赞美诗歌精选(九篇)

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第1篇：赞美诗歌范文

我曾记得您那沾满粉末的双手，

我曾记得您那慈善的谆谆教导，

我曾记得您那新增的几根银发。

因为有您，莘莘学子才能成才；

因为有您，世界才会如此文明。

老师，你是明灯，

为迷失方向的孩子找回家。

九月，献给老师，

九月，如期而至。

世界因此而灿烂。

我们歌唱九月，

因为这是您永恒的节日。

我们牢记九月，

因为这是我们真诚的表白。

九月，是只情满四溢的杯子，

我们用双手高高地举起。

一片真诚的祝福声中，

请你干杯。

九月的乐章已经奏响，

请接受我们九月的献礼吧，

第2篇：赞美诗歌范文

我走进雨季的时候,

母亲刚刚走过.

让一半为儿女遮挡风雨的雨伞给母亲,

母亲又推给了我,

啊雨伞下的儿女,

雨伞外的母亲.

雨不再是雨,

是上苍送给人间的一棵幸福泪

日子象走在常有风雨的路上,

母亲在最前头.

让一些为儿女遮挡风雨的雨伞给母亲,

母亲又推给了我,

啊雨伞下的儿女,

雨伞外的母亲.

雨不再是雨,

是上苍送给人间的一棵幸福泪

亲爱的母亲，我爱你

我永远是你长不大的孩子

我永远需要你的手掌的

亲爱的母亲，我爱你

像溪流对大山的深情一样

我热烈地紧紧拥抱着你

忘我地珍藏春的温暖

我是一只南飞的山雁

衔着奶油一样鲜嫩的渴望

我爱你，我亲爱的母亲

我爱你，大山的呼吸，空气和水分

在青春的时光，你为我认真地设计

生命中的每一秒，每一分

在很多鲜红颜色的日子里

带着我溪流的诗句和热情

把诗歌写在你布满皱纹的额头

采一束最鲜艳的玫瑰花,

寄托着所有对母亲爱的话,

母亲说我傻,

玫瑰花是象征爱情的花,

不,

也是儿女要送给母亲的花.

很久听不到母亲为我儿时讲的笑话,

真后悔,

那一段段还没听完就进入梦乡的话语,

母亲说,傻孩子,

母亲对儿女要说的话永远没个说完.

为此再赋一首共勉

1,风雨中的母亲

日子象走在常有风雨的路上,

母亲在最前头.

让一些为儿女遮挡风雨的雨伞给母亲,

母亲又推给了我.

啊雨伞下的儿女,

雨伞外的母亲,

雨不再是雨,

是上苍送给人间的一颗幸福泪.

2,母亲,辛苦了

人的躯体可以离去,

而人不会离去,

就象我们不会忘记祖先,

忘记母亲.

母亲是身上的被,

没有她会感到寒冷.

母亲是菜中的盐,

没有她生活就没有味道.

母亲肯定有她的痛楚.

那些游走不定的伤痛,

常常挂在她的脸上,

和望着儿女们的笑交织着.

3,伟大的母爱

采一束最鲜艳的玫瑰花,

寄托着所有对母亲爱的话,

母亲说我傻,

玫瑰花是象征爱情的花,

不,

也是儿女要送给母亲的花.

很久听不到母亲为我儿时讲的笑话,

真后悔,

那一段段还没听完就进入梦乡的话语.

母亲说,傻孩子,

母亲对儿女要说的话永远没个说完,

第3篇：赞美诗歌范文

赞美护士的诗歌1夜已沉默

孤独向谁诉说

不愿回首，往日该何等的健康快乐

如今，病魔缠绕着我，缠绕着我

我独自无法摆脱

轻轻地，轻轻地，一位天使走来了

她用温暖的双手将我的病痛抚摸，抚摸

我无言的泪光中，看见了她的亲善和美丽

此刻，比注射了盘尼西林还轻松了许多

病魔啊!请你快点远离我，远离我

护士们整整一夜都没有休息过

护士啊!你的工作虽平凡但伟大

你不是普通的护士，而是我仰慕的提灯女郎

你是白天的太阳，夜晚的月亮

如光明使者，带给我健康和生命的希望

赞美护士的诗歌2我们是自豪的小草

我们是一棵棵小草，

虽然无名，虽然渺小，

但我们从没有放弃执着的追求，

但我们也有崇高的信念，

也有不移的人生坐标：

那就是——

奉献我的一切，

为了他人生活得更美好!

我们的洁白衣着，

象征着我们护士纯洁无暇的心灵;

细心、温顺的内科护士

照顾病人是那样的周到;

雷厉风行的外科护士

总是脚步匆匆的与死神赛跑;

意志坚定的急诊护士

在生与死的较量中，永不放弃、争分夺秒!

天使般的妇产科护士，

托起新的生命，与产妇同欢笑!

在病房里那不灭的灯光下，

我们护士——

象一朵白云在飘动，

象一缕红霞在闪耀。

我们的脚步是那样的轻盈，

恐怕把熟睡的母婴惊扰!

我们护士的两脚啊，

倘若把病房中的路连成线，

相当地球、月亮之间几个往返，

更不知可绕地球多少遭。

而患者的微笑，

就是对我们护士最高的奖赏，

最好的回报!

啊，护士，

无比神圣的称呼，

是人类生命的保护神，

第4篇：赞美诗歌范文

南丁格尔认为，护理人员是“地上的天使，用爱心、耐心、细心、责任心对待每一位病人”：“护理是一种科学，是一种看顾的艺术”。一年一度的“5·12”国际护士节来临了，在这个神圣的节日里，我回忆起过去10余年的护理生涯，真是走过了风风雨雨，充满了酸甜苦辣。在10余年的护理生涯中，我从不了解、不喜欢护理工作到热爱护理事业，从工作中采用传统的治疗方法到不断革新护理业务，从开始的只在上班时间做好本职工作到利用业余时间为病人上门服务……我经历了思想观念的转变，更经历了诸多挑战。在这个过程中，我深切地体会到护理工作的神圣和伟大。

在多年的护理实践中，我深深地体会到，护理人员应该将病人的健康永远放在第一位。一名褥疮患者宋某曾经对我说：“我在生活上再苦再难都可以忍受，但疾病的痛苦使我在精神上无法承受。”在治疗期间，每个病人不仅需要身体病痛上的治疗，精神上的安抚也是必不可缺少的。护士与病人接触时间长，最能体会病人肉体与心灵上的痛苦，所以护士更应该以无限的爱心关爱患者，要永远将患者的健康放在第一位。护理人员只有对患者真心关爱，并且具备熟练的业务技术，才能得到病人的信赖，才能使护理工作更趋于完美。

护理工作的范畴十分广泛，护理人员的工作包括“促进人类健康、预防疾病发生、促进疾病的恢复、减轻病患的痛苦”。一个社会医学教.育网搜集整理的发展与民众健康水平的提高有着不可分割的密切关系，护理人员还肩负着增强民众健康意识的重任，要不断推广健康教育，提高民众的健康意识和保健知识。在新世纪里，护士除了进一步做好院内的护理服务工作外，还应进一步强化社区护理服务。

在新世纪，护理人员要努力提高业务水平，除了具备自己专业领域里的知识外，还要跟上时代的步伐，不断完善自身的全面素质，配合医疗科技的发展，开展护理服务工作。总的来说，新世纪的护理人员应配合社会的发展全方位提高专业水平，完善护理管理，不断增强突发事件应急能力，处理好医患关系。同时，要不断提高护士的社会地位，呼吁全社会广大民众尊重护士，尊重护士的劳动成果。

第5篇：赞美诗歌范文

染白你的头发

腾然而起点燃成烛

照亮别人

让一个一个象形文字

成为你走过的脚印

攀上崖顶

让后来者踏上您的双肩

送一批批学子上路

闪闪的星星

放射着绚丽璀璨

用尽最后一点余热

这就是老师的一生

人类灵魂的工程师啊！

灰色的瓦块

掉进了秋天的雨中

绿苔结成了思念

过滤掉岁月的尘埃

一滴滴清纯的水珠

从房檐流下

滋润着又一个丰收

风吹皱了窗纸

烛光的影子摇碎

三更的虫吟

把一个身影放大

握在手中的笔

枕着银色的发鬓

构思天亮后的课程

粉笔和黑板结合

书本和声音结合

永远是教室里的旋律

一个消瘦的身子

饱尝着岁月的风霜和喜悦

只为绿荫下的桃李

缀满天下的果园

也为一个

一生期盼的名分

公办教师

别人从生活中捞取黄金

您只能获取花香

您的黄金是早晨的太阳

您的银子是十五的月亮

但您依然快乐的吹着口哨

您的自豪是桃李芬芳

我曾记得您那沾满粉末的双手

我曾记得您那慈善的谆谆教导

我曾记得您那新增的几根银发

因为有您 莘莘学子才能成才

因为有您 世界才会如此文明

老师 您是明灯

为迷失方向的孩子找回HOME

老师 您是天使

九月，如期而至。

世界因此灿烂。

我们歌唱九月，

因为这是您永恒的节日。

我们牢记九月，

因为这是我们真诚的表白。

九月，是只情满四溢的杯子，

我们用双手高高地举起

一片真诚的祝福声中，

请您干杯。

九月的乐章已经奏响，

请接受我们九月的献礼吧，

所有拼搏在教育战线的老师们。

你献上一朵花，

我献上一朵花，

让我们编织个大花环，

献给亲爱的老师妈妈。

是您给了种子，

太阳般的温暖；

是您用汗水，

把幼苗浇灌。

您的眼睛像明亮的星星，

闪烁着迷人的光华；

你的歌声像春天的小溪，

把欢乐带给了大家。

无论我们走到哪儿，

永远记住你的情；

无论我们走到哪儿。

永远记住您的话。

无论我们走到哪儿，

永远记住您的爱；

无论我们走到哪儿，

永远是您的一朵花。

金风送欢笑，丹桂花香飘。

老师的节日，今天又来到。

老师为我们的成长，不知付出了多少辛劳。

老师对我们的抚爱，我们永远不会忘记。

老师，您好！

人们把老师比作红烛，照亮别人而把自己燃烧。

人们把老师比作园丁，培育桃李开遍天涯海角。

教师是太阳底下崇高的事业。

老师给了我们理想的阳光和智慧的阳光。

老师引导我们走上洒满阳光的人生之路。

老师期望我们成为新世纪的太阳。

老师的话儿像春雨滋润我的心。

老师用知识的雨露浇灌我们成长。

温柔的春雨，就是老师对我们的抚爱。

老师的言传身教，像春雨润物细无声。

老师甘当绿叶，把我们当红花托起。

老师是一片绿叶，乐于默默奉献。

绿叶的绿色象征着老师青春常在。

当我们像鲜花盛开时，永远忘不了绿叶的恩情。

老师像大树，头顶蓝天，脚踩大地，默默地为社会造福。

老师是大树，为世界带来一片春色。

老师播撒希望的种子，把我们培育成一片树林。

小树长成栋梁材，不忘园丁培育恩。

是啊，老师的热情像太阳，老师的教诲像春雨，

老师的风格像绿叶，老师的事业像大树，我们的老师就是好.

是谁——把无知的我们领进宽敞的教室，

教给我们丰富的知识？

是您！老师！

您用辛勤的汗水，

哺育了春日刚破土的嫩苗。

是谁——把调皮的我们

教育成能体贴帮助别人的人？

是您！老师！

您的关怀就好似和煦的春风

温暖了我们的心灵。

是谁——把幼小的我们

培育成成熟懂事的少年？

是您！老师！

您的保护让我们健康成长。

在金秋时节结下硕果。

您辛苦了！老师！

在酷暑严寒中辛勤工作的人们。

您辛苦了！老师！

把青春无么奉献的人们。

我们向您致以崇高的敬意！

——您辛苦了，老师！

我也只能帮到这里了老 师

老师——您如春天中的细雨，

滋润着花儿，灌溉着大地，

而我们再着吮吸着细雨茁长成长。

老师——您如秋天里的一丝风，

吹黄了大地，唤金了稻谷，

而我们得到了丰收的硕果。

老师——在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯；

老师——再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人；

老师——在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向；

老师——是您给了我一双强有力的翅膀，让我在知识的世界里遨游！

九月果香

九月菊黄

九月我们想起是谁还在播洒着希望

九月我们收集阳光

九月我们深情颂唱

九月是一个感动的季节被求知的眼睛一生珍藏

九月有祝福在秋叶间飞扬

九月诗人谱写着不朽的诗章

九月我们都没有忘记是谁在默默给我们做出嫁的衣裳

九月让我们从此不敢遗忘

九月我们不敢遗忘是谁教会了我们思想

九月我们不敢遗忘是谁让世界有爱和书声琅琅

九月我们不敢遗忘是谁用辛勤构建知识的殿堂

九月我们不敢遗忘是谁在迷茫里指引方向

九月我们守着丰收的麦浪

九月我们依然在课本里成长

九月我们不会遗忘 用感动铭记的那份敬仰

有一种东西

有一种东西叫神圣

是天边拂晓时启明的星辰

默默地 照着先来的后来的

一起走向梦里无数次闪现的光明

有一种东西叫永恒

是海边守望潮归的岩石

在风雨里将生命逐渐耗尽

成为无数朝圣者膜拜的图腾

有一种东西叫真诚

是毫无修饰洁白的云

用自己的疲惫背负太多

想要飞翔的小鸟儿渴望的眼神

有一种东西叫爱叫朴实叫奉献 或者

还可以叫作别的赞美 因为她太美丽

是的 有的人用自己写着一首伟大的诗

就像无言的麦穗 成长丰收再孕育希望

 【我爱我师】

我爱我师

老师就象红烛，

燃起了学生心中的火把，

却燃烧了自己，

直到红烛成灰。

老师就象园丁，

养育着我们这一株株花朵，

却辛苦了自己，

直到体力耗尽。

我们长大了一定要成为国家的栋梁，

啊！老师就是这么无私！

啊！老师我们爱您！

四度春风化绸缪，

几番秋雨洗鸿沟。

黑发积霜织日月，

粉笔无言写春秋。

蚕丝吐尽春未老，

烛泪成灰秋更稠。

春播桃李三千圃，

秋来硕果满神州。

【献给老师的诗 】

老师像园丁，在呵护着含苞欲放的花朵，

老师像蜡烛，点燃自己，照亮学生。

每当看到同学们的写的作业整整齐齐，

她的脸上挂满了微笑。

日复一日，年复一内，

时光老人的足迹已印上了她的眼角。

每天老师睡的最晚起的最早！

假如没有老师辛勤的哺育我们，

哪里来得一代又一代的人才？……

啊，老师您是多么伟大！

每当我犯错误的时候，

看到的确是您宽容的目光！

老师您辛苦了！

【康乃馨】

小小的那么一朵

被学生举着高过讲台

刹那间师生眼光汇集

亲情与爱交融

诞生永恒

【贺卡】

打开居然是个笑脸

还有几行稚嫩的话语

倏然抹去

老师眼角上的皱纹

只抖着开心的泪花

【清茶】

体贴的不能再体贴了

看见那清浅的水底

嗅见那淡淡的茶香

孩子沁人心脾啊

温润了所有过往

【中药】

谆谆教导久了

化作喉咙的痛与伤

胖大海和喉宝

被他们拿来

对症下药

【千纸鹤】

折折叠叠

都是为了那份情谊

本就是老师教给的

第6篇：赞美诗歌范文

在哥伦布还没出生前

新大陆，它就在那里

像一枚掉落在灌木丛里的金钮扣

哥伦布

一个皮鞋胀了线的水手或海盗

他四处逛荡，寻找针线

却找到了这颗金钮扣

它很安静

并不发出光芒

这是一个意外和错误

却并不荒诞

因为这颗金钮扣

哥伦布的胸前缀满了勋章

口袋里装满了烟草

黄金和宝石

他还被刻成了许多大理石以及铜的雕像

在世界各地的港口和街道

坐着，或者站着

大家都知道

由于一个意外

哥伦布――

一个水手或者海盗

他变成了

做下不朽事业的英雄

光荣革命

英国人

保守而温和

他们搞起了君主立宪

英国人

激进而野蛮

他们杀死了国王

而革命

它总是光荣的

尤其是不流血的那一种

苹果树下的牛顿

曾经站在苹果树下的

不只有牛顿

在苹果树下

还有更多的人

他们坐着，或者站着

在遥远的古代，或者现在

还有一些人

正朝着苹果树的方向走来

他们可能步行

也可能坐着马车

苹果树有它自己的四季

它掉光了叶子

正在开花

或者缀满绿色和红色的果子

它像太阳系一样

有着属于自己的运行和生长规则

现在，苹果树上的有一只果子

因为微风

或者某只鸟的翅膀

它开始向下坠落

而此时，英国林肯郡的公民牛顿

正坐在树下

看书或者歇息

伽利略的辩护

在宗教裁判所的法庭上

你表示了悔过

你说

地球它不在动

作为宇宙的中心

它从来不动

当然，《圣经》上也是这样写着的

于是，你被释放回家

你说

“无论如何，地球还在转动着。”

你是这么说的

你一直就是这么说的

但那一天你胆怯地收回你的说法

在罗马广场上

烧死布鲁诺的火刑柱

还保持着温热

这是意大利

不是英国，不是荷兰

也不是路易十四之前或之后的法国

在那里，有宗教改革

和最初的宽容，当然

还有《容忍法案》和《南特赦令》

你最初的辩护注定是微弱的

（这是为了自己，也为了科学）

微弱得像是

一些含混不清的嗫嚅

你，低下的头

以及高贵的心

如何让一些二十一世纪的心灵

有着火烧一般的灼痛

在十七世纪的一个中午

你的身上，被投射下无数的斑驳

它们是一些阳光

以及更多的暗影

仿佛站在一棵巨大的树下

你脚下的大地

正在震动

和旋转

而你头顶的树冠之上

太阳就像着了火

它疯狂而热烈地

燃烧着

笛卡尔及其家人

笛卡尔的一家人

在餐桌旁

坐着或者站着

他

出身贵族之家

父亲是地方上的议员和法官

有着很幸福的童年

并被父亲昵称为“小哲学家”

于是，他就真成了一名哲学家

出版了《形而上学的沉思》

以及《哲学原理》

他提出了“二元论”

把物质世界和精神世界

肉体和心灵加以区分

还有机械论

甚至人体也是一台机器

于是，一堆或者一群机器

在餐桌旁

站着或者坐着

其中，有笛卡尔

以及他的父亲

他还有怀疑论和演绎法

在《方法论》里

他提出了逻辑思维的具体步骤

笛卡尔

作为一名哲学家

他死后埋葬于

一座用灰砖砌成的有尖顶的教堂

他的亲人们

多数也仍然在他的身旁

在活着的时候

他总是说：

“我思故我在”

他不知道

在死去之后，他还在

济慈

“这里躺的是

一个姓名写在水上的人”

他是济慈

一个英国诗人

死于26岁

与中国诗人李贺同龄

后者，在中国文学史和传说中

被称为“诗鬼”

他甚至比拜伦和雪莱活得更少

没有什么比天才的逝去

再让人伤感的了

他们像流星雨一样

从人类和历史的天空上匆匆掠过

不过，在夏日里那些闷热的中午

在轰隆隆的雷声中

他们用最亮的那几道闪电

把自己的名字和思想

第7篇：赞美诗歌范文

生命是永恒的诗篇，清新流畅，意味深长；

生命是优美的乐曲，音律和谐，婉转悠扬；

生命是奔腾的大海，汹涌澎湃，浩浩荡荡。

生命犹如过往云烟，虽然短暂，却无限美好。

生命犹如美丽水晶，虽然易碎，却值得珍惜。

对于世界,你只是一个普通人,

对于家庭，你却是我的全部。

也许，你曾感受过母亲对儿子的那种牵挂;

也许,你曾感受过妻子对丈夫的那种依恋；

也许,你曾感受过孩子对父亲的那种期盼；

也许你能感受到所有爱你的人对你思念。

只有平安地活着，你才能感受到一切爱与被爱。

只有平安地活着，你才能放飞所以理想和愿望。

珍爱生命，注意安全，竟是对自己和家人最大的责任，

珍爱生命，注意安全，也是对自己和亲人无声的关爱。

“孩子，绕过前面的石头”，这是母亲在我蹒珊学步时的指点；

“孩子，当心路上的汽车！”这是父亲在我飞车上学时身后的叮咛。

在我们离开母亲的搀扶，

在我们少了父亲的叮咛，

我们一直依赖着“安全”这根拐杖，没有它，我们可能会摔跤，可能走不过风风雨雨。

立木是房舍的支柱，根茎是花朵的支柱，

企业的支柱是什么？是安全！

丢失一个钉子，坏了一只铁蹄；

坏了一只铁蹄，折了一匹战马；

折了一匹战马，伤了一位骑士；

伤了一位骑士，输了一场战斗；

输了一场战斗，亡了一个国家。

这是一个故事，更是一个警示。

工作中大意马虎、凑合，

安全制度、安全规程抛在脑后。

安全意识淡薄，怀有侥幸心理，

少了安全生产这根弦，导致了事故的发生。

轻则设备受损，重则人身伤亡。

如果每个安全责任人能够树立“安全是生命之本，违章是事故之源”的思想，

如果每个安全责任人严格按规办事；

检查到位，不漏过一个细节；

措施到位，不漏过一个疑点，

许许多多的事故都是可以避免。

“隐患险于明火，防范胜于救灾，责任重于泰山”，

安全就是生命，安全就是效益，安全是一切工作的重中之重！

唯有安全生产不出差错，我们的企业才能去争取更好的成绩！

安全生产百分百，我们需要四颗心，

一是工作要专心。

二是做事要细心。

三是做人要虚心。

四是我们要有责任心。

当我们注视着**里的设备安安静静运行时，

当我们看见**五线谱勾勒出一幅幅美丽的图案时，

当我们赞美**如钢铁卫士一般顶天立地时，

当我们看到各种生产按照规定秩序有条不紊的进行时，我们是否想过，如果稍有疏忽、安全意识一刹那间离开我们的头脑，

那可怕的瞬间，火光电闪之处，珍贵的生命，一切的美好都将化为乌有！

不要再让悲剧重演，

不要再让类似的事情发生。

生命是宝贵的,它承载着人类的理想,承载着人类所有的感情和信念!

但生命也是脆弱的,一个小小的疏忽和意外都可能造成严重的后果.用距离来衡量,生与死只有一步之遥;用时间来衡量,生与死只在瞬息之间.

“安全”对于**员工而言，在于**生产运行的安危！

不讲安全，不懂安全，不学安全，企业单位就得不到稳定长久的发展。

我们常说“安全责任大如天”，“安全责任重于泰山”，“以人为本，安全第一”，

安全是每一名员工的行为规范；

安全是一个单位的工作准则；

安全同样也是一个企业的均衡天平。

没有安全，员工幸福健康就得不到保证；

没有安全，单位的生产就没有依托；

没有安全，企业的天平就要为之倾斜。

正是“安全”，让我们**企业单位不断地走向明天。

“安全在自己、安全为自己”，在这句朴实的话语背后，您是否感受到了那一声诚恳的叮咛。

它在告诉我们，安全就在我们手中，安全就是呵护我们生命的最大保证！

“爱企业、爱工作、爱生活”。这是我们每一个人的心声！

企业的兴旺发达，国家的建设，是离不开每位**职工的谨小慎微，让我们为了这共同的目标，都行动起来，

安全工作时时抓、事事抓、长期抓，永不放松！

为了个人的安全、为了家庭的幸福、

为了母亲的微笑，为了爱人的牵挂，

真正做到“安全放置于我心中，生命掌握在我手中”。

愿天底下所有奋战在**的朋友们，请各位在奉献中牢记安全吧！

不要再用生命，为违章、为侥幸、为一时的疏忽大意买单！

应在一点一滴的工作中，在一分一秒的操作中，

始终绷紧安全弦，念好安全经，算好安全账。

为了个人的安全、为了家庭的幸福、为了母亲的微笑，为了爱人的牵挂，为了儿子的祝愿。

真正做到“安全放置于我心中，生命掌握在我手中”。

此时此刻，我有一个梦想：

我们的安全制度更加健全，

我们的安全意识更加的强烈，

我们的安全之音能传遍整个**系统。

第8篇：赞美诗歌范文

【关键词】新教 众赞歌 广州 本色化

一、新教的发展历史

16世纪初，西欧教会的圣职人员授权发行“赎罪券”榨取民众钱财，引发信众的强烈不满和迷信思想的蔓延。随着“民众宗教”的增长及“反教宗主义”“反教权主义”的兴起，西欧教会的“宗教改革运动”顺应形势而展开。马丁·路德领导的信义宗是宗教改革运动最为重要一支，与其他分支不同的是，除针对教会体制的改革外，马丁·路德的改教运动坚信，称义的教义对社会与宗教改革有重要价值。学术界广泛认为此运动开启了欧洲新的社会和宗教秩序。之后，瑞士改教家茨温利、日内瓦改教家加尔文、斯特拉斯堡改教家布塞与马丁·路德一起在欧洲掀起了宗教改革运动，导致了基督教的第二次分裂，并不断分化，形成繁多的派系，这些新教派统称“新教”。

二、新教音乐暨众赞歌的概况

所谓新教音乐，是为了使新教教义得以更好地传播，马丁·路德亲自用德文撰写歌词，参与并组织其他作曲家选取格里高利圣咏旋律、教会歌调以及世俗曲调，经过改编、整理，创造出的新的圣咏模式——会众赞美诗，也称众赞歌。实际上，新教音乐的主体即信义宗众赞歌。信义宗众赞歌同时具有神学的、敬拜的、教导的等功能。

16世纪初，马丁·路德制定了全体会众同唱赞美诗的制度，这种由全体会众齐唱赞美诗的新形式被称为“众赞歌”。众赞歌的歌词大多数不再使用拉丁文而改用德语，并改用有韵律的纯朴虔诚的诗歌。旋律有：天主教已经采用的拉丁文赞美诗的改编曲、宗教改革前流行的德语赞美诗的改编曲、世俗歌曲的改编曲，以及新创作的赞美诗旋律。在相当长的时间里，信义宗教会中的宗教仪式歌曲远远供不应求，所以众赞歌的旋律除了马丁·路德自己编写和创作以外，更多的是他人根据世俗或宗教歌曲改编而成的。这些众赞歌旋律在节奏方面相当自由，往往是二拍子和三拍子的混合体。①

1524年，马丁·路德在音乐方面的主要合作者约翰·瓦尔特编辑了由38首复调众赞歌组成的赞美诗小曲集，它是众赞歌的第一本重要歌集，旋律都按照经文歌的格式放在男高音声部，并配以平稳流畅的四声部。②

1586年，德国音乐家L.奥西安德编辑了四部和声众赞歌集，第一次把众赞歌的旋律放在女高音声部，旋律形式变得方整对称，织体由原来的复调织体转变为和声织体，③这种形式逐步成为众赞歌的固定形式。随后百年间，路德教派地区陆续出版了一些众赞歌选集。通过地方语言的采用、书籍发行和民众交流，众赞歌在德国得到广泛传播。

16世纪末，以拉索为代表的信义宗德国作曲家们围绕着众赞歌的旋律自由地创作复调作品，称为“众赞歌经文歌”，④最终在德国建立起信义宗音乐风格。

随后，众赞歌以北德地区为中心向欧洲广泛传播、演变，存在于信义宗的礼拜仪式、宗教声乐曲（choral motet、konzert、Oratario Passion等）和器乐作品（toccata、prelude、fugue、Partita、fantasia、concerto等）中。17世纪初，以众赞歌为主体的新教音乐随英国新教徒来到美洲大陆，⑤之后又来到印度、日本等国，也各自经历了传播、演变和本色化历程。

三、新教在中国尤其是在广州的发展

基督教（christianity）在中国称“耶稣教”，基督教（JiDuJiao，发音与christianity的中文相同）通常专指新教Protestantism。1999年，鲁珍晞教授在三藩市旧金山大学的研讨会上，提出中国基督（新）教史研究的一个新的、以华人信徒为本位、华人教会发展为基础的分期方法：1.开荒及准备时期（1807—1860年）；2.基础的建立及发展时期（1860—1900年）；3.教会兴旺和成长时期（1900—1925年）；4.面对国家及社会挑战时期（1925—1949年）；5.面临政治关头时期（1949—1980年）；6.教会复苏时期（1980— ）。⑥

18世纪初，新教开始计划向中国传教，在筹划近百年后的1807年，英国伦敦布道会派遣马礼逊经过澳门秘密来到广州，成为第一个到中国的新教传教士。⑦1842年，中国重新允许传教后，德国、英国、美国、加拿大等国的新教各公会如信义宗、圣公会、浸礼宗等派出“差会”共130多个，在广州、福州、厦门、宁波、上海一带开始传教并发展到全中国，而其中约20个差会在广州设立了不同宗派组织及其领导机构，其中几个较大的宗派组织还开办了数所大学和多所中小学及医院等教会服务机构。⑧

从1807年至1949年前夕，广州市内陆续建立了62间正常开展活动的新教教堂。20世纪50年代后，全市新教教堂经过三次合并后于1966年合并为9间。“”期间，全部教堂被关闭，教会公开活动停止。1979年9月，广州教会恢复正常宗教活动，广州东山堂是全国最早恢复聚会的教堂之一，其后，其他13间堂会陆续恢复活动。⑨据 “广州市基督教两会”统计，至2010年，全市教会活动场所共有33处，现职教牧人员52人，目前全市信徒人数共约5万人。⑩

四、中国新教音乐本色化进程

受本土文化影响的人要接受一个陌生的教义时，都需要一个教义解释化和理解化的过程，而作为解释、传播教义的重要载体之一——音乐也必然面临本色化的要求。同时，基督新教在中国尤其是在广州的传播中，新教音乐具有重要的宣教及文化传播地位。因此，以众赞歌为主体的新教音乐开始了本色化演变历程。

17世纪末，中国基督教徒创作了七律歌词《仰止歌》（拼音翻译）。?据夏滟洲著《中国近现代音乐史简编》记载，在1839年马礼逊教育会在澳门办的马礼逊学堂（中国创办的第一所教会学校）及随后陆续成立的教会学校中，不少设有音乐课程。随着教会学校的普及，教会音乐（包括众赞歌在内的各种宗教音乐）被相当广泛地在华南地区尤其是在广州传播，并辐射到全中国。

20世纪30年代以来，中国教会的赵紫宸、刘廷芳、杨荫浏、贾玉铭、朱葆元、周淑安、杨周环等在教会圣诗、圣乐本土化方面做出了贡献，写过一些赞美诗词曲，如《新天地歌》《中华教会自立歌》?《圣诞歌曲集》等。

中国新教圣诗委员会于1983年3月汇编了《赞美诗》，现通用于全国新教教堂的公众礼拜及个人灵修生活的各种场合，其中一些作品从不同侧面表现了中国基督徒生活的面貌，如《欢乐服务歌》《敬老尊长歌》《新屋落成感恩歌》等。?《赞美诗》共收入赞美诗400首，有简谱和五线谱两个版本，供会众每次在仪式中演唱的简谱版本皆为单声部，中文歌词；五线谱版本则为四部和声，中英文对照歌词。

近30年来，中国新教教徒创作了大批量的圣诗词曲，例如在1981年时，中国新教圣诗委员会编辑《赞美诗》，收到了来自北京、上海、天津、广东等10余个省区市信徒的来稿共计圣诗2256首。这些事实说明，新教音乐已很大程度地经历了本色化、本土化历程。从音乐上来说，多数新创作的圣诗都使用了中国民族风格的曲调，包括少量改编的民歌调（如《活出基督歌》）与古琴曲（如《神功妙笔歌》）。对于新教音乐的词曲如何走向本色化而仍能符合教会音乐的传统，不少创作对此进行了有益的探索。?

北京市基督教会缸瓦市堂编辑的《圣诗选编》（北京：宗教文化出版社，2000年）共有130首圣诗，皆为四部和声，歌词为中文，其中有一首配有管风琴谱，有11首配有钢琴伴奏谱。《圣诗选编》作品来源包括：1.信义宗众赞歌；2.威尔士、苏格兰、瑞典、美国、英国、西班牙等地的传统圣诗；3.J.S.巴赫、亨德尔、多尼采蒂、莫扎特、门德尔松等16世纪至19世纪的欧洲作曲家作品；4.Stephen Collins Foster、B.B.McGinley等近现代美国作曲家的作品；5.近现代中国作曲家作品。

五、新教音乐在中国尤其在广州的现状

（一）存在于各种宗教仪式中

现在中国通用的崇拜礼仪主要包括三部分：一是预备礼，二是圣道礼，三是差遣礼。预备礼中的“颂赞诗歌”多采用“众立歌唱”，选曲一般采用《赞美诗》“分类目录”中的“崇敬颂赞”类。而圣道礼中的“回应诗歌”是指读经后的会众诗歌及讲道后的会众诗歌，回应圣经的经文和讲道信息，使前后内容自然呼应。预备礼和圣道礼中的“会众诗歌”一般随崇拜主题的变化而有相应的调整，而差遣礼中的“礼仪颂歌”一般不会改变，比如有的教会（如广州锡安堂）每次崇拜都唱《荣耀颂》（新编392首）及《三一颂》（新编399首）；有的教会还有“奉献礼”诗歌（新编393首“献礼文”），这是安立甘颂调唱法的圣诗。教会在收奉献款时，一般以司琴弹奏《向主献呈歌》（新编344首）或诗班唱诗为音乐背景，收好奉献款后，会众齐唱《献礼文》（新编393首）。另外，“礼仪颂歌”也有祷文和信经形式（如394的《主祷文》和395首的《使徒信经》），但多采用诵读形式。而每个教会几乎都使用礼仪颂歌“阿们颂”，一般采用“四叠阿们”（如新编400首），采用长时值的音符和反复四遍的形式，体现崇拜前后贯穿、首尾呼应的编排。在《赞美诗》中，“礼仪颂歌”中的“阿们”一般不用括号（表明必须唱“阿们”），而会众的“颂赞诗歌”和“回应诗歌”中的“阿们”一般用括号（表明可唱可不唱）。此外，还有“欢呼“和 “应唱”，歌词取材于圣经，一般安排在祷告、赞美和读经之间，是教会礼仪传统的本色化体现。?

（二）存在于音乐、文化活动中

从上世纪80年代复堂之后，中国基督教两会及各地教堂越来越频繁地举行室内外的新教音乐会，在圣诞节、新年及中国传统节日或特定庆典（宗教及世俗）中演出，由专业或业余的圣乐乐队和诗班表演。广州市拥有救世军港澳军区总部乐队、广州市巴洛克乐团，每个教堂拥有一个以上诗班和司琴。仅在2010年至2012年期间，广州市基督教两会就组织了“璀璨使命”赞美会、“激情亚运、燃烧九月”大型圣乐晚会等十数次音乐会。

中国基督教两会及各地两会经常性举办歌咏合唱比赛、圣乐培训班、文化展览等活动，并组织中国内地的圣乐团体与香港、澳门的团体，以及德国、美国的团体进行交流。

（三）存在于文本中

据调查，“”前的新教音乐乐谱尽皆佚失，现存仅有20世纪80年代后编著的本色化赞美诗《赞美诗》《圣诗选编》《迦南诗歌》10余种。据悉，在香港中文大学崇基神学院和香港大学中仍存有曾经或现在仍在使用的赞美诗版本达百余种。

综上所述，广州作为第一个新教传入中国的城市，在新教传播、发展中有不可忽视的重要地位，同时，在新教文化尤其是音乐传播、演变及本色化历程中占据一席之地，唯愿本文能对我国新教音乐发展和研究做出一些贡献。

注释：

①②③④Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians ，John Oxford University Press Inc 2004，p737；pp738—742；p739；p748.

⑤周华成.美洲简史[M].长春：吉林大学出版社，2010：387.

⑥罗秉祥.基督宗教思想与21世纪[M].北京：中国社会科学出版社，2001：354—355.

⑦⑧王冶心.中国基督教史纲[M].上海：上海古籍出版社，2011：115—126；128；167—169.

⑨⑩据广州市基督教两会官方网站数据.

????中国基督教两会.赞美诗（新编）（五线谱）[M].中国基督教三自爱国运动委员会及中国基督教协会出版发行，1999：9；10；11；10—11.

?翁翠琴.从崇拜礼仪学角度浅谈“音乐礼仪”神学及形式的更新[J].金陵神学志，2009（1）.

参考文献：

[1]王冶心.中国基督教史纲[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]郭德焱.基督教新教传教士与广州口岸[M].广州：广东人民出版社，2002.

[3]夏滟洲.中国近现代音乐史简编[M].上海：上海音乐出版社，2012.

[4]罗秉祥.基督宗教思想与21世纪[M].北京：中国社会科学出版社，2001.

[5]阿里斯特·麦格拉思.宗教改革运动思潮[M].陈佐人，译.北京：中国社会科学出版社，2009.

[6]Sadie.Stanley、Tyrrell，The New Grove Dictionary of Music and Musicians （John Oxford University Press Inc 2004—11）.

[7]周华成.美洲简史[M].长春：吉林大学出版社，2010.

[8]中国基督教两会.赞美诗（新编）[M].中国基督教三自爱国运动委员会及中国基督教协会出版发行，1999.

[9]北京基督教会缸瓦市堂.圣诗选编[M].北京：宗教文化出版社，2000.

第9篇：赞美诗歌范文

第二条  凡我省境内乡镇集体、个体煤矿均执行本规定。

第三条  采矿必须具有市、地、州劳动部门、公安部门和系统企业主管部门联合签发的《矿山安全条件合格证》。

第四条  申请办理《矿山安全条件合格证》的办矿单位必须具备以下基本条件：

一、每一矿井必须有两个独立能上、下人的直达地面的出口；

二、采用机械通风、主要扇风机设在地面，有合理的通风系统和足够的风量；

三、矿井、照明、放炮和电器设备，必须符合《乡镇煤矿安全规程》；

四、建立瓦斯检查制度，配齐专职瓦斯检查员和瓦斯检查仪器；

五、严禁在河滩、水体下面建井开采。

第五条  具备上述安全生产条件的乡镇集体、个体煤矿，经各市、地、州煤矿工业主管部门和系统企业主管部门考核同意，由劳动部门实地检查后，签发由省劳动厅统一印制的《矿山安全条件合格证》。

第六条  对已开办的不具备安全生产条件的煤矿必须限期整顿，经县级劳动部门、煤炭工业部门和系统企业主管部门验收合格后，方可申请办理《矿山安全条件合格证》。

第七条  凡新开办的煤矿必须按《矿山安全条例》、《乡镇煤矿安全规程》的有关规定组织设计，并在开工前两个月内，持企业主管部门批准立项的文件和矿井建设可行性研究报告，领取矿产管理部门发放的《采矿许可证》和劳动部门发放的《矿长安全资格证》，工程施工结束，取得《矿山安全条件合格证》后，方能投入生产。

第八条  各市、地、州劳动部门对取得《矿山安全条件合格证》的单位，要进行编号登记，做好建档管理工作。发证后定期组织监督检查，对不符合标准的单位，可视其安全条件的具体情况，限期整改或吊销《矿山安全条件合格证》。