生态旅游大型主题园区，是建国以来中央政府批准兴建的最大的佛教文化主题旅游区。三亚南山文化旅游区始建于1995年11月，1998年4月一期正式对外开放，至今已近20年的历史，曾经的荒山，如今已经成为游客川流不息、香火鼎盛的国家5A级著名景区，近年来，景区年均游客接待量连续超过350万人次，年营业收入达6亿元，浓厚的佛教传统文化底蕴使南山景区迅速成为我国佛教文化的新圣地。据佛教经典记载，救苦救难的观音菩萨为救度芸芸众生，发了十二大愿，其中第二愿即是“常居南海愿”，唐代著名大和尚鉴真法师（公元618-907年）为弘扬佛法五次东渡日本未果，第五次漂流至南山，在此居住一年半之久并建造大云寺等佛寺，传法布道，随后第六次东渡日本终获成功，“鉴真东渡”被称为南山寺的缘起[9]。日本第一位遣唐僧――空海和尚也在此登陆我国，驻足传法。中国传扬千古的佳话“福如东海，寿比南山”更是道出了南山与福寿文化的悠久渊源。南山文化旅游区生态恢复和保护规划面积约50平方公里，其中海域面积为10平方公里，建设了“不二法门”大门景观区、佛教文化苑、天竺圣迹、福寿天地以及酒店、度假村等项目，截至目前，旅游区已经累计投资20多亿元，核心景观由“三园一寺一谷一湾”组成，即：观音文化苑、慈航普渡园、如意吉祥园、南山寺、长寿谷、小月湾，其中，南山寺是一座仿古盛唐风格居山面海的大型寺院，气势恢宏，是我国建国以来新建的最大佛教道场，也是南中国规模最大的寺庙；载入世界吉尼斯大全的国宝“金玉观世音”，民族工艺史上的巨作“天下第一砚”――日月同辉龙凤砚，体现中华古钟文化的梵钟苑，举世瞩目、一体化三尊、伫立在南海之滨的108米高“南山海上观音”（被誉为‘世界级、世纪级’的佛教造像工程，历时六年，于2005年4月24日（佛历三月十六）举行了千载一时的盛大开光大典）[10-11]；2014年，上海世博会尼泊尔国家馆落成南山，进一步提升南山的佛教文化。

2.道教――大小洞天旅游区

三亚大小洞天是祖国最南端的著名道家文化旅游胜地，2007年被评为国家首批5A级景区，是三亚热带海滨国家级风景名胜区的重要景区之一，年均接待游客超过百万人。道家有10大洞天、36小洞天和72 福地之说，据史书记载，大小洞天始创于南宋年间（约公元1187年），自古以来就以“神仙洞府”闻名于世，是海南历史上最为悠久的风景名胜之一，因其独特秀丽的山景、海景、石景以及洞景，被誉为“海山奇观，洞天福地”，更有“琼崖八百年第一山水名胜”的美誉[12]。10多年前，大小洞天开发团队在开发景区时，曾对这一代的历史进行了梳理，并邀请了国内外著名专家考察定位，据考证在宋代的时候大小洞天就有道观，元代也有，是海南最古老的道教文化遗迹，作为海南历史上开发最早的风景名胜，历史遗留的景点、诗文、石刻十分常见，不仅见证了大小洞天深厚、悠久的历史，也体现了追求自然美和“天人合一”的道家文化精神境界。大小洞天发展始终遵循道家“道法自然，天人合一”的思想和道家人本主义精神，景区现有“洞天福地”、“福寿南山”、“南海龙王”、“摩崖题咏”、“山海奇观”五个主题游览区，其中“石船”、“小洞天”、“海山奇观”、“寿字碑”等景点均为三亚市重点保护文物，“小洞天”景点为省市两级重点保护文物，这些文物古迹在三亚以及海南的历史和文化溯源中具有重要的研究价值。此外，景区还有展现1.4亿年前生命世界的“三亚自然博物馆”，和可承接度假住宿、婚庆蜜月、婚纱摄影与露营拓展的小月湾生态度假酒店。大小洞天已逐步发展成为以中国传统道教文化为核心的，融入古崖州文化的热带滨海宗教文化旅游风景区。景区已获得了“全国用户满意单位”、“第二届中国最令人向往的地方”、“海南省文明风景旅游区”、“游客投票十家最佳特色魅力景区”、“三亚市优秀风景名胜区”、“三亚优秀文化企业”等多项荣誉称号。

3.伊斯兰教代表――羊栏清真寺和藤桥伊斯兰古墓群

（1）羊栏清真寺

清真寺主要坐落在羊栏地区（今属于天涯区），共6座。一是，清真古寺，位于回辉村，始建于明成化六年（约1470年），曾遭到破坏，于1982年重建，面积为300多平方米；二是，清真西寺，位于回辉村，始建成于明成化九年（约1473年），被毁坏，于1978年重建，殿内面积约300多平方米，可容纳400余人聚会；三是，南开清真寺，位于回新村，始建于明成化十四年（约1478年），后因年久失修，陈旧不堪，于1978年重建；四是，清真东寺，位于回辉村，建于1979年。五是，清真南寺，位于回新村，始建于明成化二十三年（约1487年），遭到严重破坏，于1978年重建；六是，清真北寺，位于回辉村，始建于明成化二十三年（约1487年），也遭破坏，于1982年在原寺真址上扩建成400多平方米的大殿[6]。伊斯兰教经典《古兰经》、穆罕默德的《圣训》以及伊斯兰教的传统教规戒律在羊栏回族居民心目中仍具有崇高的权威，回辉、回新两村的全体回族群众，都是虔诚的伊斯兰信徒，信仰意识十分浓烈；“礼”即礼拜，每日五次祈祷，每周五举行一次大礼，每年举行两次节日会礼，每年有一个月封斋。

（2）藤桥伊斯兰古墓群

藤桥伊斯兰古墓群，藤桥墓群位于三亚海棠区，是一处迄今为止在我国南方地区发现的年代最早、规模最大、延续时间较长的阿拉伯伊斯兰教徒墓地，也是三亚两处国家级文物保护遗址之一（另一处是荔枝沟落笔洞古人类遗址）。伊斯兰古墓群一直延伸到陵水与三亚交界的陵水湾畔海滩上，共发现墓葬45座，以其特殊造型、丧俗、文字、图形等以及其重要的历史文化价值闻名于世。通过考证，确认该墓群是唐末时期穆斯林商人的墓葬群，距今已有1000多年的历史，做为历史的见证，藤桥伊斯兰古墓群不仅具有很高的观赏价值，还有重要的历史文化和科研价值，其提供的大量可靠的实物证据，能更好的研究和了解古代海南的伊斯兰文化和早期的穆斯林状况，对研究我国南方沿海地区的回族历史及古代三亚的商贸史等都有重要意义；藤桥伊斯兰古墓群的发现，充分证实了海南岛曾是古代海上丝绸之路的必经之地，也是穆斯林生活、经商聚集区，而三亚则在历史上作为内联大陆、外通海域的重要门户之一[13][14]。

4.儒家文化代表――崖州孔庙

崖州孔庙，地处三亚市崖州区的崖城古城内，也称为“崖州学宫”、“崖州文庙”，是古时崖州的最高学府，也是我国最南端祭祀孔子最著名的纪念性建筑，崖州孔庙始建于北宋庆历年间（约为1041年），上承唐代庙学的定制，与学宫合在一起，俗称“儒学堂”，为当年全州最高学府，人称“儒学圣地”，其中隆重祀奉着孔子等先圣先哲，现“崖州孔庙”牌匾的“崖州”二字是今人加上的。崖州孔庙经历宋、元、明、清等诸朝代，历10余次的迁移、重修，清道光三年（公元1823年）迁建今址，迄今已有975年的历史。同治十一年 （1872年），崖州举人、福建候补道台吉大文重新倡建，但是历史原因，崖城孔庙屡次遭到严重破坏，至今仅剩下大成殿为古遗迹。近一千年来，崖州孔庙一直是崖州政治、文化、教育的重要场所，这里曾培养了大批才子贤能，如北宋举文学陈中孚、进士陈国华、明代岭海巨儒钟芳、清代林缵统等崖州名贤都出自于此。1994年崖州孔庙被列为省重点文物保护单位，为保护珍贵的历史文物，2006年3月，国家财政部、国家文物局划拨了300万元专款，三亚市也配套250多万元，启动了对崖州孔庙历史上规模最大的修缮工程，对大成门前的原有已毁建筑进行复原维修，包括少司徒牌坊、万仞宫墙、礼门、义路等，2010年1月，崖城孔庙修复工作基本完成，目前，已具备了最基本的旅游观光的接待能力[15]。

二、三亚宗教文化旅游发展中存在的主要问题

（一）对宗教文化资源的挖掘仍不够

首先是佛教文化，佛教已存在2000多年，其内涵包罗万象、博大精深，佛教文化资源丰富多彩，值得挖掘的地方极多，而南山佛教文化旅游区还有待继续加强佛教文化的深入挖掘，不仅仅是“硬件”佛教工程上的创造，而且要做到“软件”佛教文化上的引领。其次是道教文化，国内多数道教名山都具有深厚的历史沉淀，留下许多诗词、传说、宫观、道院、亭台、楼阁等历史文化财产，大小洞天道教起源晚，历史遗存较少，难以与众多道教名山媲美，景区游览主要围绕自然风景、道家文化展开，多为视觉观赏，缺乏对文化资源的深层次挖掘，特点不突出。再次是伊斯兰教文化旅游资源，目前开发比较滞后，6座主要的清真寺规模较小，基本在300-400平方米左右，而且分布较散，不集中，很难形成集群效应；对于藤桥伊斯兰古墓群的开发依然处于论证阶段；对于当地回族服饰习俗、民居文化、礼拜文化等宗教旅游资源并未开发利用起来，很容易造成遗失。崖州孔庙虽已内部修复完工，但所涉及的儒家文化和孔子文化并未得到挖掘，开发仍停留在表面，目前旅游接待能力非常有限。

（二）宗教文化旅游载体及接待设施不健全

南山佛教文化旅游区目前年均接待超过350万游客，同时伴随着三亚散客市场迅猛增长，自驾车游客不断增加，景区的基础设施，如停车场、休憩设施在旺季时根本无法承载如此大规模游客量。而大小洞天虽然开发较早，是我国最南端的道家文化旅游胜地，但是在文化体现程度上，只是将道家文化的精神融汇到对自然风光的欣赏中，缺乏道教物质载体。羊栏伊斯兰清真寺、民居等建筑目前仅停留在本地礼拜和居住用途，旅游接待能力较弱，伊斯兰古墓群缺乏接待配套设施。崖州学宫整体旅游载体初步形成，但由于管理和服务水平有限，接待能力较弱，而且交通不便。

（三）缺乏宗教文化旅游参与环节或体验项目

南山文化旅游区，通过调研得知，游客的旅游满意度不高，主要是对景区内导游的讲解不太满意，还反映景区内与僧侣的互动项目少或几乎无互动，在缺乏导游详细解说和僧侣互动少的情况下，游客很难对佛教文化、佛教寺院有真切感受，因此，景区在这两个方面亟需改善。很多游客对于道家文化缺乏足够的了解，也没有形成很好的宗教旅游习惯，在游览过程中，不能很好地理解道家文化传播的价值和意义，通过宗教文化旅游参与体验项目可以让游客清楚地了解道家文化，帮助人们启迪智慧、唤起道德、重塑人生价值，受开发因素限制，该景区目前没有此类项目。

（四）伊斯兰教、儒家文化、民间信仰等宗教文化基本处于未开发或萌芽状态

尽管在历史文化遗产方面有所欠缺，但包括三亚在内的海南沿海地区毕竟是海上丝绸之路的必经地。三亚东部伊斯兰古墓群的发现，证明三亚是古代海上丝绸之路的必经之地，是内联大陆、外通海域的重要门户。三亚应积极融入国家“一带一路”战略中，充分挖掘海上丝绸之路的历史文化资源，参与海上丝绸之路的申遗申报，将海南省建设成21世纪海上丝绸之路重要战略支点，三亚则建设成为海上丝绸之路的一颗璀璨明珠。崖州孔庙（也称崖城学宫）是崖州渊源文化的象征，目前依然保留着古旧而完好的建筑格局，作为古时崖城的最高学府，曾为崖城培养过大量的人才，在崖州文化教育史上曾留下重重的一笔，具有很高的文化旅游开发潜力。民间信仰方面，三亚村庄小型庙宇较多，几乎村村都有，户户都拜，依托村庙开展的一些民俗文化活动，需加以正确引导和规范。

三、三亚宗教文化旅游发展对策与建议

（一）深度挖掘宗教旅游资源

继续加大力度深挖已开发较为成熟的佛教、道教旅游资源，针对佛教旅游资源，应扩充、加深佛教文化的开发和利用，注重内涵式发展；针对道教旅游资源，以大小洞天为代表的景区应深度挖掘道教文化；同时，还应挖掘三亚潜在的伊斯兰教、儒家文化、民间信仰、基督教等宗教文化资源，坚持开发与保护同步的原则。

（二）完善宗教文化旅游建筑设施和接待设施建设

改善南山佛教文化旅游区停车场、休憩设施等接待配套设施，推进南海佛学院、南山佛教文化研究中心等文化项目建设，进一步营造出南山的文化氛围，提升其文化品位；针对大小洞天道教文化景区，打造必要的道教文化建筑设施，营造道教文化的氛围；提高崖州孔庙的旅游接待能力，改善其交通状况，继续加大修缮力度，有利于丰富三亚文化旅游产品。

（三）提高宗教文化旅游景区管理和服务水平

南山文化旅游区针对目前存在的问题，应着力提升景区内导游的服务质量，开展定期的导游知识和技能培训，促使内导对佛教文化的了解。同时，还应增加僧侣与游客的互动项目，引导游客对佛教文化的感知，促使游客体验感增强。大小洞天道教旅游景区可开发道教文化旅游参与体验项目让游客了解道家思想，帮助人们深刻领悟道教文化。

（四）相关部门应抓紧审批宗教文化旅游规划

据理解，大小洞天道教文化景区规划于2012年已通过三亚城乡规委会审批，但是到目前为止，景区总体规划依然没有完成审批，很多项目无法启动，制约了景区的发展。为此，该景区希望在总规审批事宜上，有关部门能够提供支持，尽快完成审批手续。同时，应尽早会同或要求相关部门抓紧编制或出台伊斯兰教、儒家文化、民间信仰、基督教等三亚其他宗教文化的旅游发展规划。

（五）加大对宗教文化旅游的资金或政策扶持

相关宗教文化旅游规划完成审批后，政府相关部门应给与一定资金或政策支持，有利于加快景区宗教文化旅游发展。尤其是对于相对发展滞后的道教、伊斯兰教、儒家、民间信仰、基督教等文化旅游项目，应给予特别资金扶持。另外，民间信仰是本地人群的重要精神家园，丰富了居民的日常文化生活，作为宗教文化的重要阵地，民间信仰应合理、合法的纳入“非物质文化遗产”，以此来引导和尊重百姓的民间信仰和精神生活方式。

第6篇：三亚游记范文

[关键词]CT图像； 三维重建；实体模型；有限元模型

[中图分类号]R783.5 [文献标识码]A [文章编号]1008-6455（2012）10-0-0

对人体器官的螺旋CT图像的实体建模属于三维重建技术领域，是当前医学研究的一个热点课题。国内外对CT图像的三维重建进行了大量的研究，很多学者采用不同的方法对头颅[1]、肱骨、下颌骨、足跖骨等进行三维重建，用于医学研究。1979年，Artzy和Herman等首先利用CT扫描的二维图像进行了三维重建工作，克服了以往只能从CT扫描的二维图像中重叠相加进行思维综合的缺点。因此，利用高分辨率CT扫描图像在计算机上进行三维重建迅速得到了学者们的广泛关注。尤其到了20世纪90年代，螺旋CT作为一种新的工具出现后，因具有快速扫描成像、容积数据采集、优良的多轴面和三维重建图像等优点逐渐取代了传统CT，使基于螺旋CT扫描图像的计算机三维重建更加精确[2]。

对三维物体的描述方法目前应用较多的有：表面重建法、体素重建法以及截面重建法等。表面重建法采用多边形对物体的表面进行拟合，忽略了物体内部的信息，不利于进行一些分析处理或者实体制造。体素重建法不需要确立表面的几何显示，直接在体数据的基础上进行显示，速度慢，设备要求比较高，结果数据文件比较大，不利于远程传输。而截面重建法的重建结果图像只具备深度信息，不具备形状信息，旋转显示的可视侧面效果差，立体感不明显，重建时不能任意旋转不同侧面，重建灵活性差。

本文拟利用螺旋CT图像，研究面向实体模型的上颌牙列的三维模型建模方法，该方法的基本思想是：选取2个正在进行正畸治疗的患者，对二者头部拍摄CT图像，对CT断层图像进行填充，对填充后图像进行滤波，修整，然后三维重建实体模型，并根据重建的实体模型建立三维有限元模型。为后续的应力分析提供实验基础。

1 材料和方法

1.1 建模素材与实验设备：从临床病例中选取男女两位成年志愿者，男性志愿者A是牙合平面偏斜患者，治疗前状态，女性志愿者B是上颌前突患者，上颌左、右第四颗牙齿已拔除，治疗中状态，牙列有托槽。并且无明显牙周疾患及牙槽骨吸收，无牙体缺损及明显磨耗。

硬件64排螺旋CT机（美国GE公司），软件 Mimics10.1（比利时Materalise公司），Ansys12.1 （美国Ansys公司）。

1.2 螺旋CT二维图像的采集[3-4]：患者取仰卧位，下颌处于息止颌位，避免上、下牙列接触重叠。采用美国GE公司64排LightSpeed VCT螺旋扫描CT机水平位薄层扫描被检者头部，扫描层厚 0.625mm，数字矩阵512×512，窗宽：2000，窗位：100。

1.3 CT 图像的传输：由于螺旋CT 扫描机不具备直接图像文件数据的传输功能，因此，将螺旋CT扫描图像以DICOM格式存储在内置计算机上，然后通过光盘刻录的方式导出至后续处理用微型计算机中，图1是其中一层的CT扫描横断面图像。

1.4 CT 图像的三维重建：CT图像中，不同的组织，就显现出不同的灰度值。由于骨密质，骨松质的存在，使得所得到的CT图像边缘极不连贯，并且中央图像灰度值分布也很不规律，存在大量的空穴，在这种情况下，如果不进行任何处理就进行三维重建，所得的三维模型含有众多不规则孔洞，对于医学图像的复杂性，如果要利用程序全自动的解决这个问题，将会是十分困难的。因此，本文采用了人工填充的方法。对经过上述处理后的横断面图像进行牙列的三维面重建。图2为人工填充后重建的2个患者上颌牙列的三维实体模型。

仅仅经过填充就进行重建的三维模型，并不能直接用以建立三维有限元模型。由于医学图像数据的获取过程中，影响设备中各电子器件的随机扰动不可避免地会产生噪声，因此需要对获得的横断面图像进行滤波平滑，抑制噪声，增强图像特征，提高信噪比。尤其对于牙列上粘有托槽的B患者，其CT图像有强烈的伪影干扰，必须通过处理去除伪影。图3是优化处理后得到的三维实体模型。

1.5 三维有限元模型：由于所研究的对象为复杂形状实体模型，为保证所建有限元模型准确，选择ANSYS有限元软件进行仿真分析。将上颌牙列三维实体模型导入ANSYS。选取合适的空间单元，并自由网格划分，保存上颌牙列网格模型文件并导入Mimics 10.1。在Mimics10.1的FEA模块中，利用软件自带的“CT 图像灰度-组织力学材料性质”关系公式，对三维上颌牙列网格模型的各单元进行材质分配。本研究将模型中各种材料和组织考虑为各向同性的线弹性材料，材质分配完成后的体网格模型再次返回导入ANSYS12.1。至此得出完整的上颌牙列有限元网格模型。

2 结果

获得了两个患者上颌牙列的螺旋CT三维重建实体模型，模型细致逼真、可被任意旋转、剖开、透视、截取，从不同角度观察重建影像形态还原性良好、重建效果满意。基于实体模型有限元模型网格均匀，能够满足后续力学分析。模型图见图3、图4。

3 讨论

3.1 实体模型及有限元模型：能够获得可用于有限元力学分析的三维重建模型，一直是致力于有限元理论分析的国内外学者感兴趣的课题。早先采用的切片、磨片法因组织丢失、误差大且不适合活体逐渐被淘汰[5]。上世纪90年代，国外知名公司如西门子公司、美国通用公司等都相继开发了自己的具有三维重建功能的螺旋CT机。正是基于螺旋CT 技术和计算机技术的发展，才使三维重建技术在活体有限元模型建立并获得理想、精确的生物力学研究结果中起到了重要的作用。

目前，医学图像三维重建的基本步骤包括，从外设获得断层数字（灰度）图像序列；对断层图像进行分割，对断层间进行插值以生成立方体体素数据；进行立体感显示[6-10]。随着今后影像学和计算机技术的进一步发展，三维重建技术必然在口腔医学领域中具有更加广阔的应用前景。

以往建立的医学有限元模型由于软件功能单一、网格划分算法少、人体组织结构形状不规则等原因，需要进行适当的简化和假设，在精度方面有一定的缺陷，而且模型创建过程环节多、成本高、周期长，进一步限制了其应用。以Mimics10.1建立实体模型并结合ansys12.1建立三维有限元模型，简化了建模中提取轮廓线的过程，缩短了建模时间；再进一步的自动重划功能中，能进行更加专业地半自动或手动划分；通过扫描数据的亨氏单位，对体网格进行材质分配，从而能显著提高了有限元模型分析（FEA）结果的可靠性和精确性，在整个重建过程中最大限度地排除了人为的干扰，体现了便捷、准确的建模优势。

3.2 真实牙列：实验采用某自愿者的真实牙列做实验，能够尽可能还原患者矫治过程，体现临床矫治特点。以往人们采用仿真牙列进行实验时，所有性能参数都是固定的，重建的三维模型也是相同的，力学仿真试验结果有很大相似性。采用真实患者牙列实验时，由于每个患者的骨质密度不同，牙根形状不同，对正畸力的反应不同，同一种矫治方案，对不同患者的矫治效果和矫治周期都会不同。因此，针对不同患者通过试验可以指定个性化矫治方案。

3.3 托槽影响：拍摄CT时，托槽能对正常CT图像形成强烈的干扰，在重建实体模型之前必须经过细致处理，否则重建的实体模型无法输入ANSYS进行有限元建模。

4 结论

本文利用64排螺旋CT技术，结合Mimics和ANSYS软件建立了上颌牙列的实体模型和三维有限元模型。实体模型形态细致逼真，模型形态与实体标本一致，可以被任意旋转并从不同角度观察，能得到上颌骨及牙列骨骼鲜明、直观、整体的印象。模型可编辑性强，可进行任意分割、复制和存储。上颌牙列的三维有限元模型具有非常精确的组织结构信息，为下一步的模型应力分析打下了良好的基础。

[参考文献]

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[3]胡凯，荣起国，方竞，等.人颞下颌关节CT 三维重建及其有限元实体建模[J].中国医学影像学杂志， 1999，7（2）：137-139.

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[9]张晓慧，丁寅，刘东，等.颅上颌复合体三维有限元模型的建立[J].中国美容医学，2005，14（2）： 194-196.

第7篇：三亚游记范文

关键词 柴油机；球阀；内漏；根本原因

中图分类号 TM3 文献标识码 A 文章编号 1674-6708（2016）160-0145-01

1 概况

柴油机发电机组的主要功能是：在厂外主电源和厂外备用电源均失去的情况下，满足应急厂用设备用电要求，以确保反应堆安全停堆，并且防止由于正常的外部电源系统失电而导致重要设备的损坏。

柴油机发电机组主要由柴油机、发电机和辅助设备组成。辅助设备包括压缩空气起动系统、燃油系统、油系统、高温水系统、低温水系统、进排气系统、联轴节、检测和控制设备。

压缩空气起动系统是用来把压缩空气送入柴油机的气缸中通过活塞运动带动曲轴旋转使柴油机运转起来，主要包括空压机、起动空气瓶和超速空气瓶，要求每个空气瓶能够保证柴油机连续起动5次且每次起动时间控制在10s以内。若起动空气瓶无法保压，不能满足单个空气瓶可以连续起动柴油机5次的要求。若压力不足，有可能造成柴油机无法起动。

2 故障现象

2015年8月22日，运行人员准备进行柴油机试验，在将储气瓶0LHF251BA充满压缩空气使压力达到40bar。2h后发现，运行人员发现压力只有37.6bar，怀疑储气瓶漏气，运行人员随即通知维修人员处理缺陷。维修人员用泡沫检漏液依次检查储气瓶人孔、进气阀、仪表根阀、一次阀、仪表连接处、安全阀、出口隔离阀，均未检测到泄漏，排除了外漏的可能。经过分析，储气瓶的排污阀0LHF268VA和出口隔离阀0LHF276VA如果内漏均能通向大气。打开排污阀出口的堵头，未发现有气体泄漏，因此出口隔离阀0LHF276VA可能存在内漏。将0LHF276VA从管道上拆卸，解体检查阀芯和阀座，可以明显看到阀座损坏。在更换了阀座后通过密封性试验检查，该阀合格，可以使用。

2015年9月22日，运行人员提出缺陷“三通阀0LHF275VA置于压空罐对柴油机时，对空管线漏气。”经维修人员现场核实，该阀门通往大气的出口管道能够听到轻微气体泄漏的声音。遂将0LHF275VA拆卸到检修车间，解体发现阀座损坏。在更换了阀座后，该阀可以正常使用。

0LHF275VA和0LHF276VA均是同种型号、同种结构、同一生产厂商、同一功能的阀门，该阀两次内漏，均是由于阀座损坏造成。该阀频繁的故障大大增加了维护工作，并且威胁到柴油机的正常运行。因此，找出根本原因是当务之急。

3 故障检查及原因分析

3.1 故障检查

该三通球阀，采用四面阀座，一体化结构，主要由阀体、法兰、密封阀座、球芯等组成。阀门入口A连接储气瓶，出口B连接主起动阀通往柴油机，出口C连通大气。介质由管道流入阀体通道A，通过安全锁旋转球芯的位置来控制阀门的开度或开启、关闭，安全锁手柄平行于通道B一边为常用位置，安全锁手柄平行于通道C（即垂直于通道AB）一边为关闭阀门。

通过翻阅该阀从安装到调试的记录，均未出现过内漏现象，因此初步认定是运行过程中损坏。

3.2 原因分析

仔细检查损坏的阀座（如图1），可以看出阀座已经完全断裂，断口为不规则形状，显然阀座是由于材料发生了不可逆的塑性变形而损坏。

查找说明书，核实该阀座材质为RPTFE。对比其他4台柴油机压缩空气起动系统共8个三通球阀（这两种球阀公称通径、工作条件等完全相同），发现另一厂家生产的球阀阀座材质为PTFE，而这些球阀确从未有阀座断裂的情况发生。

聚四氟乙烯（PTFE）是一种使用了氟取代聚乙烯中所有氢原子的人工合成高分子材料，这种材料具有温度使用范围广、化学稳定性好、优良的自性、突出的表面不粘性、无吸湿性的特点。

增强聚四氟乙烯（RPTFE）又叫改性聚四氟乙烯，是用聚四氟乙烯添加一定量填充剂，如玻璃纤维、青铜粉、二硫化钼、石墨、碳纤维等，经高速混合均匀后模塑成型，再经高温烧结制成。

在分析了球阀阀座的受力情况后，通过对比PTFE与RPTFE的性能（见表1）发现，PTFE的拉伸强度和断裂伸长率比RPTFE高。在同等受力的情况下，PTFE比RPTFE的抗拉伸能力更强，更不易断裂。因此，认定阀座材质不合适是三通球阀阀座断裂的主要原因。

4 处理情况

经过与阀门生产厂家交流，生产厂家决定对阀座进行更换：重新生产加工阀座，并将材质由RPTFE更换为PTFE。在安装了新的阀座后，该球阀至今没有再出现内漏情况。

5 结论

在造成球阀内漏的各部件中，阀座可靠性最低，因此阀座为关键件，需对其加工和装配全程进行工艺控制，提高产品装配的合格率和可靠性。

从目前柴油发电机组出现故障的情况来看，故障主要出现在辅助系统设备上，故障产生的原因主要是设备制造和安装问题。柴油机定期试验是一个很好的契机，可以借此发现问题、及时解决，保障柴油机随时可用。同时，平时也要多积累经验，提高迅速和准确解决故障的能力。

参考文献

[1]高慧，侯晓辉.管道球阀密封原理及泄漏分析[J].油气储运，2006（3）：57-60.

第8篇：三亚游记范文

关键词：三相四线有功表；错误接线；计量影响

电能表接线的正确与否，直接影响电能计量的准确程度。错误接线会造成很大的误差，尤其是由互感器接入的三相电能表的接线容易发生错误，如将互感器的极性、电能表进出线接反等。因此，熟悉和掌握电能表的工作原理和正确接线方法尤其重要。笔者根据平时的工作经历，将低压三相四线有功表的错误接线形式以及其对计量的影响和更正系数加以总结：

一、三相四线电能表的原理接线图、功率表达式、向量图

（一）原理接线图（见图1）

（二）功率表达式

P=3UICOSФ

Pan=UanIan COSФa

Pbn=UbnIbn COSФb

Pcn=UcnIcn COSФc

（三）向量图（见图2）

几种错误接线形式和误接线时的现象以及更正系数计算如下：

1、漏接任一相电压或者电流。P正=3IφUφCOSФ。如果漏接一相电压，则P错=2 IφUφCOSФ。漏计电量：P=P正-P错=IφUφCOSФ；P/P正=1/3。更正系数：K=P正/P错=3/2。总结：漏接任一相电压或者电流：少计电量1\3，（再三相负荷对称情况下），更正系数：3\2（再三相负荷对称情况下）。

2、任意一相电流线圈接反。P正=3Iφ UφCOSФ。如果任意一相电流线圈接反，则P错=IφUφCOSФ。漏计电量：P=P正-P错=2 IφUφCOSФ；P/P正=2/3。更正系数：K=P正/P错=3。总结：任意一相电流线圈接反，少计量2/3，更正系数：3（再三相负荷对称情况下）。

3、两相电流线圈接反。P正=3IφUφ COSФ。如果两相电流线圈接反，则P错=-IφUφCOSФ。P错/P正=-1/3。更正系数：K=P正/P错=-3。总结：两相电流线圈接反：电能表倒走，计到的电量为-1/3，再三相负荷对称情况下更正

系数为：-3（在三相负荷对称情况下）。

4、三相电流全部接反。P正=3IφUφ COSФ。如果三相电流全部接反，则P错=-3IφUφCOSФ。P错/P正=-1。更正系数：K=P正/P错=-1。总结：三相电流全部接反，电能表倒走，计到的电量为-1更正系数为：-1（再三相负荷对称情况下）。

5、漏接零线，三相不对称时产生误差。

6、任意两元件的电压互调（即有两个元件的电压和电流的相位不对应），电能表停走（在三相负荷对称情况下），按实际情况推算用电量。

7、三个元件的电压线圈和电流线圈的相位都不对应，根据不时地用电功率因数会出现正转，倒转，停转情况，按实际用电量处理

综上，可以总结出低压三相四线有功电能表错误接线的计量影响和更正系数如表1所示。

二、防范对策

由于三相四线电能表在城乡供用电中使用较多，供用电负荷较大，因此公平、公正计量电能量对于供用电双方都十分重要。因此，要采取相应的措施减少误接线，降低由于误接线对电能剂量的影响。

一是对装表接电人员进行相关内容培训，提高装表接电人员的业务技能，严格按三相四线电能表的接线图进行接线，避免在装表时发生错接线问题。

二是深入开展用电营业大普查，对运行中的电能表，对其电压、电流、相序逐一核对，发现问题及时处理。

第9篇：三亚游记范文

一、小学三年级学生阅读现状及思考

现在的农村小学三年级学生的阅读属于“挤牙膏”的状态，老师挤一点，他们就读一点，很多老师都是属于“灌输式”教学，所以学生根本不会去主动去想着怎么去读书。由于他们的生活环境所限制，很多家长都外出打工，对他们的监督少之又少，所以他们的课外阅读书少得可怜，他们不可能自己去买书，更不会自己主动去读书，针对这种情况，那么他们在课堂上的读书就显得尤为重要，怎样让他们从课堂上的读书“辐射”到课外读书呢？让他们感觉课外读书必不可少，根据这种情况，我思考了很久，下面是我的几点浅谈：

二、看同一作者写过的书

我们现在的教科书上面的文章非常具有示范性，文字优美，结构紧凑，作者都是非常有名的人物，我们可以引导学生从学过这篇课文之后，喜欢上这个作者写过的文章，从而引导他们去“辐射”开去，去阅读这个作者写过的其他文章，让学生在课堂上交流，自己读过这个作者写过的哪些文章，谁读的最多，激发学生的阅读兴趣，提高他们的阅读积极性。可以让他们来一个小型的“阅读沙龙”，以这个作者所写过的所有文章来说说自己的看法啊，想法啊，让他们不知不觉地在阅读中学到自己想要的东西。

三、看同一类题材的书

我们现在是三年级的学生，教科书上安排的写景类文章非常多，每一个单元都很多，如《北大荒的秋天》《西湖》《拉萨的天空》都表达了对祖国河山的热爱之情。我们学了这个单元之后，就可以从这个单元“辐射”开去，引导学生去阅读同类题材的文章，归结出这类文章的写作特点，作者想表达的思想感情。我们可以在课堂中组织一个小小的演讲比赛，说说自己读过这类文章的感受，自己的想法，对比赛非常突出的学生，奖励诸如此类的课外阅读书，促进其他同学的阅读兴趣，让他们在这种比赛中，体会到阅读的好处，体会到阅读的乐趣，从而爱上阅读，爱上写作。

四、看同一作品相关的书

教材中有很多作品都是选节，很多都是从名著中选取其中的一个小节来让学生进行学习，比如《孙悟空三打白骨精》就是从四大名著《西游记》选节而来。在学习这篇文章的时候，我可以“辐射”开去，引导学生去阅读《西游戏》，在课堂中我对《西游记》会简介，会对《西游戏》的作者进行简单介绍。这名著改编成的动画片很多同学都看过，讲起其中的故事也是娓娓道来，我可以借助这个机会在班级中举行一个“故事会”，让学生自己讲讲自己看到的故事，带动很多同学去阅读这部名著。通过这个故事会，可以提高学生的口语表达能力，可以帮助学生来读这部名著，真是好处多多。

五、看同一写法的书

三年级学生是写作刚起步的阶段，所以在课堂教学中要对学生进行写作方法的渗透，学生的阅读也是为了以后的写作服务，所以在课堂教学中遇到一些“总――分――总”结构的文章，让学生去阅读同一写法的书，让自己把“总――分――总”的结构用到自己的写作中去，比如《三亚落日》一文，先总写三亚落日的景象美妙绝伦，接着以时间为序浓墨重彩地描写三亚落日的美景，结尾部分又对三亚落日的美景进行赞叹，这是典型的总分总结构。总结课文写法时，我引导学生回忆以前学过的类似课文，学生脱口而出《庐山的云雾》，师生齐背，再次感悟庐山云雾千姿百态、瞬息万变的特点。然后引导学生寻找本册中运用同种写法的课文，学生通过讨论，认为作家季羡林写的《夹竹桃》一文也运用了总分总这一结构。最后指导学生进行迁移性写作训练，收到了较好的效果。