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我莫名其妙了半天,此事就过去了,再后来又有询问这种尼龙网的,因当时正开会忙着,就匆匆挂了对方。这时,一个自称是湖南益阳的姓赵给我来电话了,大意是说:通过多方面了解,你们公司是信誉单位,所以选择你们公司作为他们销售高科技尼龙网布的总。。。我告诉对方,我们是生产皮革机械的,怎么好你这些?对方说,他们这种网布很畅销,再说市场有需要就做生意嘛,你还怕挣钱吗?。。。
我听后想到前几天也有用户询问,觉得这个赵经理也说的有道理,就让他把公司的详细生产地址以及的产品样品先给我寄过来,对方同意了。等收到详细地址和样品后,一看生产地是湖南益阳开发区,想到长愚大哥就是益阳人,就直接打电话,请长愚大哥先帮我了解一下情况。我把资料地址都传真过去。
后来长愚大哥电话告诉我,让我多加小心,因为给那个厂打电话时,对方一直是很谨慎并且也很严厉的回答,躲躲闪闪,还象黑社会似的。。。再后来那个赵经理再打来电话,我问了是不是你把产品放我这里销售?对方说要我们先付货款,我见此情况就回绝了,这事就这么过去了。
于是，趁博士午休，豆芽带着叽叽和喳喳，悄悄钻进穿越机。这帮家伙只顾玩闹，却不知道这机器的控制系统还没完成，也就是说：谁也不知道他们会回到哪个时代……
好在喳喳刚按下按钮，博士就冲了进来，顾不了那么多，他也纵身跳进穿越机。
“嗖～嗖～”
偶遇巨型怪树
一阵炫目的白光后，几个人一屁股跌在地上。
“博士，到古代了吗？我要去唐朝做‘胖美人’！”豆芽兴奋地嚷嚷。
“这荒无人烟的，我哪儿知道是啥朝代！”博士摸了摸干裂的土地，四处张望了下，无奈地擦擦汗，“可这儿也太热太干了吧？一点儿不像是古代啊。”
不管了，先去不远处的树林看看吧。有植物的地方，八成会有水；而有水的地方，就很可能有人住了。话不多说，兴奋的几人火速跑到树林前，手拉手走了进去，树林两旁多是松柏，偶尔几棵铁树。突然，博士大喊道：“天呐！巨型蕨类！”
只见眼前一棵好几米高的树，长着一层层卷曲的大叶子，像极了《阿凡达》里的怪树。博士一拍脑袋：“我知道了，我们八成是回到远古时代的三叠纪了！”三叠纪开始在距今2.5亿年前，一直延续了大概5000万年，它后面就是著名的侏罗纪――恐龙的繁盛时代。
蕨类植物特别喜欢水，所以在潮湿的二叠纪，它们繁殖很快，成了植物王国的统治者。可到了二叠纪末期，天气变得干燥，因为缺水，大部分巨型蕨类开始灭绝，只有小部分顽强地活了下来。直到三叠纪，气候更加干燥，于是那些不太爱喝水，比较耐旱的针叶类被子植物开始抢占地盘，成了森林主力军。只有靠近水的地方，偶尔还能看到些大型蕨类植物。
“管它‘几碟鸡’，能看到已经灭绝的怪树也没白来！”喳喳兴奋地掏出手机拍照。
“可如果这儿真是三叠纪的话，也许会有……”
嘘！别打扰恐龙吃饭
“恐龙！！”豆芽大惊失色。
果然，不远处一只体型巨大的恐龙正盯着他们，整个身子足足有一辆公交车长！还没等大家反应，恐龙长长的脖子就伸了过来，大嘴一张，露出两排密密麻麻的牙齿。
“别吃我！我不想死！呜～”喳喳抱头痛哭。
“别怕，快趴下！”博士倒是不慌不忙。
话音刚落，恐龙一口咬在他们头顶的树叶上，沙沙地吃了起来。
“真是虚惊一场！”喳喳转眼忘了刚才的丑态，“可是博士，你怎么知道它是吃草的呀？”
“笨蛋，看牙齿就知道啦！”叽叽敲了下喳喳的脑瓜，“肉食恐龙牙齿肯定特别尖锐，跟锯齿似的。可这恐龙的一口大白牙都是叶状的，切碎个植物纤维还差不多，吃肉肯定嚼不烂!”
“叽叽说得对，这是最早期的食草恐龙之一――里约龙！”博士赞许地看了看叽叽，“看来这儿的确是三叠纪，里约龙就生活在这个时代。为了适应三叠纪干旱的气候，它还进化出了长脖子，好够到更高的树叶。三叠纪时，恐龙开始出现和发展，也促成了它在侏罗纪时代的统治地位。所以三叠纪可以看成是恐龙时代的黎明。”
“别说教啦！小心打扰它吃饭，被它一脚踩死！”豆芽边说边开溜。
一听这话，博士赶紧带着孩子们逃开。里约龙足有2吨重，相当于一辆满载的小货车。正因为块头大，它躲过了不少食肉恐龙的攻击呢。人类要是被它踩上一脚，小命肯定不保！
好在里约龙笨重庞大、行动缓慢，又对这几个小家伙没什么兴趣，所以大家很快就逃离它了。
超级大陆上的活化石
“博士，我们不玩了。快带我们穿回去吧！”总算安全了，三个小朋友抱着博士哀求道。
博士害羞地挠了挠头：“可是……当初为了浪漫点儿，我设定了程序，要想回去得到海边才行……”
“博士你一大把年纪了还浪漫啥呀？”豆芽急得直跳脚，“快带我们去海边！”
博士有点儿尴尬：“可是想在这儿找到海，好像有点难……”
原来在三叠纪，整个地球只有一个大陆――泛大陆，它被海洋包在中间。只不过后来的2亿多年里，泛大陆开始慢慢分裂、漂移，最终变成我们时代那样。所以，想在三叠纪找到海，可得走到这片“超级大陆”的尽头才行。
“看来我们一时半会回不去了……”孩子们集体昏倒。
这时，喳喳的肚子咕咕叫了起来：“还是先填饱肚子再说吧！博士，带吃的了吗？”
“为了追你们，哪儿顾得上！”博士摊摊手。看到大家满脸失望，博士灵光一闪，“有了，我们去找找跟前有没有银杏树，摘它的果子充充饥。”
银杏树在三叠纪出现，并且一度特别繁茂，遍地都是。只是后来经历了冰川运动，地球上大多银杏树都被冻死。只有中国的银杏，竟因为这儿独特的自然条件，奇迹般活了下来。所以银杏还被称为“植物界的熊猫”。三叠纪别的植物和果子大家都没见过，谁也不敢乱吃。可银杏直到现在还有，很多人还把它的果子做成点心和罐头呢，所以吃它准没错。
果然，没走几步就有几棵银杏。喳喳“嗖”地爬上树，摘下果子，一把就要往嘴里塞。
“别吃！”博士赶紧阻止，“银杏果生吃会中毒！摘完了快下来，我这儿有火，烤熟了再吃！”
“老祖先”羊入虎口
大家正烤着银杏果吃，树丛后突然传来沙沙的响声。不过这回大家学机灵了，决定先爬上树观望一下。
嚯！原来是一只和哈士奇差不多大的恐龙正在啃咬树叶。
“咳～个儿这么小，还是吃草的。”喳喳“呼”地溜下树，“看我去逗逗它。”
博士一把没拽住喳喳，急忙大喊：“小心！它也吃……”
话没说完，恐龙就抓起地上一只老鼠模样的动物，一口吞掉！喳喳一下呆在原地。
博士赶紧掰下段树枝扔向远处，恐龙听到动静追了过去。这时，博士和叽叽、豆芽才敢爬下树来，拽起喳喳就跑。
“这是始盗龙，最古老的恐龙之一。个头虽小，却是杂食性动物。你没看它的前肢已经退化，基本是靠俩后肢行走吗？这可是食肉恐龙才有的特点啊！”博士边跑边给大家上课，“它刚刚吃掉的，就是最古老的哺乳动物――摩尔根兽。”
没错，在三叠纪就已经出现哺乳动物了。只是那时恐龙太霸道，哺乳动物根本不是它对手，只能东躲过日子。所以当时的它们体型都很小，最大的都没现在的兔子大。直到后来恐龙灭绝，它们才逐渐壮大起来，成了地球上的新霸主。这么说起来，摩尔根兽还算得上是我们人类的祖先呢！
“老祖先对不住！我们也得逃命，救不了你了！”喳喳边跑边嚎。
美丽的“海中蜗牛”
虽然暂时逃开了始盗龙的追击，可是比起笨重的食草龙，它明显灵活得多，跑起来孩子们绝对不是它对手。保险起见，几个人玩儿命地跑了好久。却没想到竟然穿越了树林来到了海边！
“我就说有树林的地方就有水吧！这大海不也是水吗！哈哈～”博士得意地大笑起来。
“可是马后炮博士，请问时光机呢？”豆芽没好气地说。
喳喳忽然发现了什么：“快看，海滩上有一个圆东西，是不是时光机按钮？”
大家赶紧过去，果然是一个布满花纹的圆盘。喳喳拨开上面的泥沙后，才发现这是一个长得很像蜗牛的家伙，只不过个头比蜗牛大多了，而且壳上长了许多似的美丽花斑。原来不是什么按钮，大家失望极了。
可博士却两眼放光：“这是菊石，三叠纪最典型的海洋无脊椎动物，只可惜后来灭绝了。它的化石可是研究三叠纪地质层结构的重要依据呢！”
“真漂亮！我要拾点儿回去，养在鱼缸里！”叽叽兴奋地捡起来。
突然，一阵熟悉的白光照了下来。
“嗖～嗖～”
芥川龙之介，日本新思潮流派的一个重要的作家。他是一个生命极为短暂的作家，但是同时也给日本文坛乃至世界文坛带来很深刻的影响。芥川龙之介作为大正时代的一位小说作家，创作出的小说往往都篇幅短小，但是取材都非常新颖，情节又十分离奇。
芥川龙之介的代表作品是《罗生门》以及《竹林中》等。芥川最终选择以自杀的方式来了结自己的生命。芥川对于丑恶现实的理解以及对社会与人性的透彻思考让他无法承受这种痛苦。而《竹林中》作为芥川就读于日本东京帝国大学英文系时候刚刚走上文学道路的一部作品，因超越了很多他创作的其他作品而被人们所推崇。不得不说，《竹林中》更加直接和彻底地表现了芥川龙之介心中那种与别人不同的思想的国度。
《竹林中》最为特别的就是叙事的视角的独特性。芥川龙之介通过多端叙述表达的就是自己内心当中对于社会丑恶的无情鞭挞，对于人生和人性的独特表现，往往不用任何陈述性语言，而是通过叙事手法让人性的丑恶清晰地展现出来。这就是芥川龙之介内心涌动的对社会的认识和理解，一种极其沉重的人性的拷问。
黑泽明最终把《竹林中》和《罗生门》这两部芥川的经典作品融合到自己的电影《罗生门》中，但是黑泽对于人性的理解显然和芥川的理解是不同的，比起芥川所表达的人性痛苦的叙事，黑泽叙述的是一种对人性的希望。
二、小说《竹林中》的叙事结构与内容
《竹林中》这部小说，芥川龙之介设置了非常奇特的叙事结构。整部《竹林中》总共有7段叙述。小说在故事层面上呈现出来的是一宗抢劫并且杀人的案件，而小说里大部分的人物对于案件都是在公堂上面进行描述。作者利用公堂布置了一个复述和回顾的平台，而通过这个平台展现众生相。
樵夫是这个尸体的最早发现人，樵夫在叙述的过程中交代了尸体当时的状态以及尸体所在的现场情况。樵夫把相关的情况都如实汇报了。虽然樵夫在陈述这些情况的时候没有夹杂过多的个人情感，但是却有非常多的关于这个情况的判断或者推测，比如说对于现场的凌乱，樵夫猜测这个男子在被杀之前一定处于一种非常激烈的搏斗之中。虽然樵夫那么仔细观察，却也遗漏了很多重要的细节。比如武士被刀所杀，樵夫没有表明这个刀口到底是大刀口还是小刀口，也没有如同前文一样在那里猜测这个武士是被什么样的刀所杀的，这也给接下来的多人叙述的不同作了一个紧密的叙事铺垫。
接下来是行脚僧的叙述。行脚僧重点是谈他对于案件中死去的武士和武士的妻子的印象。行脚僧对于这对夫妇，尤其是对武士的叙述，都带有自己宗教的理解，对于武士的死亡，认为人的生命正如《金刚经》里面讲的“如露亦如电”，人生非常短暂，而人的生命即便是有自己的佩刀，有一定武艺的武士也无法保证自己的生命安全，更何况是其他平凡无奇的人。同样，行脚僧对于这个案件的其他描述同样带着佛教悲天悯人的宗教情怀。受害人的一些细节行脚僧并不能完全地记住，比如武士当时所骑的那一匹马的高度，僧人并不能记清楚，但是僧人反而对这个男子的穿戴记忆尤深。特别是那一句“黑漆的箭筒里，插着二十来只箭”这个部分，行脚僧记得非常清晰。可见，每个人都有自己无意识选择的观察面，马的高度不明显，不容易被观察，但是黑漆的箭筒和箭，则容易造成视觉上的观感，更容易被行脚僧识别。这也是芥川龙之介讲述行脚僧这段描述的原因，不仅仅因为佛教里面经常使用箭来说理，更多的还是因为这样的过程表明了人们对较为明显的事物容易形成观感，而其他的事物则容易被自动地屏蔽了。同时，运用行脚僧的话，补充了武士的整个形象，让读者形象生动地构建起这个武士的具体形象。
第三个是衙门的小吏。衙门的小吏则是对盗贼多襄丸被捕的具体时间、地点进行了具体交代，并且对多襄丸曾经犯下的罪进行一些回顾。衙门小吏由于有职业的捕盗和侦缉的经验，对于武士的装束以及现场的情况进行了有详有略的清楚的描述，比如对于武士所用的那套弓箭的具体情况描述就比较到位，如“用皮裹着的弓，鹰羽战箭十七支……”这一类的描述明显就比之前的行脚僧描述得更加详细、专业。
接下来老妇人则是对死去武士的姓名、身份、年纪以及这个武士的性格等具体背景资料进行了描述。死去的人是来自若狭县的一员武士，名叫金泽武弘，26岁，性格比较温和。武士的妻子是一个要强的女人，但是这个女人是忠贞的，没有背叛武弘。
小说前面这四个人的叙述主要交代了整个故事的背景以及故事出现的整个环境，也就是这个武士死去的现场以及相关人物的一些交代。但是后面的三个叙述者，相对比前面这四个叙述者更具备个人特色，这也是整部小说最为浓烈和充满个性的一部分，也是芥川龙之介小说叙事艺术的一个极致之处。
盗贼多襄丸主要在叙事当中夹杂自己对于的追求，这种无法遏制的欲望就是多襄丸成为盗贼的心理因素，也是盗贼多襄丸做出一些事情的动力，这方面主要是利用多襄丸铺开芥川龙之介对于欲望滋生丑恶的一种鞭挞。其实多襄丸这种对于女色的眷恋，对的追求，同时也在影射着其他人的丑恶的欲望。武士金泽武弘对于钱财的贪欲，就是武士的一种丑恶的欲望，同时也是武士进入竹林的一个诱因。
多襄丸通过钱财勾起武士的贪婪，才让他得以实现自己的欲望。那么，从宏观的角度看，多襄丸和金泽之间就是利用欲望作为心理流通的通货，可以购买对方所具有的自己想要的东西。多襄丸认为这个金泽是一个贪得无厌的人，同时，多襄丸也充满讽刺地说：官府杀人也不需要用刀，用权力、用金钱，甚至只是假公济私，都可以杀人。这句话就表明了作者芥川龙之介对于社会的批判，认为人性的欲望没有因为官府或者政府的控制而得到一定范围的约束，反而政府和政治沦为拥有更高端权力者实现自己内心无法遏制的欲望的工具，而每个人最终都沦为了欲望的，被自己的欲望摆布，也被官府的欲望摆布。
女人是多襄丸的欲望，而对于整部小说，则是对欲望进行象征的一个符号，这个符号是不断变化的。首先，多襄丸看到那个美丽的女子的面纱被风吹开，他的欲望便萌生起来，而当多襄丸产生了的动力之后，决定把武士金泽骗来，然后杀死金泽，成为那个女子的丈夫，这时候多襄丸的欲望已经变成对婚姻的渴望。可见，欲望会随着人的行为和思维不断变化，而多襄丸的欲望就是在不断实现欲望的过程中异化膨胀的。
而女人对于事件的叙述，则是一种耻辱的叙述。因为那个女人对于强盗对自己的是感到非常羞耻的。在武士妻子的眼里，“相公的眼神里，已经不是愤怒，也不是悲伤，只是轻蔑我，冷冷的眼光”。这一句话当中，这个在老妇人口中倔强的女子已经无法忍受那种被盗贼羞辱，然后又被丈夫冷漠和蔑视的心理煎熬，心理上面的冲动已经推动着这个女子要去消灭自己内心的耻辱。
女人在杀死武士金泽之前，还说了一句非常深刻的话：“您已经看到了我的耻辱，不能留您一个人活下去。”这一句话就是说她想杀的不是丈夫，而是丈夫眼里的耻辱。这个耻辱因为他人的眼神而不断在心里强化，从而变成自己杀人的心理动力，在她看来，这只不过是杀死对方的目光，消灭丈夫眼里的耻辱和心里的痛苦。
最后武士的鬼魂出来叙述，主要是告诉众人地狱的痛苦和郁闷。武士的鬼魂是这样陈述的：首先他的眼神并不是对妻子的蔑视，而是对妻子说，无论那个盗贼说什么，都不要相信他。而当他看见自己的妻子似乎已经完全顺从了盗贼的想法，并且不愿意看他的时候，那种被背叛和欺骗的憎恨就完全被点燃了。虽然那个盗贼没有听从武士的妻子的话杀死武士，但是武士已经没办法接受这么丑恶的现实。因此，最后这种苦闷成为了武士自杀的动力，一狠心，把小刀插向自己的胸膛。最终《竹林中》就以这样的没有结局的结局作为结尾。
三、对芥川龙之介《竹林中》叙事的思考
芥川龙之介的这部小说中表达了很多深刻的人生思考，笔者总结如下：
首先，芥川龙之介运用的叙事过程推进了人性矛盾的展现。武士金泽和妻子之间仅仅因为冷漠而产生的猜疑，以此来表明人性本来就是一种不断漂浮和不稳定的状态，人很在意对方的眼光，在意自己身边人的评价和眼神，无法忍受被冷落，但是人又习惯依随自己的思想去做决定，不愿意与人交流之后再决定。这就表明了一种极为深刻的人性矛盾，人一方面有渴望交往的社会特性，一方面又有独自处理事情、思考事情的天生特征，这两种特征共同构成了人性的矛盾。
其次，芥川龙之介通过盗贼多襄丸、武士的妻子和武士金泽的鬼魂三个叙述，表明了欲望的多变特征。人的欲望是人处理事情的动力，因为，多襄丸谋取武士金泽的性命，武士的妻子因为消灭羞耻的欲望而促使多襄丸去谋杀武士，而武士因为内心消除郁闷的欲望而最终自杀。人的欲望纵然可以让人成就更多，但是也可以让人互相残杀。每个人都被自己内心的欲望摆布，每个人都为了欲望处心积虑，每个人都被欲望牵引而身不由己。这个悲观主题或许也是芥川龙之介最后狠下心来自杀的一个原因。
人沉沦在欲望中，就是沉沦在痛苦中，佛家的悲悯也无法拯救人性与欲望的沉沦。或许芥川龙之介通过这样的一番叙事以及自己的行为想告诉世人：欲望与人性最终还是逃离不了的世俗樊篱。
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洁净室行业属于跨行业跨专业多技术的行业，为保证洁净室使用功能指标和数字化及节能需求，公司研发中心和天津大学环境科学工程学院的专家共同进行产学研结合的研发，以便更好的满足客户的需求。公司凭借多年的专业经验服务于医疗卫生、电子、生物制药、生物实验、精密仪器制造、精细化工、航天航空、食品、科研教学等高新技术产业领域，龙川净化工程有限公司愿凭借专业的技术、规范的工程管理、优质的服务，为客户营造一流的洁净空间！
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龙川公司自成立十几年以来，一直专注于洁净室的设计和承建，并根据市场的需求由公司成立以来的制药、电子、实验室为主的市场转向医疗行业的手术室，并先后承接了天津市第一中心医院（东院），天津市中医药研究院，天津市中心妇产医院，天津市口腔医院，天津市南开医院，天津医院，郑州大学第五附属医院，山西省汉中市中医医院，山东省蒙阴县人民医院，邯邢冶金矿山管理局职工总医院，天津市塘沽区中医院，天津市海河医院，河北保定医院，长春市第二医院等医院洁净手术室的建设工程。
如今，国家卫生部及建设部早已制定了详尽的洁净手术室建设标准，“龙川人”更是紧把市场发展脉搏，不但向医院提供专业化设计、装饰施工、器具配置等服务，还可根据客户需求，逐步增加产品和部品部件的设计与生产、系统运维等增值服务，形成了目前的“设计+施工+产品+服务”式的全方位服务，实现医院科室建设的“交钥匙”工程，服务范围由医院手术部扩展至ICU、化验室、医用气体工程等医疗专业工程，成为全国范围内少数几家“全能型”企业，所承接的医院采用“一站式”服务减少医院人力、物力、精力的投入，低成本高技术化也将公司与客户紧密联系在一起，形成了双赢的业务系统。从而为公司保持技术优势奠定了基础。
随着国家 《医院洁净手术部建设标准》和《医院洁净手术部建筑技术规范》的相继出台，以及受2003年“非典”疫情的影响，洁净手术室受到了医院及社会各界的高度重视，新建和改扩建高标准洁净手术室已成为医院发展建设中的重点之一。
在《2009-2011年深化医药卫生体制改革实施方案》中可以看到，3年内中央重点支持2000所左右县级医院 （含中医院）建设，使每个县至少有一所县级医院基本达到标准化水平，这就促使了各地政府对医院新建工作的加速。数据显示，2008年新建手术室中洁净手术室大约7214间，比例约为70%，2009年为8192间，这一比例达到了75%，而两年的市场规模分别为30.3亿元和36.86亿元，市场增长率为21.65%。
而随着我国医院建设的快速发展和洁净手术室的逐步普及，未来5年内，我国新建洁净手术室将保持不低于20%的增长速度。以上述数据为基础，则我国新建洁净手术室的市场空间今年预计为53.08亿元，而到了2014年，预计上升至91.72亿元。
在改造洁净手术室方面，目前我国有超过80%的医院建设于2000年及以前。早期建成相关手术室存在布局不合理、所用材料不符合规范要求、手术室内的细菌含量较高、控制系统落后、清洁时间长等弊病，不能满足现代医院发展的需求。而更新方面，由于受到了手术室室内空气的洁净度、设备的先进性等要求推动，洁净手术室平均每10年需要更新一次。
根据我国社会经济及医学的发展趋势判断，洁净手术室在未来10年将逐步取代现有普通手术室，而手术室的平均使用寿命约为10年，则2009年底我国各类医院现有的11万间手术室将在未来10年间至少进行一次改建或更新，每间手术室改建或更新的费用约为60万元，未来10年间现有手术室改建及更新的规模达660亿元。
除了上述市场外，其他医疗专业工程和乡镇卫生院医疗专业工程的市场前景也不可小觑。根据《中国重症加强治疗病房（ICU）建设与管理指南（2006）》，我国三级和有条件的二级医院均应设立重症医学科，ICU服务病床数量根据医院等级和实际收治患者的需要，一般以该ICU服务病床数占医院病床总数的2%～8%为宜，可根据实际需要适当增加；医用气体工程主要用于维系危重病人生命，促进病人康复，具有非常重要的作用，广泛应用于医院的手术室、ICU、病房等科室；化验室是综合医院必不可少的科室，主要用于临床医学检验。根据我国医院建设的相关标准以及发行人多年的运营经验，上述各种医疗专业工程每年的市场规模将超过20亿元，且随着医院建设的发展，该市场规模在未来将保持较快增长速度。
而根据 《2010中国卫生统计年鉴》显示，截至2009年底，我国拥有38475家乡镇卫生院，拥有93.34万张床位。根据国务院2009年3月18日下发的 《医药卫生体制改革近期重点实施方案 （2009-2011年）》的通知要求，我国将加强基层医疗卫生机构建设资金投入，完善基层医疗服务体系。2009年开始全面完成中央规划支持的2.9万所乡镇卫生院建设任务，再支持改扩建5000所中心乡镇卫生院，每个县1-3所。近年来，一些发达地区的乡镇卫生院已经逐步开始进行洁净手术室及ICU等医疗专业工程建设。未来，随着我国经济发展以及中央财政不断向基层医疗卫生机构建设倾斜，乡镇卫生院的医疗专业工程市场具有一定的发展空间。
1、《斗罗大陆龙王传说》是一部玄幻小说。作者是唐家三少，于2016年1月18日首发在起点中文网。该书是《斗罗大陆》系列的第三部，讲述的是《斗罗大陆Ⅱ绝世唐门》一万年后的故事。
2、伴随着魂导科技的进步，斗罗大陆上的人类征服了海洋，又发现了两片大陆。魂兽也随着人类魂师的猎杀走向灭亡，沉睡无数年的魂兽之王在星斗大森林最后的净土苏醒，它要带领仅存的族人，向人类复仇！唐舞麟立志要成为一名强大的魂师，可当武魂觉醒时，苏醒的，却是旷世之才，龙王之争，我们的龙王传说，将由此开始。
（来源：文章屋网 ）
关键词：芥川龙之介 京杭大运河 《中国游记》
芥川龙之介（1892-1927），日本大正时代小说家。1906年发表短篇小说《鼻子》一举成名，成为新思潮派代表作家。他初期的作品大多取材于历史故事和天主教逸事，开创了日本近代历史题材小说的新形式。1925年开始创作反映现实生活但带有自虐意识的作品，晚年的作品大多表现自己孤寂的心情，1927年自杀。他的主要作品有短篇小说《罗生门》（1915）、《地狱图》（1918）、《橘子》（1919）、《芋粥》（1922）、《河童》（1927）等。芥川自幼喜读《西游记》、《水浒传》等中国古典小说，对汉籍、汉诗、汉画一直有浓厚兴趣。1921年3月底至7月中旬，芥川受大阪每日新闻社派遣，访问中国，游历了上海、杭州、苏州、镇江、扬州、南京、汉口、北京、天津等十几个城市，回国后陆续成文，最终汇集成《中国游记》。该书“堪称日本大正时期（1912-1926）文学家写作的最重要的一部中国纪行”[1]译者序P3。芥川自杭州至苏州、镇江、扬州，都有对京杭大运河及周边城乡、景致、人情的观察、体验与感受，本文重点介绍他在大运河江苏段的旅程。
一.细雨骑驴过吴门
2014年6月，中国的“大运河”文化遗产正式入列世界文化遗产项目。在此遗产项目中，苏州是运河沿线唯一以“古城概念”申遗的城市，共有4条运河故道和7个点段列入申遗名录，其中最具突出普遍价值的有山塘河及其历史街区、虎丘云岩寺塔、盘门水陆城门、平江历史文化街区、全晋会馆、宝带桥、吴江古纤道等七处。从某种意义上说，作为运河遗产的苏州与苏州古城几乎就是同一概念。
但1921年的中国却处于一个军阀割据、内忧外患不断的时代，苏州自然不能独善其身。芥川龙之介骑着毛驴穿行在苏州的大街小巷，有时冒着雨，参观了北寺塔、玄妙观、文庙、天平山、灵岩山、寒山寺、虎丘、留园等景点。瑞光寺的废塔、充溢着蝙蝠粪臭的苏州文庙、显得荒凉的佛堂、荒废的虎丘……让他这个对中华文化怀有一种乡愁的异乡人不由感叹“礼乐之衰，何其甚也！”面对着荒废的江南第一文庙，他复杂而矛盾的心态尽显：“此处的荒废，不也正是整个中国的荒废吗？但至少对于远道而来的我来说，正是这种荒废，才令我产生了一种怀古的诗兴。但我究竟是应该叹息，抑或是应该欣喜呢？”[1]P94甚至随口吟咏起日本的“中国通”今关天彭（1884-1970）的两句诗：“休言竟是人家国，我亦书生好感时。”
与此同时，喧闹的街市、建筑宏大的留园、尤其是充满诗意的苏州水……又让芥川对于姑苏城生出“优美的心境”。他笔下的运河风光充满浓厚的诗意：“……初夏时节的姑苏城外运河沿岸的乡间小路也是很美的。白鹅浮游在运河上，架着一座座高耸的古老的石拱桥。路边树阴清凉的槐树、柳树，还有青青麦田中开着红色玫瑰的花棚，都一一清晰地倒映在水面上。”[1]P97但经过一个山下村落时，芥川又表现出“更符合小说家的身份和口味”的情怀：“尽管杨柳依依，或是女人们依窗而绣，也不应只是一味地惊羡。在村里的一重白墙之内，如同筑巢的燕子一样，隐藏着难以想像的尘世的苦痛。”[1]P98
芥川龙之介认为苏州就像威尼斯一样，最重要的是有水。这苏州之水激发了他创作的灵感，竟使他随手写下三大段类似日本作家德富芦花（1868-1927）随笔《自然与人生》中的文字来，其意象组合、叠加，动景与静景结合，极富诗意，摘录其中一段如下：
不知桥名，且倚石栏观河水。阳光。微风。水色似鸭头之绿。两岸皆粉壁，水上倒影如画。桥下过舟，先见其红漆的船头，继而见其竹编船舱。橹声咿呀入耳时，船尾已穿桥而出。一枝桂花顺水漂来，春愁与水色共深。[1]P108
二.千古兴亡话炀帝
坐在从镇江到扬州的蒸汽船里，芥川龙之介“用了五分钟的时间对扬子江表达了敬意”，然后迷迷糊糊睡去，醒来船已过瓜州，行驶在京杭运河中了。这“绵延两千五百英里的世界第一的大运河”，在他眼中并无特别的宏伟之处，“在薄日当空的长堤上，时而点缀着几点蔬菜的青绿，时而闪动着农夫的身影，感觉异常平凡亲切。”[1]P113他开始打着腹稿，为日后写作游记和诗歌做准备。他这节题为《大运河》游记的最核心部分竟然是用“我”与“旅行指南”对话的方式来写的，真是别有情趣。
例如，“我”感时伤怀：“据说隋炀帝不仅在长堤上种植了万株杨柳，而且还每隔十里建造一亭。长堤还是昔日之长堤，只是不知炀帝今在何处？”颇有点清代诗人张英“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”的感慨。旅行指南则提醒他，五代以来尤其是元、明、清皆定都北京，多次重修运河，此堤非彼堤了。“我”则进一步感叹：“啊，往昔啊，美好的往昔！即使隋朝已亡，但在如云美眷的相拥之下，泛舟于运河之上的风流天子的富贵与荣华，如同壮丽的长虹一般横跨于历史的际空。”[1]P114而旅行指南又告诉他，炀帝表面上沉湎于乐，实际上是为了掩盖他远征高丽的战略意图。至于那些《炀帝艳史》之类的低俗读物，穿凿附会，皆不可信。这里的“我”与“旅行指南”的对话，有点像苏轼《前赤壁赋》中的主客互答，主亦为客，客亦同主，都是对隋炀帝力主开凿大运河的功过评价。
芥川之论与日本学者宇野哲人（1875―1974年）在《中国文明记》（1918）所言甚合：“彼悠游于运河之上，亦是亲自巡察运河工程优劣之举，惟恐高丽警戒防备，故借名佚乐耳。后人至今尚同高丽，陷彼之术中而不知，何者？”[2]P163“运河对后人之裨益甚大，而万里长城仅是稀世之伟观，除好事者对之叹称外，实是无用之长物，两者到底难以同日而语。”[2]P163
至于是英雄所见略同，还是宇野影响了芥川，那就不是本文要细加探究的了。
三.桨声日影古扬州
芥川对于扬州的印象总体上可以说是褒贬参半，失望中夹杂着欣喜。无论是那破旧不堪的平房、凹凸不平、泥水淤积的马路，还是脏兮兮的白墙、贫瘠的油菜田、散发着臭气的水色发黑的内城河道，都让他无法理解古人“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”的冲动，无法体会杜牧诗中“青山隐隐水迢迢”的意境。
但是画舫驶出水闸，进入宽阔的河面，水就不像之前那么臭了，景色也渐渐变得美丽起来。他注意到，在一片竹林的背后，有一家古色古香的茶馆，听其“绿杨村”的便觉十分雅致。“仔细观察，围坐在茶馆的桌边观望着河道的茶客们，无不具有一种太平之相，真不愧为‘绿杨村’里的村民。”[1]P117这里所写倒是与传统扬州人“早晨皮包水，晚上水包皮”喝茶、泡澡的慢生活颇为相合。
穿过大虹桥，观望春柳堤，朝着徐家花园的方向，芥川在柳树下信步前行，“默默暗诵着隐约记得的缪塞的诗句。……实际上，只是在嘴里随意地低吟着‘柳’、‘墓’、‘水’、‘恋’、‘草’等等与彼时彼地贴切的词语而已，于是便有了缪塞诗境里一般的感觉。”[1]P118游毕徐家花园，按原来的方向逆江而上，看到五亭桥时，芥川的兴致大增，感到拱桥“从总体来说，极具中国式的古雅之风……当桥影在天空微微泛蓝的背景中出现在柳丛中时，我不由得微笑起来。西湖、虎丘、宝带桥……当然并不是说这些地方不好，但至少自从上海以来，最使我感到幸福的便是扬州了。”[1]P119
众所周知，五亭桥位于瘦西湖风景区内，是扬州的地标建筑。此桥始建于乾隆二十二年（1757年），仿照北京北海的五龙亭和十七孔桥而建，因建于莲花堤上，故亦名莲花桥。其建筑风格兼有南方之秀与北方之雄，桥梁专家茅以升誉之为中国最具艺术美的桥。由此看来，芥川对于五亭桥的评价与感受恰如其分。
四.结语
中日两国有过长期友好往来的历史。日本幕府末年，正是西方帝国主义列强向亚洲渗透的时期，佐藤信渊（1769-1850）就已经提出了“吞并”中国的设想。清王朝在两次中惨遭失败，无疑更坚定了日本对国家发展方向的选择。明治维新以后，所谓“开国进取”、“脱亚入欧”，成为日本政府的基本方针，日本国力迅速增长。随着的胜利，鄙视中国成为日本国民的普遍思想。进入20世纪以后，裂华、侵华成为日本的国家战略并付诸行动。在这种历史氛围下，芥川龙之介难免有对中国失望与蔑视的一面，但他总体上能超越狭隘的民族观，具有一种深沉的忧患意识。这是我们在阅读《中国游记》时应该明确的。
注 释
[1]芥川龙之介.中国游记[M].北京：中华书局，2007.
[2]宇野哲人.中国文明记[M].北京：光明日报出版社，1999.
龙江中学“交通安全宣传教育活动月”工作总结
我校一直以来将安全工作作为学校的一项首要工作，列入学校日常管理长抓不懈。我校坚持“安全第一，预防为主”的指导思想，认真落实交通安全的各项措施，加强交通安全教育，进一步提高学生交通安全意识及学生自我防范能力。根据镇教育组的统一部署，我校于今年三月份开展了以“珍爱生命，安全出行”为主题的交通安全教育宣传月活动。在活动中，我校坚持“以人为本、安全第一”的原则，以“文明骑车，安全走路”的养成教育为主线，集中开展多种形式和内容的交通安全教育活动，进一步推进学校安全文化建设，营造“人人讲安全，事事讲安全”的校园安全环境，让广大师生深刻体会到生命的可贵、安全的重要。
一、加强领导，周密部署，精心组织。
针对交通安全教育宣传月活动的指导思想、工作目标、工作要求等，我校在三月初首先研究制定了《龙江中学“交通安全月”活动方案》，调整充实交通安全工作领导小组，确定了由校长任组长，分管副校长为副组长，德育处副主任、德育处助理和各年级级长为组员，组建了一个坚强有力的工作领导小组，成员职责明确，做到齐抓共管，把交通安全工作抓细抓实，使宣传月有计划、有步骤地展开。
二、广泛发动，深入学习，宣传教育
我校积极召开教职工交通安全教育专题会议，切实加强对“交通安全教育宣传月”活动的领导，发挥优势，周密部署，确定重点，认真组织开展安全宣传教育活动，教育广大师生自觉遵守交通法规，预防交通事故的发生；为进一步提高全体学生的交通安全法律意识，养成自觉遵守道路交通法规的良好习惯，预防和减少涉及学生的交通事故，我校在第二周把《龙江中学“交通安全月”活动方案》以《致家长信》的形式知会家长，并要求家长配合学校做好子女的交通安全教育工作；我们也利用广播、班会课号召全校学生要充分发挥主人翁作用，以积极的姿态，全身心地投入到宣传教育活动中去，骑文明车，行文明路，做文明人，努力做一名文明的交通参与者。学校扎实进行深入的安全教育，充分利用专版展览、横幅、标语、广播站、专题讲座、刊出以安全教育为主题的黑板报等形式，在校内外营造主题宣传教育活动的浓厚氛围，提高学生的安全防范意识。
三、形式多样，内容丰富。
我校于宣传月活动启动阶段，即认真召开有行政班子、全体教职工、级长班主任、全体师生参加的宣传月活动动员会，统一部署活动方案。方案实施阶段，我校组织了一系列的活动：
1、学校加大宣传力度,学校大堂四周醒目位置挂宣传横幅“关爱生命、安全出行”、“遵守道路安全法，平安伴你一路行”和“安全生幸福之泉，事故酿痛苦之酒”（见照片1、2、3）；在大堂宣传橱窗内设立《中学生交通安全常识》宣传栏(见照片4)；在大堂设立《交通违规放大镜》专栏，及时张贴学生上学、放学路上违反交通规则的相关图片和张贴交通安全宣传挂图（见照片5）；安排“龙中之声”广播站在每天的广播时间宣传《学生道路交通安全常识》等交通安全常识。（2—6周）
2、开学初分类别摸清骑车回校学生的经过路线（分经过文华路、经过东华路、经过丰华路或人民路、经过龙洲路以外的路段），然后在3月1日—4日再分类召开相关学生会议，明确各路段的交通安全隐患，指出学生经过相关路段时正确的路线（见照片6、7）。刘湛光校长亲自给途经东华路路段的学生分三批开会,具体提 出每个路段拐弯的要求。
3、第三周学校与全校各班主任签订了一份创建平安和谐班级责任书， 加强班主任的责任意识，搞好班级安全管理，杜绝安全事故。
4、全校各班组织本班学生认真的学习交通安全知识，开展多种形式的活动：
1）3月2日班会课各班观看龙江交警中队提供的《交通安全教育记录片》（见照片8）；
2）3月9日班会课各班开展“遵守交通规则”大讨论，并进行“珍爱生命，安全出行”学生签名活动，并把签名用红布挂在教室显眼的位置（见照片9、10）；
3）第四周各班出一期以“遵守交规，珍爱生命”为主题交通安全知识黑板
报（见照片11、12），第五周在全校进行评比，评出一等奖14个班，二等奖13个班，三等奖15个班；
4）第4—6周在全校范围内开展“我来说说不文明的骑车行为”活动，发
动学生把在马路上观察到的不文明的骑车行为以广播稿的形式投稿曝光，截至4月2日，总共收到学生投稿94份（见照片13），“龙中之声”广播站在每天中午和下午的广播时段宣读学生的投稿。
5、开学初学校根据实际情况在校门口红绿灯处加强教师站岗制度；还完善了“教师巡逻岗”制度，负责东华路、丰华路、人民路等路段的交通巡查工作。
所安排的负责道路巡逻的老师每天分中午放学、下午上学、下午放学三个时段进行上述路段的巡逻。巡逻的老师主要是指出学生不文明的骑车行为，例如并排前进、两人一车、骑车接听电话、 随意横穿马路、逆向行车、霸占机动车道骑车等，并进行当场的批评教育，做好记录，每天反馈给德育处。德育处对违规学生的学生采取班上批评、广播公开批评、通知家长等多种形式的教育，并规定违反交通规则的学生该学期不能评为“三好学生”，期末德育考核不能评为“优秀等级”，并登记到《龙江中学学生违反交通规则档案记录册》（见照片14、15）。
6、第6周在初三、高一、高二级举办了一次以“做文明人，骑文明车，行文明路”为主题学生交通安全漫画比赛，让学生把学生违反交通规则的现象通过漫画的形式的表现出来。比赛总共收到学生作品44幅，最后评出一等奖14幅，二等奖18幅，三等奖12幅，并且在大堂展出了获一等奖的作品（见照片16、17）。
7、第7周在大堂举行《遵守道路安全法规》的图片展览（见照片18、19、）。
8、原本安排在第7周的在高一、高二级举行以“关爱生命，安全出行”为主题的演讲比赛因故推迟到中考之后。
四、建立机制，巩固成果。
经过一个月的严抓狠抓，我校学生的交通安全意识有了明显的提高，随意违反交规的现象已经大大减少。
提高学生交通安全意识是一项长期任务，因此我校将一如既往的坚持集中教育与日常教育教学工作相结合，做到交通安全天天讲，周周讲，真正落实各项措施。
总之，在宣传月活动中，学校领导高度重视，并进一步加强管理，进一步明确职责，使我校宣传活动扎实有效地进行。我们将继续努力，杜绝交通安全事故，使我校的交通安全工作更上一层楼。
[关键词]哲学;李小龙;截拳道文化;价值
2008年秋热播的电视剧《李小龙传奇》,讲述了功夫之王李小龙的传奇一生。李小龙是一个罕见的同时脚踏武学与电影两座高峰的巨人。他的武学思想,在宣扬中国文化的同时,更多体现了中西文化的差异与融合。作为截拳道的创始人,李小龙是将中国功夫传播到全世界的第一人,他革命性地推动了世界武术和功夫电影的发展,为古老的中华武术创新和发展做出了巨大贡献,其所拍的功夫电影为中国武术的国际传播起到了推波助澜的作用。
截拳道作为李小龙所创立的融合世界各种武术精华的全方位自由搏击术,在其产生发展过程中受到中国传统哲学思想和西方哲学思想全面而深刻的影响,形成了技击性、健身性与艺术性三位一体的综合特征。
一、截拳道的哲学思想
李小龙的哲学思想,海纳百川,他对老子、周易、禅宗、尼采、克里希那穆提等的思想,进行批判继承,取精去渣,化为己用。[1]更重要的是,他能根据自己的性情、经验进行创造性地发展,以哲引武,由武入道,突破其局限性,使它们和谐统一和完美地体现。
(一)与老子比较
李小龙在论述截拳道时说:“什么是截拳道?我第一个承认,要把截拳道具体化起来不是一件容易的工作。与其费力去解释截拳道‘是’什么,还不如从反面来证明截拳道‘不是’什么,那就比较清楚了。”截拳道是无形,它拒绝任何形式的束缚。每个人都有天生和后天能够培养的本能,截拳道就是要培养和无限制地发挥人的本能。这和老子之“道”可以说本质上是一致的,那就是自然性,老子将道推崇到了最高位置:人法地,地法天,天法道,道法自然。道是天地之根、宇宙之本,而道的本质就是“自然”。“无为而无不为,不治而无不治”,老子主张处无为之事,行不言之教,治国则要做到“功成事遂,百姓皆谓我‘自然’”。截拳道的“以无法为有法、以无限为有限”就是对老子“无为而无不为”的发展。李小龙那段关于水的精彩论述早在两千多年前老子也有过:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。”老子道论中很重要的思想就是柔弱胜刚强。李小龙对水有着更深刻的认识,在他的论文《悟》中有所阐述。李小龙的武术原理,就从这个“Be water”开始,踏入合于“道”的武术最高体现。
(二)与周易比较
周易是中国智慧的源头,核心理念是“阴阳”。《易经・系辞上》曰:“一阴一阳谓之道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”[2]此段话充分阐述了阴阳变化的规律,把阴阳看成宇宙间运动的根本规律和最高原则,并以阴阳为基础建立起一个完整的哲学体系。李小龙曾在其武学著述中写道:“阴阳学说不仅与拳术理论、武术锻炼密切相关,就是在技击对抗中,也无不内含阴阳学说。在截拳道之中,无论是防守,还是攻击,都离不开阴阳变化。况且拳为运动之道、健身之方,术为取人之法、胜人之妙。然而妙从何来?术从何得呢?就在于阴阳的互易变化之间。欲求艺术之途,必循阴阳之路,此乃妙诀的新生之源。”在截拳道技击对抗的技术中时时处处都充满了阴阳变化之理,它把复杂而又不实用的招式简化为简单直接的“攻”和“守”,而且,攻和守是可以互相转化的、就好像太极图中的阴和阳可以互相转化一样,攻中有守,守中有攻,攻守并进。[3]
(三)与禅宗比较
佛是智慧与慈悲的象征;禅是指静坐,佛祖释迦牟尼就是在坐禅中思维,根据其所悟所证创立了佛教,而“戒、定、慧”三学中因(禅)定而生慧也说明了禅与智慧的关系,所以说“禅”就代表着智慧。禅宗中的智慧与深意可以用一个字的来概括:“空”。 李小龙在其著作《截拳道之道――武道释义》第一章进行了“论禅”,有几句是这样说的:“虚空恰恰站在这与那之间。而虚空是什么都包括,没有对立的――没有不属于它的或是与之相反的。存在的虚空系一切形式的源头。虚空充塞在生命中、权力中甚而中”;“倾空你的杯子,方可再行注满,空无以求全”[4],可见李小龙对空的理解相当深入。李小龙在公开解释他创立“截拳道”时讲及手指与月亮的关系。“以手指月”是中国宗教哲学中一个常见的譬喻,这个辩论可见于后来禅宗常说的“言语道断,心行路绝”。说这番话的李小龙,已到了超越武术技击层面而臻至“武道合一”的最高境界。
(四)与尼采比较
尼采张扬“权力意志”,呼唤“超人”。他的哲学是强者的哲学,人应该追求权力,要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度实现权力意志的人才能称为超人,超人创造了历史,主宰历史的潮流,推动着历史的前进。历史上,只有少数天才和艺术家才能达到超人境界。李小龙的截拳道哲学中一部分来自尼采――重视自我,认识自我,追求自由解放自我,突破传统不被现有的理论与形式所束缚,而李小龙本人也真正体现了“意志”与“超人”。 李小龙在文章中指责中国武学“不切实际的理论与流于形式的花招太多了。太人工化、太机械化,没法真正教学生实际动手所需的功夫”, 李小龙对传统武术的否定无异于尼采的“上帝死了”,也因此遭到了众多武师的不满。李小龙对武术的狂热追求和实践,为电影的不懈奋斗让他成了世界瞩目的“超人”。
(五)与克里希那穆提比较
1970年,李小龙在一次训练中受了严重的背伤,他在养伤的3个月中,认真研读了印度哲学大家克里希那穆提的哲学著作,这之后,他吸收了克里希那穆提的哲学思想,他的截拳道的发展发生了非常明显的变化。1971年,李小龙给《黑带》杂志撰写《让自己远离传统空手道的束缚》一文时,写到了克里希那穆提的哲学观点。文章中,李小龙说:“其实我对于打斗功夫没有什么创新和改良,没有哪种功夫能有截拳道那样的攻防办法。”[5]很显然,在这篇章中,就体现了克里希那穆提的哲学思想“真理是无所羁绊的,没有固定的条件,没有固定的方法,也没有固定的实现手段;没有任何组织或个人可以以任何特定的方式去寻求真理。”新的截拳道提倡克里希那穆提所主张的自由哲学,反对任何固定的形式,借助于各种自由的搏击动作,进行二人对打练习,形成全新风格的截拳道功夫。
二、李小龙截拳道的价值体现
(一)将中国功夫发扬光大
1笔怪泄武术重新正视实战
李小龙说:“传统武术,只晓得盲从与模仿,它们永远找不到武术技击的真谛。”他还说:“我不相信对手会像兄弟对招般,让你对峙观察,后策动攻防,也不相信对手会像对打演练或打沙包那样,给你蓄势运劲的时间。”[6]这就是说,传统武术正在与实战慢慢脱节,而截拳道提高了技击的实战性,使中华武术发扬光大。
2笔怪泄武术在传承的基础上更加注重创新
截拳道是继承中国武术及世界各国搏击之大成,根据自身特点在武技实战中逐步形成的。创新是整个截拳道训练过程实现现代化、科学化的核心,只有创新,才能使截拳道永远保持着旺盛的生命力。
3蔽中华武术的国际传播做出了积极贡献
李小龙主演的“功夫影片”风行海外后,许多外文词典中都出现了一个新名词“功夫(KUNGFU)”。截拳道具有技击性、健身性与艺术性三位一体的综合特征。它不仅属于中华武术,而且丰富了世界技击术的内容,它对中华武术走向世界起到推波助澜的作用。“武术源于中国,属于世界。”截拳道作为中华武术文化的重要组成部分,将会越来越受到世界人民的普遍重视和欢迎。世界文化的东移及其在中国的集结,将会给截拳道的传播提供空前的发展机会。
(二)利用文化心理学弘扬中国文化
美国加州大学伯克利分校心理学系、清华大学经管学院和心理学系彭凯平教授认为,西方人不明白中国人谈的小我、无我、非我是什么东西。实际上中国人谈的是一个辩证自我的概念。李小龙在去世前接受最后一个采访时,美国记者让他描述一下中国人的基本元素。他说中国人就像水。水无形无状,如果放在杯子里就是杯子的形状,放在瓶子里就是瓶子的形状。水可以到处流,但水同时也可以冲破一切。美国人听了这个描述后,一头雾水。实际上李小龙讲的就是一种辩证的自我,即存在矛盾和多样性的自我。中国人的自我是由时间和空间界定的一个整体性的自我。
(三)对非武术领域的影响
在国内非武术领域,更有多位经济界人士和专家学者,不约而同地将李小龙的截拳道理念运用到管理学和经济学研究领域中。如发表在《企业经济世界》(2003年9月号)上的《中国经济截拳道:制度经济学的视角》(作者:李华振、张听博士)、杨有忠撰写的经济论文《品牌管理截拳道》、发表在世界企业文化网上的《功夫中的管理哲学》(作者:方军)。国内的很多经济报道,也总喜欢结合李小龙思想或截拳道技击特点,来进行相关经济报道,比如:《营销,你就应该是李小龙》(中国时尚品牌网)、《置业投资也练截拳道》(青岛新闻网)、《超薄电视就是李小龙的“无敌寸拳”》(慧聪网)等。
三、当前对截拳道理解的误区
(1)简单地将李小龙看成是一位普通的功夫电影演员,其所有成就仅仅只是电影宣传夸大的结果,认为截拳道并无多少实战价值,李小龙不过是被电影夸大的人物,对于世界武术并无多少贡献,还认为李小龙死后,截拳道已经不复存在,即使存在,亦不过是被边缘化的武技,等等。(2)某些人否定李小龙原传截拳道的“指导”作用,断章取义、无科学原则地片面注重所谓截拳道创新或自我发展。(3)误认为截拳道哲学意义上的无法就是没有任何方法,或在基本技击原理和技战术结构上的“乱法”。
四、结语
李小龙融合世界无数技击之长,创造了“直接、快速、有效、实用”的截拳道,征服了世界。李小龙的功夫进入“道”的境界,堪称为哲学的艺术――功夫哲学。截拳道以无法为有法,以无限为有限的理论,蕴涵着深刻的辩证思想,其意义不只局限于武术本身,而是上升到了哲学高度,体现了其创新精神。真诚希望李小龙文化及其截拳道能够得到科学的认识和理性的评价,希望国内李小龙文化及截拳道的研究和传播,能够走上科学的正轨。
[参考文献]
[1] 武希玲.中国传统武术的哲学思想及其价值体现[J].山东体育学院学报,2008(11).
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[3] 孙成岩.论传统哲学对中华武术发展的影响[J].长春师范学院学报,2008(10).
[4] 李小龙.李小龙原著集粹 截拳道之道――武道释义(摘录)[J].中华武术,2000(08).
[5] 唐龙.李小龙经典武道论文两篇[J].中华武术,2001(04).
4月7日，共青团陇川县委在陇川县政府综合楼七楼会议室召开共青团陇川县委十届八次全体（扩大）会议。县委常委、县委宣传部部长张树保、县纪委第一纪工委书记莫永林、团县委书记余星以及乡镇（农场）及学校团委书记、团务工作负责人共计35人参加会议。
会上，团县委书记余星作了题为《深化改革 从严治团为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献青春力量》的工作报告，回顾总结过去一年取得的成绩和经验，并部署2017年的任务。报告指出，2017年是党的召开之年，也是各级共青团深化改革、从严治团之年。共青团陇川县委将把思想和行动统一到中央、省委、州委和县委的决策部署上来，紧抓“一条主线”，即：抓实青少年思想引领这条主线；“两个重点”，即：全面深化改革，狠抓从严治团；“三个课题”，即：助力脱贫攻坚，加强青少年对外交流，积极参与禁毒防艾人民战争；“四个突出”，即：突出服务大局，突出青年所需，突出桥梁纽带，突出边疆特色。会议号召广大团员、青年要撸起袖子加油干，为建设边疆民族团结进步示范区、生态绿色陇川、中缅陆水联运通道建设做出更大贡献。
随后，县委常委、县委宣传部张树保部长作了重要讲话，张部长从牢记根本任务，找准共青团工作着力方向；紧扣主线主动作为，充分发挥青年生力军突击队作用；强化自身建设，不断提高工作能力和水平三个方面对全县各级团组织和团员青年做了希望和要求。
会议最后，h纪委派出第一纪工委书记莫永林开展从严治团专题讲座，莫书记从理想信念、务实担当、善于学习、青年人气质四个方方面讲述廉政廉洁，并希望各团组织认真组织传达好本次上课的内容和精神，做到警钟长鸣，自我约束，确保好各团干部的廉政安全，促进共青团工作的持续健康、和谐发展。
通过召开此次会议，进一步统一了思想，提高了认识，明确了任务，理清了思路。新常态要有新担当，新起点要有新业绩，让我们精诚团结，奋力拼搏，珍惜在共青团工作的平台和机遇，为全面深化改革、从严治团，立足新起点作出新的贡献！