赞美荷花的诗精选(九篇)

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第1篇：赞美荷花的诗范文

爱藕说

映日荷花，接天连叶，亭亭莲蓬和藕，本是四位一体的。

爱佼佼荷花者有之，咏田田莲叶者有之，赞点点莲子者有之。偏心的诗人哟，为何厚此薄彼?为什么不肯为嫩藕多唱几支短歌?

藕，自生与世间，变委身水下，不见日月，在浊泥污土的围困中生活。一旦出淤泥。风采翩翩，洁似玉，白如学，一尘不染。不是贞洁操守。孰能如此?它孔窍玲珑，称得起虚心;它居下而有节，贫贱不屈;它虽然嫩而且柔，藕牙儿却能穿透青泥碧水，劲挺起翡翠一般的绿茎，托起红花碧叶，算得上是柔中有刚。

古人将六月二十四日，奉为荷花节日。默默困顿于泥水里的藕，谁知它声于何时?它像竹鞭那样，孕出藕牙，长大开花，再生出莲子以续生生之脉，谁知它年寿几何?它节节横生，从未与花叶争宠夺艳，甘居地下，无日无夜的托着花儿叶儿，像是母亲的玉臂偎抱着幼子，睡知它有几多辛劳?

给我一支花的诗笔吧，我想寻找动情的诗句，写给养育那莲花的母亲玉藕;也想把真挚的感情奉献给千千万万的妇女伟大的含辛茹苦的母亲!

迸发出心中最真的火焰，打印在夏日的扉页中的是莲。你在这里重新锤炼，终于挣脱出那泥牢中的锁链，婷婷盛开在这苍茫大地间，向世人倾诉着至善的语言。坚忍的意志在这苦海中尽显，最终铸成一朵金刚净莲。

心中的一团圣火，理想中的一只白鸽，都成了你的主宰，多少智者依你而眠，多少善者永远在心中把你挂牵。看那一柄净碧的荷叶荡涤着人们迷中的眼，一片淡粉的莲瓣成了多少代人的梦幻，凸起的莲籽成了永不改变的琴键，奏响了激荡万古的乐章。

人间的一朵净花，凡尘的一方净土。生命因你而明白了纯净的内涵哦，莲!

中国是莲子的故乡。早在五千年前仰韶文化遗址中，就曾发掘到两粒莲子;三千年前的《诗经》中，就有隰有荷花的诗名。

莲子补中养神，止渴去热，厚肠胃，固精气，强筋骨，补虚损，利耳目，除寒湿，是一种纯天然高级营养保健品，历来为御膳房必备之物。莲子食用方便，既可制成莲子羹，莲子汤，八宝粥，糖水莲子，又可炖鸡，炖鸭等制作美味佳肴，是强身健体，养颜驻容，馈赠亲友的上等佳品。

产于浙江宣平的莲子更有它的独到之处。一般的莲子颗粒较小，久煮不酥，而宣莲由于本地独特的土质和气候条件，颗粒较大(465粒即达500克)，酥而不烂，味美爽口。它含有高蛋白质、钙、磷、镁等多种物质。因而浙江宣莲成了历代的贡品。

阅读题：

1.细读《爱藕说》，说说藕有哪些优秀品质。(写出其中4点)(4分)

2.《咏莲》中心中最真的火焰指的是什么?(2分)

3.《莲子》一文中写到的产于宣平的莲子有哪些独到之处?(4分)

4.《莲子》中说早在五千年前仰韶文化遗址中，就曾发掘到两粒莲子;三千年前的《诗经》中，就有隰有荷花的诗名，而《咏莲》中也有两个诗句和这句话意思相近，这两句诗是_________。(2分)

5.这三则材料是从不同角度写莲的。某校校刊编辑要把这三则材料一齐收录在一个栏目里，现在请你为这个栏目拟一个恰当的标题。(2分)

6.这三则文字都是赞美莲的，人们在赞美莲的时候，常常赋予它美好的品格。在其他花草树木中，你最想赞美什么?它具有怎样的品格?(3分)

参考答案：

1.贞洁操守 虚心 贫贱不移 柔中有刚 默默奉献 含辛茹苦

2.红莲

3.颗粒较大 酥而不烂，味美爽口它含有高蛋白质、钙、磷、镁等多种物质

4. 凸起的莲籽成了永不改变的琴键，奏响了激荡万古的乐章。

第2篇：赞美荷花的诗范文

雅。特别是在盛夏时，荷花更是热情奔放。当你漫步在荷花池

畔的时候，很自然地会想到杨万里那“接天莲叶无穷碧，映日

荷花别样红”的诗句。再吟诵周敦颐《爱莲说》中“出淤泥而

不染，濯清涟而不妖”的佳句，就更觉心旷神怡了。

荷花的颜色多种多样，白的似雪，粉红似霞……那碧波荡

漾的水面上，亭亭玉立的荷花，散发出阵阵幽香，沁人肺腑。

荷花的形状千姿百态，有的像一位亭亭玉立的少女眺望远方；

有的像一个小孩子正在认真地思考着什么……花瓣像用玉雕刻

而成，袅袅伫立在碧波中，纤长而高傲。

那托浮在水面上的荷叶，青翠欲滴，那滚动在荷叶上的水

珠，犹如翠玉盘中的珍珠，明净柔润。圆圆的，从远处看像一

个碧绿的大圆盘。荷叶还是很好的包装材料呢！

荷花下面有一杆碧绿的茎, 中通外直，一直插到水下淤泥里,粗

壮的根长出了一节节鲜美的莲藕。它含有丰富的碳水化合物、

各种维生素及矿物盐等，营养价值很高，是一种很好的水生蔬

菜；可加工成藕粉、蜜饯等，既有营养，又易消化，是妇幼老

弱的良好补品。

花开后又托出一盘营养丰富的莲籽，莲籽鲜可生食，也可

做汤菜、甜食或蜜饯；干莲籽中，碳水化合物的含量高达62%，

蛋白质的含量高达16．5%，钙、磷、铁质及维生素B1、B2和胡

萝卜素的含量也相当丰富。

荷花全身都是宝，既有观赏价值，又有经济效益。荷花古

时是庭园里的珍贵花卉，近代园林布置中，被广泛选为水景园

的主题植物。无论是绿化水面，还是美化庭园，都能产生较强

的风景效果，荷花还有净化水质、减少污染、改善环境等作

用。

自古以来，荷花就是深受人们喜爱的传统名花之一。江南

民间旧俗以农历6月24日作为荷花生日，人们结伴往荷花种植景

点观荷。山东济南市，河南许昌市，广东肇庆市选定荷花为市

第3篇：赞美荷花的诗范文

“荷叶罗裙一色裁，鞭蓉向脸两边开。”我十分喜爱王昌龄《采莲曲》中的这个名句，颂莲之中，你的眼前就立即会凸现夏荷映日的丰姿。

是啊，荷花！有多少人赞美过你，把多少美丽的名称赋予了你啊。你除了叫荷花外，还被称为菡（）、芙蓉、芙蕖、藕花、水芝、水芸、泽芝、水旦、水华、玉环等。我国最古老的诗歌总集《诗经》中就有“彼泽之陂，有蒲菡（）”（诗句的意思是：在那湖的边上有菖蒲和荷花）。爱国诗人屈原在《离骚》中曾幻想“集芙蓉以为裳”。魏晋时的曹植以荷花的美丽形容过他理想中的洛神：“迫而察之，灼若芙蕖出绿波”（意思是：走近细细地看，鲜红得好像荷花站立在碧绿的微波之上），周敦颐则赐予荷花更高的评价：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”

看啊，这些荷叶，墨绿、浑圆、厚重，多少年来默默无言地居于人们强加给他们的“陪衬”地位，上催芙蓉赤，下助玉藕白（指荷叶不断的制造养分，送到上面是荷花早日开放出鲜红的花朵，送往下面使莲藕不断长大，能长得又粗又白）。盛夏时候，他们从不与人争风，反而像把把团扇把阵阵清香送来。这是一种多么朴实无华的品格！它们又是无私的，久旱无雨，露水就像天降甘霖，可是这珍珠一样宝贵的水啊，他们一点一滴都不沾唇。他们总是小心地把水保存起来，那该是留给湖中鱼儿的吧！

第4篇：赞美荷花的诗范文

花是大自然的语言，花是造物主的恩赐。自古至今的文人墨客大多喜爱花，这是因为自然界中的花是与中国文化植根在一起的，尤其是与人文精神相绾结，便成为一种内蕴的生命力和灵魂的情感生灵。李太白如此，坡亦然，白居易更甚。此说并非空穴来风，也不是主观臆断，只要我们随手翻阅《白氏长庆集》，便处处可见牡丹的雍容华贵、茉莉的淡雅清香、梅花的疏影横斜、杏花的胭脂染腮、的凌霜不凋……并且从这些花的身上，我们都能找到诗人所要表达的情感或者寄托的情怀，不过白居易最爱的只有两种花，那就是坚贞纯洁的荷花与漫山红遍的杜鹃。

在白居易的诗歌中，有关莲花的意象（包括荷花、芙蓉、菡萏）被明确使用的就有83次之多，在古代堪称“咏荷第一人”；不过白居易更爱白莲花，将其用以自比，作有《种白莲》、《东林寺白莲》、《感白莲花》、《六年秋重题白莲》、《莲石》、《白莲池泛舟》等等有关白莲的诗。莲花是佛教之花，是花中君子。白居易对白莲花的纯洁无瑕赞美备至，甚至连自己一向推崇的红莲便只是“虚得清净名”（《东林寺白莲》）了。其《感白莲花》诗云：“白白芙蓉花，本生吴江濉2挥牒煺咴樱色类自区分。谁移尔自此，姑苏白使君。初来苦憔悴，久乃芳氛氲……”白莲这种孤清不群、遗世独立，但仍馥郁芬芳、颇具神韵的形象，不正是诗人非常偏爱而用以自诩的真实写照吗？

白居易对杜鹃花一往情深也是比较罕见的。杜鹃花又名映山红、山石榴、山踯躅、红踯躅，其花叶兼美，地栽、盆栽皆宜，用途最为广泛，生命力极其顽强，素有“百姓之花”的美誉。杜鹃花的此类特点，正好契合了白居易一向亲民爱民的为官之道与性格特点，所以垂青自在情理之中。他在《山石榴寄元九》中写道：“闲折两枝持在手，细看不似人间有。花中此物似西施，芙蓉芍药皆嫫母。”诗人把杜鹃之美比作绝代佳人西施，而芙蓉和芍药都相形见绌，能得到如此之高的礼遇，想必杜鹃花更会“争及此花檐户下，任人探弄尽人看”了。因为酷爱杜鹃花，白居易不仅把江州（今江西九江）山上野生的杜鹃移植到住所，还写下了《戏问山石榴》一诗：“小树山榴近砌裁，半含红萼带花来。争知司马夫人妒，移到庭前便不开。”不仅如此，元和九年（819），白居易调任忠州（今重庆市忠县）刺史时，还千里迢迢，把庐山杜鹃带去种植，并写下了《喜山石榴花开》一诗：“忠州州里今日花，庐山山头去年树。已怜根损斩新栽，还喜花开依旧数……”白居易惟恐读者不知此花的来历，还特意在题目下写下了“去年自庐山移来”的注脚。这一小小的细节，足见香山居士对杜鹃花的痴迷程度。

第5篇：赞美荷花的诗范文

荷花的颜色多种多样，白的似雪，粉红似霞……那碧波荡漾的水面上，亭亭玉立的荷花，散发出阵阵幽香，沁人肺腑。荷花的形状千姿百态，有的像一位亭亭玉立的少女眺望远方；有的像一个小孩子正在认真地思考着什么……花瓣像用玉雕刻而成，袅袅伫立在碧波中，纤长而高傲。

那托浮在水面上的荷叶，青翠欲滴，那滚动在荷叶上的水珠，犹如翠玉盘中的珍珠，明净柔润。圆圆的，从远处看像一个碧绿的大圆盘。荷叶还是很好的包装材料呢！

荷花下面有一杆碧绿的茎,　中通外直，一直插到水下淤泥里,粗壮的根长出了一节节鲜美的莲藕。它含有丰富的碳水化合物、各种维生素及矿物盐等，营养价值很高，是一种很好的水生蔬菜；可加工成藕粉、蜜饯等，既有营养，又易消化，是妇幼老弱的良好补品。

花开后又托出一盘营养丰富的莲籽，莲籽鲜可生食，也可做汤菜、甜食或蜜饯；干莲籽中，碳水化合物的含量高达62%，蛋白质的含量高达16．5%，钙、磷、铁质及维生素B1、B2和胡萝卜素的含量也相当丰富。

第6篇：赞美荷花的诗范文

我赞美竹的高风亮节,顶天立地，欣赏荷花的玉洁冰清 ,碧叶亭亭......

但是，我骨子里，最爱的，却是梅花，爱她谦逊的品格，爱她独特的风骨，爱她不与百花争艳的铁枝桠。

我爱梅花，自古以来，有多少文人墨客，赞美她，不畏冰袭雪侵，不屈不挠，犹如一位勇敢挑战的巾帼英雄，激励着我一生，坚强奋发。

我爱梅花，更爱她甘于寂寞，与严冬抗衡，藐视凛冽的寒风，对她无情的吹打。再大的风霜都不怕，依旧坚韧挺拔，独占。用她顽强的意志感染每一个人的心灵。

我爱梅花，遗憾的是，我向来没目睹过她真正的娇容，更没有触摸过她冰肌玉骨的身躯，做梦都想看到她，看到她独特的神韵和那轻柔的素雅。

我爱梅花，只可惜才疏学浅，赋不出梅的魂骨，表达不出梅的高雅，但有一颗坚贞的梅心，虽然我没见过她，但从诗人的笔墨中却能嗅到她沁人心脾的清香，弥漫我整颗心房，更能看到她顶雪惊艳，孤傲的粉颊，铁骨铮铮，就算凋零，她那优雅的美姿，足够迷醉那晶莹剔透的冰，和洁白无暇的雪花。

我爱梅花，在我的相册里珍藏着许许多多的梅花图，张张疏枝缀玉，暗香盈袖，形态各异，栩栩如生，身临其境，令人神往······

我爱梅花，看过太多关于赞美她的诗词，品味过很多赞扬她的佳话，不只是文人眼里的清雅，更是爱梅之人对她的精神可嘉。

我爱梅花，我独爱陆游的卜算子·咏梅：“零落成泥碾作尘，只有香如故”。即使落在道涂，被车马行人辗踏，变成了尘土， 但梅花的寒香的风骨不会改变，仍旧会留存于世，永远在知己之人的心怀之中。

第7篇：赞美荷花的诗范文

师：今天，我们一起学习南宋诗人杨万里的一首诗――《晓出净慈寺送林子方》。

师： 谁来读读题目？（出示：晓出 | 净慈寺 | 送 | 林子方）一起读课题。

师：从题目中，你知道了

什么？

生：从“晓”字中可以看出时间是在早晨。

生：我知道送别的地点是在净慈寺。

生：我知道是杨万里送别他的好朋友林子方。

师：谁能连起来说一说题目的意思？

（生用自己的语言说题目的意思。）

师：题目中有一个“送”字，你猜猜这首诗可能会写些

什么？

生：朋友之间送别时的难舍难分。

生：送别之时朋友之间的互相祝福。

生：要再三嘱咐朋友多多

保重。

师：杨万里在这首诗中写了些什么呢？读了这首诗你就明

白了。

二、诵读古诗，感受音律美

（屏幕出示学习提示，生自读学习。）

诵读古诗，感受韵律美

1.反复朗读古诗，读正确，读流利，读出古诗的节奏。

2.组内轮流朗读古诗，根据注释，说说诗句的意思。

3.全班交流。

师：古诗会读了吗？哪一组谁来试试？

（一组学生展示朗读）

师：能读准字音，读通诗句，真不错。古诗有它自己的节奏和味道，你能根据提示读出古诗的节奏吗？谁来读一读？

师：节奏读出来了，怎么才能读出诗的味道呢？你们听――（师播放古诗朗诵录音）。

师：你们也想读出古诗的味道吗？自己练一练。

师：哪一组来展示？

（一组学生展示朗读）

师：他们读得怎么样？你发现了什么？

生：他们读得不错，“中，同，红” 三个字押韵，韵母都是ong。

师：这三个字读起来很顺口，咱们一起来试一试。

（生齐读古诗）

师：诗的韵味越来越浓了，诗句的意思明白了吗？谁来说一说？

（生说诗句的意思 ）

【评析：阅读教学坚持“以读为本”，学生根据朗读的要求拾级而上，从读正确到读流利，最后读出古诗的节奏，体现了读的层次性指导。教学活动紧紧围绕语言展开，学生真正读书，体现了真学的过程，促进了学生对文本的整体感知。教师的范读，为学生的朗读引路，为学生品味语言、积累与运用语言作铺垫，学生在朗读中不知不觉地进入诗的意境。】

三、品读诗句，欣赏别样景

师：同学们，人们都说“诗中有画，画中有诗”， 诗人杨万里随同友人走出净慈寺，看到一幅怎样的景象呢？下面我们就来品读诗句，欣赏西湖别样的美景。

（屏幕出示学习提示，生自读学习。）

品读诗句，欣赏别样景

1. 自由朗读古诗，找出描写西湖风光的诗句，哪些地方让你感受到西湖的美？

2.组内朗诵诗句，说说自己的感受。

3.展示汇报。

师：哪些地方让你感受到西湖的美？

（一组学生汇报感受）

师：“无穷碧”是怎样的

绿呢？

生：特别特别的绿，绿得

发亮。

生：一望无际的绿色。

生：一片绿色，仿佛一片绿的海洋。

生：满眼都是绿色，一碧

千里。

师：“无穷碧”为什么不用“无穷绿”？

生：无穷绿只是很绿，无穷碧让人感觉绿得发亮，绿色有变化，有的嫩绿，有的浅绿，有的翠绿，有的浓绿。

师：这“无穷碧”的荷叶给你什么感觉？

生：像给西湖铺上了一层绿地毯。

生：荷叶像一把把撑开的

绿伞。

生：那碧绿的荷叶，像女孩的绿裙子。

师：谁能把这翠滴的荷叶读出来？（板书：无穷碧）

师：“接天莲叶无穷碧”又是怎样的情景呢？

师：你眼睛往前看，看到的是……（莲叶）再往远处看……（还是莲叶）往天边看，那与天相接的地方还是――荷叶，真是――接天莲叶无穷碧。

师：满湖的荷叶，无边无际，能读出这种感觉吗？

（生练习朗读）

师：多么壮观啊！满眼的绿色，远远地伸向天边，与蓝天相接！大家一起读！

（生齐读）

师：荷花美在哪儿呢？

生：荷花特别的红。（板书：别样红）

师：究竟红得怎么样呢？ （配乐播放荷花图片）荷花红得怎样？

生：像火一样热烈。

生：红得娇艳，像小女孩的脸蛋。

生：红得像太阳。

师：像太阳一样朝气蓬勃。

师：这荷花为什么这么红？

生：我从题目中的“晓”知道这是早晨的太阳，阳光不像中午的那么强烈，早晨的阳光非常柔和，所以照在荷花上，荷花特别红艳。

生：还有什么原因，联系上一句看看！

生：有莲叶的映衬，显得特别红。

师：六月，正是荷花开得最旺盛的时候，所以它开得这么红艳，这么生机勃勃。

师：眼前的景色美，诗人描写的语言更美，同桌二人合作

读读。

（生二人对读：碧，无穷碧，莲叶无穷碧，接天莲叶无穷碧。

红，别样红，荷花别样红，映日荷花别样红。）

师：你们听了有什么感受？

生：我觉得非常对称，读起来朗朗上口。

生：我觉得一碧一红，颜色非常美丽。

师：是啊，莲叶清新碧绿、荷花娇艳妩媚，对比多么强烈，能把这种感觉读出来吗？

（生有感情地朗读）

师：杨万里在《小池》这首诗中也描写过荷花，还记得那两行诗吗？

生：（齐背）小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

师：（出示荷花的图片）荷花是什么样儿的？美在哪儿？

生：荷花含苞欲放，像害羞的小姑娘。

生：我觉得荷花小巧玲珑，非常精致。

师：这首诗中描写的荷花美在哪儿呢？

生：这首诗描写了满池的荷花荷叶，非常壮观。

师：这满湖的绿叶，这别样红的荷花，多壮观啊！你能读出这种美吗？

【评析：教学过程体现了“简简单单教语文，真真正正学语言”的教学思想，教师创设情境，让学生直观地感受到“无穷碧”“别样红”，感受语言的对仗美，通过朗读和对比品析，感受到荷花的壮美，学生慢慢地“品”出古诗深远的意境。】

四、想象画面，感悟别样情

（屏幕出示学习提示，生自读学习。）

学习提示：看到眼前的美景，诗人发出了怎样的赞叹？你读到一份怎样的情？

师：看到眼前的美景，诗人发出了怎样的赞叹？

生：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

师：如果加上一个语气词深情地赞叹一下，你会吗？

生：啊，毕竟西湖六月中，风光不与四时同！

生：哇，毕竟西湖六月中，风光不与四时同！

生：毕竟西湖六月中，风光不与四时同呀！

师：在这如诗如画的六月，诗人送别好友，他要抒发内心怎样的感情呢？

生：朋友之间的依依不舍

之情。

生：朋友即将远行，对朋友的祝福之情。

生：心里为朋友的离开而感到难过。

师：假如你就是杨万里，心里有什么话要对好朋友说？（配乐响起）

生：朋友啊，分别之后你要多多保重啊！

生：朋友啊，毕竟西湖六月中，风光不与四时同啊！分别之后你不要忘记这美丽的西湖，不要忘记我们之间的情谊啊！

生：朋友啊，西湖的景色这么美，你还是留下来，好好地欣赏这西湖的美景吧。

师：看似是在送，其实是想留住友人啊！

生：朋友啊，六月西湖的景色实在美，你要记住这满湖荷花，记住我这个朋友。

师：我感受到了诗人惜别

之情。

生：朋友啊，西湖的景色这么美，你可要常回来看看啊。

生：朋友啊，我们虽然分别了，但我们的感情却像荷花、荷叶那样永远相伴啊！

师：同学们，看看题目，再读读这首诗，有没有产生疑问呢？

生： 题目中有一个“送”字，可是诗中却没有写怎么送别友人的，这是为什么呢？

师：这首诗中写的都是什么？

生：西湖中的荷叶、荷花。

师：作者为什么要写西湖的美景来送别友人呢？

生：希望林子方看到这美

景，就会想起好朋友。

生：诗人希望自己和林子方的

感情像这接天的莲叶一样长存。

师：这首诗在景色中寄予了诗人的感情，这种手法叫：以景寄情。

（师板书：以景寄情）

师：六月的西湖中，荷叶绿得发亮，挨挨挤挤地铺到了天边，那姿态各异的荷花在柔和的朝阳的映照下那么娇艳美丽，真是――

生：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

师：诗人情不自禁地赞美道――

生：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

师：你就是杨万里，来尽情地赞美这六月的西湖吧！谁来读读这首诗？

（生声情并茂地朗读）

师：诗人把所有的感情都融入这美景之中，（师配乐朗读）在音乐声中，我们也一起来尽情地赞美西湖。

（生齐读）

师：让我们把这优美壮阔的美景、把这别样的感情记在心里，这首诗会背了吗？

（生背诵）

【评析：教学中，为学生创设语言文字运用的情境，学生参与语言实践活动，通过“加语气词表达赞美之情”“想一想说一说”这些教学活动，促进学生言语智能的发展，课堂成为学生言语的实践场，学生通过想象表达，感

受诗句背后的那份情，深化语言的感悟。引导学生提出困惑和问题，学生在探究中发现了古诗“以景寄情”这一语言表达的秘密。】

五、迁移拓展，品读“不同”的送别

师：相见时难别亦难！古代许多诗人，都写下了脍炙人口的送别诗，我们来读一读。

（师出示学习提示）

迁移拓展，品读不同的送别。

1.自由读读下面两首古诗，看看大诗人李白和王维是怎么送别老朋友的？

2.同样是送别，又有什么不同呢？

黄鹤楼送孟浩然之广陵

李白

故人西辞黄鹤楼，

烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，

唯见长江天际流。

送元二使安西

王维

渭城朝雨轻尘，

客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，

西出阳关无故人。

师：大诗人李白和王维是怎么送别老朋友的？

生：目送自己的友人。

师：你从哪儿看出来的？

生：孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

师：船渐渐消失在茫茫的天际，眼前只看见一江春水慢慢向东流去。李白还在望着，望着，望着，我们一起读。

（生齐读）

师：王维是用什么方式表达对元二的情谊的？

生：即将分别，王维劝友人多饮一杯离别的酒。

师：友人要去很远的地方了，为什么王维还要一劝再劝？

生：因为西出阳关无故人。

师：当时阳关以西，非常荒凉，好友即将远行，千言万语全在这酒里了。我们一起读。

师：同样是送别，又有什么不同呢？

生：李白是目送好友孟浩然，王维是以酒相送。

师：我们今天学习的这首诗诗人是以什么相送？

生：以景相送。

师：今天我们欣赏了西湖壮美的景色，感受了杨万里带给我们别样的离别相送，记住了这开阔优美的诗句――

生：（齐）接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。）

师：课后请同学们再去读读其他的送别诗，感悟诗人别样的情怀。

【评析：迁移拓展两首送别诗，引导学生在探究中走进诗人的内心世界，学生从短小精悍的古诗中，打开了通向知识海洋的小窗口，语文学习从课内拓展到课外，拓宽了学生的阅读视野，提高了学生阅读的广度、深度，也提高了学生的语文素养。】

【总评：本节课坚持真语文理念，从语文学科的特点出发，始终关注学生的语言表达和语文素养的提升，学生经历了真正的语文学习活动。以“别”统领和贯穿整堂课的教学，引导学生欣赏别样景，感悟别样情。教者站在儿童的立场，以语言为核心，以充满童趣的学习活动为载体，扎扎实实进行听、说、读、写的“语用”训练。学生亲历语文学习的过程，有自己的阅读、思考、感悟、体验。

实现“教课文”向“教语文”的转身。课堂上用语文的方式教语文，用朗读引领学生学习古诗。揭示课题后，结合题目中的“送”字猜猜古诗的内容，通过多元化的诵读指导，引导学生感受读诗的技巧，体会古诗特有的音律美、意境美，从整体上把握诗境。课堂教学以读悟境，以读悟情。学生从语言入手，“品”出荷叶的“无穷碧”、荷花的“别样红”，品味诗句语言的精妙、独特的韵味、深远的意境，感受到西湖壮美的一面、热烈奔放的一面，渐渐走进作者情感的深处。品读全诗后，引导学生在探究中走进诗人的内心世界，作者为什么要写这西湖的美景来送别友人呢？学生在探究中明白了作者以景寄情的写作方法。学生依靠“自觉”的认知方式学习与运用语言，在学习的过程中积累了语文学习的经验，悟出了语文学习的特点，掌握了语文学习的方法，受到了熏陶和感染，在自觉的活动中迸发天性，张扬个性。

通过对比阅读，实现“言意兼得”。引导学生品读“不同”的送别，让学生经历自主发现的阅读过程，变单篇课文的学习为同类文章的学习，最后迁移拓展，将课内阅读与课外阅读链接，增加语文课的文化内涵，学生徜徉于文学艺术的殿堂，古典文学的精华走进学生的视野，学生得到一种享受，一种积淀，学生的语文素养与精神得到双重生长。】

第8篇：赞美荷花的诗范文

古往今来，诗人总爱赞美楠木的秀项，白杨的挺拔，松柏的坚强。偏心的诗人哟！你们为什么不为挣春傲雪的梅树多唱几支赞歌呢？

开校时，已是阳春二月的尾梢，学校里的梅树已含苞待放了，它们像两个门神仙女般守侯着学校的后花园。远远望去梅树的主干一直向上伸长，并没有槎伢的芝干。这样，虽然不是很高的梅树却给人一种高高大大的感觉。而到了树顶，庞庞的树支像千手观音般参差交织。虽多，却又不显得杂乱，虽密，却又不显得无章。

到了三月时节，原本蠢蠢欲动的小小的嫩绿的花骨朵，已经绽放出来，十分美丽。梅花没有茉莉的芳香，没有牡丹的贵气，没有荷花的清新，而它有的只是淡淡的迷人的清香。梅花很小，但却很多。一阵风吹来，梅树的树支随风飘动，美丽的花瓣像仙女散花般飘落到地上，如果你此时正从树下漫步走过，你会感觉有如仙境一般。

三月中旬，白色的小花下长出了红色的小叶子，防眼望去，真是一幅“万白从中点点红“的美图。红褐色的叶片才舒展开了，像是一个刚刚出生的小孩，嫩嫩的，轻轻一碰就会掉下来。

诚然，牡丹的富贵，杜鹃的美艳，梅是无法比的。但是，它的开花预示着春的到来，它挣春的性格是其它花永远没发比的！

第9篇：赞美荷花的诗范文

荷花在唐长安城的种植范围极为广泛，其因素之一是唐代长安城具有得天独厚的自然地理优越性。唐时关中地理条件优越，有、椤泾、渭、灞、骸沣、涝八水绕长安之说。而在长安城内，经修葺供生活和娱乐所修建的池、渠更是数不胜数，唐诗中对其描写更是屡见不鲜，著名的池、渠有：太液池、曲江池、昆明池、兴庆池等等。荷花作为最重要、最具有观赏性的水性植物之一，自然在“多水”的长安城内，成为天性热爱生活的唐人，追求高雅生活的文人墨客所欣赏赞美的对象。于是，在唐诗里皇家园林的描写中，自然少不了荷花的篇章。

据笔者粗略统计，《全唐诗》中涉及曲江的诗歌达到四百篇左右，是现存吟咏唐代长安城地标的诗歌中，所占数量最多的重要地标之一。曲江位于长安城东南部的贵族游赏享乐之地，这一称呼出现自秦汉，《史记・司马相如列传》记载：“（武帝）还过宜春宫，相如奏赋以哀二世行失也。其辞曰：‘登陂e之长坂兮，坌入曾（一作层）宫之嵯峨。临曲江之B州，望南山之参差。’”此处的宜春宫，又名宜春苑，建于秦代，在汉宣帝时，更名为乐游苑，据《类编长安志》记载：“乐游苑。宣帝神爵三年春起，在长安东南杜西北，本秦之宜春苑也。宣帝起乐游庙，因为名，在唐京城内高处。每正月晦日、上巳/重九，京城士女咸以此登赏祓禊。”隋时，乐游苑更名为芙蓉苑，唐代沿用隋时这一称呼，依旧使用“芙蓉苑”或“芙蓉园”的称呼，同时，通过唐代的各类文献记载可以看到，在唐代，“苑”、“园”二词已经基本通用，所以我们不难发现，在唐代，修建园林的目的已经由秦汉时期的豢养禽兽改为供帝王贵族游赏玩乐。

历代的各类文献中，对秦汉时期和隋唐时期的曲江这一地理概念有着差异较大的记载，造成这种差异的最大原因是曲江和曲江池的地理概念在历史的进程中出现了变迁。这一名词的演变线索还有待进一步考证，在此不进行一一列举。清人徐松所撰的《唐两京城坊考》中，对“次南曲江”的记载是：“《长安志》以曲江在升道坊。考《太平寰宇记》，曲江与芙蓉园相连，则其中不容隔立政、敦化二坊。今移于此。”

对曲江的记载是：“龙华寺之南有流水屈曲，谓之曲江，其深处下不见底……《剧谈录》曰：曲江池，本秦时陪洲，唐开元中疏凿为胜障。南即紫云楼、芙蓉苑，西即杏园、慈恩寺。花卉周环，烟水明媚，都人游赏，盛于中和、上巳节。即锡臣僚会于山亭，赐太常教坊乐，池备彩舟，惟宰相、三使、北省官、翰林学士登焉。倾动皇州，以为盛观。”唐代皇室对于曲江和周边景观的开发已然达到较为成熟的程度。每逢重要节日，泛舟曲江、曲水流觞显然成为贵族游乐的重要内容。

芙蓉苑位于曲江南，《通鉴》：“贞观七年十二月，上幸芙蓉图。”胡三省注引《景龙文馆记》：“芙蓉园在京师罗城东南隅，本隋世之离宫也。青林重复，绿水弥漫，帝城胜景也。”在《增订两京城坊考》中记载，经过一系列探测，得出结论，曲江池在芙蓉苑内。曲江作为一条水道，是秦汉时期曲江的主体，而后世以曲江一称来替代原本的曲江池，唐代贵族的游玩圣地即以曲江池为主体的芙蓉苑。

唐诗中，含有曲江荷花意象的作品大体可以分为三类：侍宴应制诗、文人游冶活动诗和咏物感怀诗。下面，依据类别对这三类荷诗逐一进行分析。

一、 侍宴诗歌中的荷花书写与政治思维

费正清在其著作《东亚文明： 传统与变革》中写到：“7世纪的中国巍峨雄踞在当时世界其他一切政体的顶峰！”而纵观中国历史，很难找到另一个时期能够与唐代的辉煌相提并论，作为这一发达帝国的都城，长安城无疑是经济、政治、文化等重要形态的多重核心。廖道南的《殿阁词林记》卷十三写道：“凡被命所有所述作则谓之应制”。唐代长安的应制诗是皇权与文化高度融合的产物，为我们探析唐代长安城皇帝与贵族的活动和文人侍宴心理提供了重要依据。

阎朝隐的《三日曲水侍宴应制》写于上巳节，“三月重三日，千春续万春。圣泽如东海，天文似北辰。陛下制万国，臣作水心人。”这首诗记载了在唐代重要节日上巳节那天，帝王群臣共游曲江盛景。在这样一种意识形态色彩浓重的创作要求下， 诗人用寥寥数笔，就勾勒出长安之春，曲江池畔生机盎然的景象，“荷叶珠盘净，莲花宝盖新”荷叶上滚动的露珠和初绽的莲花，是气象万新的体现，在作品中作为重要的意象给皇帝的出游增加了天人合一的效果，最后一句“陛下制万国，臣作水心人”画龙点睛，直抒胸臆表达作者本人对于圣上的英明统治的由衷赞叹和作为臣子的一片赤诚之心。《新唐书》本传记载：“（朝隐）性滑稽，属辞奇诡，为武后所赏”，《旧唐书》本传：“朝隐文章虽无《风》、《雅》之体，善构奇，甚为时人所赏。”这些对阎朝隐本人的记载加上诗人的创作风格，便不难看出其人在政治生活中的地位，反之，对其应制诗的解读也有了一定的现实依据。

《春日芙蓉园侍宴应制》是命题应制诗，宋之问和苏F的同名作品，同样给我们展示了这样一个主题下，二位诗人对应制附和的政治需求与文学创作的大胆创新之间平衡点的探索。宋之问诗作如下：“芙蓉秦地沼，卢橘汉家园。谷转斜盘径，川回曲抱原。风来花自舞，春入鸟能言。侍宴瑶池夕，归途笳吹繁。”本诗中，作者并无像上文阎朝隐诗歌中对天子和皇权直抒胸臆的歌颂，但在主旨上仍然符合侍宴应制诗歌的要求。“芙蓉”出现在曾经一统天下的秦地，暗指如今的大唐盛世完全可与昔日的大秦帝国所媲美。在宋之问笔下的应制诗与前人的相比，除了主旨与创作意图相同之外，宋之问更加注重诗歌的文学技巧，偏重于突出作品的文学色彩。这首诗内容丰富，有多处自然景色描写，作者在创作的过程中以自然美来烘托出和乐盛世的平定与安宁，诗歌末尾以“瑶池”来比喻曲江池，用传说中的美好的意象和情景来暗暗比喻此时此刻的景象，更易赢得圣上欢心。

苏F的同名诗云：“御道红旗出，芳园翠辇游。绕花开水殿，架竹起山楼。荷芰轻薰幄，鱼龙出负舟。宁知穆天子，空赋白云秋”。苏F的应制诗大多创作于初盛唐过渡时期，苏F少年得志，深得中宗等皇帝的喜爱，其人本身经历了唐王朝高度发展的黄金时期，也更易于在应制诗歌的创作中注入自己对这个时自内心的歌颂。而在后世的诗文评论里，苏F的应制诗也得到了很高的评价，明人杨慎的《升庵诗话》卷八云：“唐自贞观至景龙，诗人之作，尽是应制，命题既同，体制复一......独苏F…… 迥出群英矣。”其中荷花意象出现在颈联，“荷芰轻薰幄，鱼龙出负舟” 作为应制诗歌中的景物描写，它的作用是为主体服务，写作目的也是不言而喻的。本诗语言简约婉丽，前三联的景物描写为读者勾勒出一幅和乐美丽的芙蓉园景色图，“御道红旗出”暗指了皇帝出游活动，最后一联与前文宋之问的同名诗有异曲同工之妙，都使用了传说中的人物来暗指当今盛世。

对比阎朝隐、宋之问和苏F的这三首曲江侍宴应制诗，我们不难发现，三人的诗歌创作目的相同，均具有浓厚的政治色彩，但纵观作品本身，从立意、内容以及辞藻的运用，也具有很高的文学价值。荷花这一意象在诗歌中除了为作品的景物描写作为点缀以外，还作为芙蓉园的招牌式景物回应主体的地点，在诗歌中，透过诗人的创作内容与创作笔法，透露的是唐人贵族的积极心态和高雅情怀，有唐一代，并非完全是物质和军事实力的雄厚，王室贵族以文为乐亦是一种文化风尚，与后世一些歌功颂德的创作相比，唐人的侍宴应制诗对文学本身的重视程度也是文学史上仅有的，而在这些作品中，能够看到的是诗人们不仅对圣上和皇权有着一颗敬畏之心，同时也有一份有幸遇明君、逢盛世的纯粹情怀。

二、 文人游冶活动与赏荷深层心理

在曲江荷诗中另一类是文人群体在游吟活动中创作的，这类诗歌多为酬唱诗歌，主要代表作品有白居易《答元八简同游曲江后明日见赠》、元稹《和乐天秋题曲江》、韩愈《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》、《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄阁老张十八助教》、姚合《和李补阙曲江看莲花》。

在众多唱和诗人中，白居易和元稹之间的唱和诗歌数量极为庞大，亦是我国唱和中绕不开的重要研究对象。罗宗强先生在《隋唐五代文学史》中写道：“白居易一生写得最动情的诗，除《长恨歌》和《琵琶行》之外，恐怕就要数他那些和元稹唱和的诗了。”元白二人有着深厚的情谊，白居易在《祭微之文》中哀叹：“行止通塞，靡所不同;金石胶漆，未足为喻”还说：“死生挈阔者三十载，歌诗唱和者九百章，播于人间”。白诗全文如下：“长安千万人，出门各有营。唯我与夫子，信马悠悠行。行到曲江头，反照草树明。南山好颜色，病客有心情。水禽翻白羽，风荷袅翠茎。何必沧浪去，即此可濯缨。时景不重来，赏心难再并。坐愁红尘里，夕鼓咚咚声。归来经一宿，世虑稍复生。赖闻瑶华唱，再得尘襟清。”诗歌在最开始用世人的忙碌和自己与友人悠然自得的心境交代了创作背景，出现荷花意象的一句是“水禽翻白羽，风荷袅翠茎”，使用对偶的手法将曲江美景娓娓道来，不仅具有强烈的色彩感，同样动静结合使得诗歌语言更具有表现力。

元稹《和乐天秋题曲江》诗云：“十载定交契，七年镇相随。长安最多处，多是曲江池。梅杏春尚小，芰荷秋已衰。共爱寥落境，相将偏此时。绵绵红蓼水，rr白鹭鹚。诗句偶未得，酒杯聊久持。今来云雨旷，旧赏魂梦知。况乃江枫夕，和君秋兴诗。”诗歌同样表现了对二人友谊的珍惜和感概，荷花作为本诗出现的与白诗中相同的意象，在此处仍然起到了烘托和加强情感的作用，在诗歌的首尾处都表现了诗人的创作目的并且奠定了整首诗的情感基调。

韩愈的《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》和《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄阁老张十八助教》都提到了朋友卢汀，这两首诗均篇幅较长，在前一首作品中提到荷花的一句是：“曲江荷花盖十里，江湖生目思莫缄。”与元白的唱和诗歌不同的是，韩愈更侧重在诗歌中表达对自身命运的感慨，诗歌中所表现的内容也更加丰富，诗人以十里荷花的壮观之景反衬出自我内心的落寞。第二首诗歌从题目可以看到是诗人收到卢汀的《曲江荷花行》一诗后的回赠，同时也寄给钱徽、张籍二人。但卢汀的《曲江荷花行》现已佚。韩愈的这首诗全文如下：“曲江千顷秋波净，平铺红云盖明镜。大明宫中给事归，走马来看立不正。遗我明珠九十六，寒光映骨睡骊目。我今官闲得婆娑，问言何处芙蓉多。撑舟昆明度云锦，脚敲两舷叫吴歌。太白山高三百里，负雪崔嵬插花里。玉山前却不复来，曲江汀滢水平杯。我时相思不觉一回首，天门九扇相当开。上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”这首诗提到的“昆明”是指唐长安城的昆明池，在本诗中的荷花含有诗人的牢骚之感，诗人说卢汀所描写的曲江荷花之景虽美，但不及昆明池，曲江这个重要地标的含义在上文已做说明，它已经不仅是贵族游乐之地，更是封建皇权的象征，王公贵族这个群体独立而排他的游乐场所，时逢韩愈在政治上遭到挫折，他在诗中“官闲得婆娑”就是对此的说明和感慨。

姚合的《和李补阙曲江看莲花》相比以上的应和酬唱诗歌则增加了对荷花的叙述，诗歌的前几句都是作者对荷花细致入微的观察和精湛的描写：“露荷迎曙发，灼灼复田田。乍见神应骇，频来眼尚颠。光凝珠有蒂，焰起火无烟。粉腻黄丝蕊，心重碧玉钱。日浮秋转丽，雨洒晚弥鲜。醉艳酣千朵，愁红思一川。绿茎扶萼正，翠满房圆。淡晕还殊众，繁英得自然。”在这几句诗歌中，不难看出诗人对荷花全方位、多角度的描述不仅是作者在观赏时极其用心的体现，同时这些华美的辞藻也透露出作者对荷花的喜爱，这样的喜爱之情同样延续到诗歌的后半部分，在前半部分用多笔描写荷花之后，诗歌的后文沿用这样轻快的笔法展开，表现了作者闲适、恬淡的文人情怀。

三、 咏物书写和文人心性展示传统

除了应制诗和唱和诗之外，文人独游曲江的荷诗亦占有一定的数量。李商隐《暮秋独游曲江》写道：“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在，怅望江头江水声。”本诗以荷叶来代表整个荷花意象，这里的荷叶除了作者本身苦闷悲伤的情感之外，还被深深打上了时空的烙印，从春时荷叶出生到暮秋荷叶枯萎，在荷叶一季的生长也伴随着诗人内心的悲苦，这样的情感伴随着从春到秋未曾停歇。最后一句“身在情长在”暗指此恨“绵绵无绝期”。

白居易同样有三首秋游曲江荷诗：“池上秋又来，荷花半成子”（《早秋曲江感怀》），“莎平绿茸合，莲落青房露”（《曲江感秋二首》），“早蝉已嘹唳，晚荷复离披”（《曲江感秋》）。这几首诗均属于诗人创作生涯的中后期作品，秋天是季节上的暗示，荷花已然不再春夏时的亭亭玉立，荷花已经是“半成子”、“莲落”、“晚荷复离披”人到暮年，又逢萧瑟寂寥的光景，看到这样的荷花，很难不与自己坎坷曲折的身世进行类比，为之动容。

韩 “池里红莲凝白露，苑中青草伴黄昏。”（《曲江夜思》），“斜烟缕缕鹭鸶栖，藕叶枯香折野泥。有个高僧入图画，把经吟立水塘西。”（《曲江秋日》）这两首诗歌中荷花的意象有着很大的不同，在第一首诗中出现的形态是“红莲”，第二首诗出现的是“藕叶枯香”，但两者虽然形态不同，却能够以各自的形态为全诗服务。

杜甫有《曲江对雨》：“城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳。林花著雨胭脂湿，水荇牵风翠带长。龙武新军深驻辇，芙蓉别殿谩焚香。何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁。”此诗写于安史之乱之后，作者再访曲江，经历那场浩劫之后曲江昔日辉煌不再，首联和颈联写景，两联使用动静结合的手法描绘出一派生机盎然的自然景象，而在第三联中表达当年玄宗皇帝游芙蓉苑的盛景已不复存在，尾脸使用想象的手法，诗人幻想出君臣同乐、歌舞升平的美好画面实则更加体现出现实的悲凉寂寥，同时，也隐含出作者对国家命运的担忧。杜甫的《曲江三章，章五句》也创作于这一时期，“曲江萧条秋气高，菱荷枯折随波涛，游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相荡，哀鸿独叫求其曹。”同上一首诗相比，这首诗所蕴含的情感就显得更加悲切，枯败的“菱荷”只能随着波涛江水远去，“哀鸿”寻不到自己的同类只能悲伤地鸣叫，无论是菱荷还是哀鸿在此处都暗指作者对个人坎坷的感慨，对于国家遭受重创的扼腕叹息。

四、结语：荷花书写中的文化内涵

荷花在我国具有悠久的种植历史，故而在我国早期的文学作品中，就有较为典型的荷花题材。从《诗经》中的“山有扶苏，隰有荷华”到唐诗宋词以及后代诸多文学作品，荷花相比较其他植物在诗歌中占据了比重相当大的题材分量。在荷花题材的文学作品中，深受以儒家思想为主题，多重思想共同影响的作家赋予荷花多重内涵，比如以亭亭玉立的荷花比喻美丽多姿的少女，同时，常常将荷花与采莲女两种意象结合起来构成一幅充满民间趣味的图画;再如荷花由于其独特的生长特点，呈“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（周敦颐《爱莲说》）之态，符合我国传统文人对于积极入世的同时，保持内心纯净这一理想的追求，从而赢得了各代文人的青睐。

除了传统思想中荷花这一符号背后具有多重含义之外，对我国古代思想文化具有深远影响的佛教文化也与荷花有着千丝万缕的关系。禅宗有佛祖“拈花示众”一说，佛教将对智慧的获得途径置于对自然的体会中，所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。在王维《荐福寺光师房华药诗序》中就提出类似观点，从佛教的唯心主义哲学基础上出发，山水花鸟即是空虚，但其作为一种幻想则与人的密不可分，而佛家所阐释的真理则就蕴含在这所谓的自然形态中。在佛教的典籍中，荷花占有重要地位。《释迦如来成道记》中记载，佛陀还是太子的时候，他出生时，母亲梦见一头白象嘴里衔着一朵莲花在她的身边转圈，后钻进她的肚子。悉达多太子一出生，百花盛开，他步步生莲。莲花在佛教中常常以其清净美好的内外在特征代表着佛的精神品格。《华严经》：“大莲华者，梁摄论中有四义：‘一如莲华，在泥不染比法界真如，在世不为世污。二如莲华，自性开发，比真如自在性开悟，众生诺证，则自性开发。三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德谓常、乐、我、净。’”

诞生于我国本土的道教，其文化思想中也带有浓重的荷花印记。由于道教最初的主题构架在民间诞生，所以它的基本内涵与民间文化、信仰有着密不可分的关系。荷花在我国的民间民俗中拥有着多重美好的含义，荷花绽放在水中姿态亭亭玉立，具有极高的观赏价值，荷花的根部，藕和荷花的果实，莲子，自古就具有食用价值与药用价值。与此同时，莲子在我国的民俗中象征着生殖崇拜，有着绵延子嗣，多子多福的象征。在道教特有的生态观和我国古代民俗的双重作用下，荷花在道教中具有极重要的地位。除此之外，道教徒认为荷花以其独特的姿态和其他特征，成了众多花卉植物最具有仙风道骨的花，故而推崇荷花为道教的仙花。在道教中，也有着很多关于荷花的故事传说，如全真七子的传说，还有“八仙”中的何仙姑的化身也是荷花，在道教的理念中，荷花具有赋予人死后获得新生的巨大神奇力量，是脱离肉体的凡胎，得道成仙的体现。

古代文人常以自然界之物与本心结合，借自然界中的花木鸟兽中的某些特征来抒发自我内心诸多情怀，而这些自然之物所具有的的审美特征，为我国古人的性格塑造和文学素材积累作出了巨大的贡献，清人张潮在《幽梦影》中说：“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，焦与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。”在文学作品中，我们经常看到的动植物实际上在某种程度上是为人而服务的，从情感抒发到主题表达都能够起到加强和升华的作用。作者常常能够通过细致入微的观察发现植物的某种特征，从而进行联想或拟人化增加文学作品表达效果。

在《全唐诗》中的荷诗数量可观，种类齐全。和其他地方的荷花相比，由于它所在地理地标的特殊性，使得这里的荷花被赋予了更多层的含义，在初盛唐时期，皇帝出游的应制诗中，荷花的出现，是诗人们向皇权表示忠诚的催化剂，此时的文学作品与应制诗歌相结合后沾染着浓重的政治意识形态。在诗人们结伴游乐至此，唱和创作时，荷花又在诗人之间的倾诉中起到了升华情感，烘托气氛的作用。在安史之乱之后，唐王朝由辉煌繁盛开始走下坡路时，皇帝群臣享乐之景不再，唯有忧国忧民的诗人再来这曲江池畔感受到的才是那今非昔比的苍凉，此时的荷花亦不再娇艳，风姿绰约之感殆尽只剩凋谢的花和枯败的叶。在以曲江芙蓉园为代表的皇家园林里，荷花超越了传统咏物诗歌中的托物言志，它盛开衰败的样态早已在文学中与一个王朝的命运紧密相连。（本文为教育部国家级大学生创新创业训练计划项目结项论文，项目编号：201310697048。）

参考文献：

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2.（清）徐松撰，李健超增订.增订唐两京城坊考[M].西安：三秦出版社.2006.

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4.李浩， 王书艳. 被遮蔽的幽境： 唐代园林诗初探[J]. 陕西师范大学学报： 哲学社会科学版， 2010 （1）： 96-100.

5. 李浩. 微型自然， 私人天地与唐代文学诠释的空间[J]. 文学评论， 2008 （6）： 118-122.