鲁迅故乡精选(九篇)

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第1篇：鲁迅故乡范文

一、好词：

苍黄、萧索、悲凉、潺潺、愕然、嗤笑、惶恐、萧索、惘然、朦胧、厚障壁、松松爽爽、一望无际。

二、好句：

1、我的故乡好得多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。

2、我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

3、现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？

三、好段：

1、这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来，深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。

第2篇：鲁迅故乡范文

关键词：文化；文化负载词；故乡；归化；异化

[中图分类号]H315.9

[文献标识码]A

[文章编号]1006-2831（2015）11-0179-3 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2015.04.051

1 . 引言

翻译活动作为沟通两种语言和文化之间的桥梁，近年来越来越受到学者的关注。近年来随着翻译的文化转向，翻译已不仅仅涉及语言方面的问题，同时它也涉及文化方面的问题。翻译中出现的最严重的错误往往不是因为词语表达不当所造成的，而是因为错误的文化假设所导致的（E.A.Nida， 2001）。因此，翻译已不再是两种语言在文字层面的转换，而是两种文化间的交流。而这种“文化交流”在本质上是双向互动的。所以翻译者必须是一个真正意义上的文化人（王佐良，1997）。

一般来说，在该国文坛享有重要地位的文学作品会反映该国的民族文化特色。“中国现代文学之父”――鲁迅先生的著名小说《故乡》就是最典型的例子。该篇小说中出现了大量的文化负载词，这些文化负载词都真实地反映了半殖民地半封建的旧中国在政治、经济、物质文化、和风俗习惯等方面的文化特征。可以说，这篇小说向读者们呈现出了旧中国的社会缩影。由此可见，在对这篇小说进行翻译时，正确地再现源语中文化负载词的意义尤其重要。因为只有正确地翻译出源语中文化负载词的真实涵义，才能够让译语读者正确且透彻地理解源语文化内涵，才能让更多的海外读者了解中国即中国文化，从而达到跨文化交流的目的。

2 .《故乡》中的文化负载词

所谓“文化负载词（c u l t u r e-l o a d e d words）”，是与特定文化、语言相关的词汇表达。这些词汇反映了特定民族在漫长的历史进程中逐渐积累的、有别于其他民族的、独特的活动方式（廖七一，2000）。《故乡》中大量词汇反映了半殖民地、半封建的旧中国在经济、物质文化、等各个方面的文化特征，向英语读者展示了一个全方位、形象生动的中国。

例1：要管的是獾猪，刺猬，猹。

分析：“猹”是鲁迅在听章润水用方言描述后用谐音生造的一个字。它是一种野兽，善掘土打洞，夜间活动。所以当不具备汉语方言知识、背景知识的英美国家的读者看到上面所描述的这个动物的时候就会觉得云里雾里不知所云。

例2：我也很高兴，因为我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行缺土，所以他的父亲叫他闰土。

分析：五行学说是汉族传统文化的核心，认为宇宙万物都由金木水火土五种基本要素构成。五行缺土即为根据生辰八字、生肖、地支，算出的五行中，只有金、木、水、火，而缺土。而生辰八字里面要五行俱全才吉利。因此，闰土的父亲为了补救其五行缺土，用土给他取名，这从中可以看出闰土父亲十分爱他。在西方文化中，人们所推崇的是星座学说，对于中国传统的五行学说西方读者是几乎没有人懂的，更不要谈理解五行缺土这个术语了。所以西方读者根本无法理解“闰土”这个名字真正的涵义，也无法感受到闰土父亲对闰土的爱护。

例3：阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有三房姨太太；

分析：“道”是清朝地方行政区划名，长官称为“道台”。文中“放了道台”，即做了大官的意思。“姨太太”是旧社会大家族的下人对主人的妾的称呼，是衡量一个人权势地位的标准。地位越显贵，家世显赫的人取的妾越多。“三房姨太太”表明有三个妾，在文中杨二嫂为了表明“我”生活富裕，地位高贵特此形容。

例4：这可见他的父亲十分爱他，怕他死去，所以在神佛面前许下愿心，用圈子将他套住了。

西方多信仰基督教，中国多信仰佛教。所以在中西方宗教不同的情况下，对于既不了解中国文化，又不了解中国神话传说的西方读者而言，根本就无法理解神佛的真正涵义。

3 .《故乡》英译本中归化和异化的使用

3 . 1 归化法的使用

归化要求译者尽可能不去打扰读者，让作者向读者靠拢。杨宪益夫妇的译本中用归化法处理文化负载词的现象不少，举例如下：

例1：“老太太。信是早收到了。我实在喜欢得不得了，知道老爷回来……”

译文：“I got your letter some time ago， madam，” said Jun-tu. “I was really so pleased to know the master was coming back…”

第3篇：鲁迅故乡范文

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第4篇：鲁迅故乡范文

一、以铺陈交代背景。引人入胜

鲁迅先生十分擅长在小说的开头进行铺陈，在铺陈中为下文的阅读理解提供钥匙，并巧妙归结到表现的主旨上来。《故乡》先叙述“我”回故乡时的所见所感所思：隐晦的天气、呜呜的冷风、苍黄的空间、萧索的荒村等，勾勒出现实中故乡的影像。由此感受到的是“悲凉”并努力寻找记忆中故乡的“影像”。在这里，“我”的悲凉心情，可以说是笼罩全篇的情感。而触发这种心情的缘由，既有搬家之故，一种失去家园的心结，更因故乡凄凉的景象，使人“禁不住”生出悲凉之情。正是这种凄凉之景，为全篇中人物的活动设置了背景。在与母亲的谈话中，不经意间提到了闰土，也就巧妙地归结到人物的生活与命运上来。这一独具匠心的开篇，除交代背景外，还埋下伏笔，与下文勾连，不经意间暗示了对下文理解的钥匙。

二、以叙述展开故事。跌宕起伏

鲁迅小说作品主体部分的叙述，都是曲折起伏，纵横捭阖，体现出大手笔的驾驭能力。《故乡》在引出闰土之后，有一大段“我”对少年闰土的回忆，从他的外貌到谈吐，都是那么富有活力。正在读者期待闰土出场时，作品却宕开一笔，去写一个突然出现的杨二嫂。从她那“细脚伶仃的圆规”的外形，到“尖利的怪声”，到刻薄的语言。可以说，描写杨二嫂是神来一笔，不仅使作品的人物画廊多了一个活灵活现的富有个性化的人物，而且通过这个人物表现出故乡的变化，人性与人心的嬗变。整个情节的发展避免了平铺直叙，故事内容更丰厚，人物形象更饱满，情节发展更耐读。

三、以描写塑造人物。折射现实

小说是靠塑造人物反映社会生活。鲁迅小说中的人物，无论是主要人物还是次要人物，都个性鲜明地表现出底层人物的不同形象代表。《故乡》中的少年闰土聪明能干，充满活力，并且善于言辞，说话滔滔不绝，给“我”介绍了看瓜与捕鸟的许多新鲜事。他们都是“迅哥儿”童年时的好朋友。从这些人物身上，我们感受到童年这个年华是多么幸福，而一旦走出童年，人生的命运又是多么无常。闰土已经变成“木偶人”，与“我”之间竟然形成了“厚障壁”。闰土是一个厚道、麻木的农民代表，与此相衬托的是杨二嫂，她家开过豆腐坊，算是小户人家。然而生活让她变得尖利刻薄，极端自私，她是陷入年困顿的小户人家的代表人物。小说中的人物是一面镜子，映照的不仅是人物自身的特点，也映照出那个时代的特点。

四、以对比揭示命运。强化效果

无论是散文还是小说，鲁迅先生都善于运用对比的手法。这种对比既可以在同一对象上反复进行，也可以在不同的对象方面进行。《故乡》中杨二嫂前后的对比，少年闰土与中年闰土的对比，闰土与杨二嫂的对比，“我”与闰土关系的对比，现实中的故乡与想象中的故乡的对比，一组组鲜明而深刻的对比，无不在揭示着故乡的沉沦，人民生存的艰辛，并成为整个底层社会的印记。他们无不打上“辛苦”的烙印，或如“我”的“辛苦辗转”，或如杨二嫂的“辛苦恣睢”，或如闰土的“辛苦麻木”。这是社会转型期农村生活的真实写照，也是那个时代特征的艺术展示。各种对比，从不同的方面或显示特征，或表现变化，或剖析心态，在阅读中是值得去细细品味和认真思考的。

五、以警句作为结尾。耐人回昧

鲁迅小说的结尾很有特点，语言简洁而耐人寻味。《故乡》的结尾：“希望是本无所谓有，无所谓无的……”作者把对未来的希望形象地比喻为“路”，用最简洁的语言阐述了最深刻的道理。希望要靠奋斗去努力产生，唯有奋斗才有希望。这样的结尾，是作品悲凉气氛笼罩后点亮的光明之灯，照耀着的不仅是作品中人物所寻求的希望，也是在启示所有的人去走希望之路。鲁迅先生作品的结尾都很简洁、隽永、深刻，而本文的结尾更是经典名句。

第5篇：鲁迅故乡范文

关键词：国民劣根性；奴性；冷漠；暴力

中图分类号：I206 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）29-0026-01

现代知识分子改革中国的方案可谓多矣，但改革国民性，专利权属于二十世纪初的鲁迅他一生和本民族身上的这些劣根性殊死作战，和人心的这些黑暗面竭力抗争。鲁迅先生在《灯下漫笔》一文中就曾犀利地指出了中国过去的历史无非就是“暂时做稳了奴隶的时代”与“想做奴隶而不得的时代”两者的循环交替。二十世纪末刘震云继承了鲁迅以一个冷眼旁观者的姿态，将国民劣根性中的奴性、暴力、冷漠等痼疾，从“故乡历史”系列小说鲜明地传达出来。

阿Q被赵太爷打了嘴巴，但打完却出了名，因为他可是被未庄的统治阶级赵太爷打的呀。大家也因赵太爷而格外尊敬阿Q，阿Q的“打与被打”在我们眼前是那么的模糊：一次被打，反而沾了打人者的光而得意。而且未庄的人也同样的认为“阿Q被名人打了，是应该尊重他”。表现人的奴性是鲁迅作品的重点，而这也是刘震云小说的第一主题，他竭尽全力展示国人的奴性。如《故乡乡处流传》的叙述者，是个替曹操捏脚的小文人，手上沾满了曹操脚上的黄色臭水，这黄水居然还成为其炫耀的资本，逢人就举着右手说：“看这手！看这黄水！” 鲁迅有言“奴隶对奴隶的迫害，在许多情况下比奴隶主更为凶残、更为下流。”如若有某位奴隶一不小心稍稍违反一点奴隶规则，则其他奴隶必会一拥而上替“天”行道，伸张“正义”直至将他砸成肉酱还不足以解恨。奴隶世界最可怕的现实也就是奴隶和奴隶主在由里到外各个方面都是如此相通相。无论他们在在情感上怎样对立政治上怎样冲突，可在这些方面他们永远是一个整体。正因为奴隶与奴隶主本质无异，所以将来即使有一天他们取而代之奴隶主，也不会去建设鲁迅所希望的那样时代。而靠暴力上台的新奴隶主，为了避免上一任统治者的后尘，做稳自己的江山必将大开杀戮。所以中国的奴隶主一代比一代更加凶残、更加恶毒、更加下流。

鲁迅和刘震云对于中国生活和中国人心的冷漠都有着非常痛切的体验，并以自己的文字作了非常着重的表现。冷漠是奴性的必然结果，因为一个人一旦拥有了奴性，必将为主是从才可以做稳了奴隶的地位，倘若有了人性而违背主人的意愿，必将连奴才也做不成，所以只好任自己冷漠下去。《祝福》中祥林嫂的“不幸”并没有引起真正的理解与同情，老女人们反而正是在“鉴赏”他人的痛苦过程中，“鉴赏”自己的表演并从中得到某种“满足”，同时又在“叹息”、“评论”中，使自己的不幸与痛苦得到渲泄、转移。而在别人痛苦、悲哀“咀嚼”殆尽，成为“渣滓”以后，就立即“厌烦和唾弃”，施以“又冷又尖”的笑：这类感情与行为的表面上麻木、混沌，实际上显示一种人性的冷漠，甚至是一种残忍。《故乡相处流传》中，曹操要杀死俘虏的一半，朱元璋要迁徙居民的一半，都是在儿戏中（扔钢G）就决定下来的。在刘震云的小说中，权利作为根本驱动力出现，让很多喜欢圆满大团圆的中国读者很是难以接受。其实这正是刘震云对鲁迅小说的血脉相承与当代接续，揭开病痛的所在，以引起疗救的注意。

屠杀是奴隶世界中处理关系的基本方式之一，奴隶主的屠杀是维护其统治与权威的最有效的方式，奴隶的被屠杀则是他活在这个世界上为维护奴隶世界秩序的最后贡献。鲁迅将封建礼教对人们的毒害理解为“吃”与“被吃”，这里的“吃”实际上就是暴力的一种外在表现形式。在《灯下漫笔》里，他这样概括：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿”，直接把中国人的生活空间比作“人肉的筵宴”。 “所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。在刘震云的《故乡相处流传》中，古今中外各路人马云集“故乡”，并且在颠覆时光顺序的“故乡”之上生生不死地演绎了一出又一出的闹剧，其中充满荒谬，但同时也指喻了人类真实的生存图景――小人物总是被统治者以直接或间接的方式“吃掉”。刘震云对于两千年来的血腥屠杀有着如此痛彻的体验，以至于禁不住要将这份血污涂遍所有的小说，奴隶主对奴隶主的屠杀，奴隶对奴隶主的屠杀，奴隶主对奴隶的屠杀，奴隶对奴隶的屠杀。

参考文献：

第6篇：鲁迅故乡范文

1、乡土小说作家多大都是直接受鲁迅的影响并有意识地模仿鲁迅而开始创作的，大部分师承了鲁迅小说的批判国民性特点，较少造作，克服了概念化，以一种质朴和真实的面貌为当时小说创作界吹进一股清风；

2、作家以批判的眼光审视故乡风习，对愚昧、落后进行尖锐的讽刺与批判。其次，乡土小说作家往往怀着哀其不幸、怒其不争的复杂情绪描绘生活与苦难中而又麻木、愚昧的故乡人，同情与批判，讽刺与哀怜相互交织；

3、在批判和描绘故乡愚昧习俗、麻木人性、凄凉人生时，就出现了乡土小说。

（来源：文章屋网 ）

第7篇：鲁迅故乡范文

关键词：鲁迅；我；第一人称；视觉

正文：鲁迅写的小说不算多，《吶喊》和《彷徨》加起来大概也就二十多篇。但不难发现，里面的文章，大多数是用第一人称进行叙述，如《在酒楼上》《故乡》《狂人日记》《孔乙己》《祝福》等。

首先，我们不妨对鲁迅的第一人称叙述进行分类，第一类，文本中的“我”是旁观者，这样的小说有《孔乙己》《孤独者》；另一类的“我”是小说内容的参与者，如《故乡》。

小说《孔乙己》中的“我”，是现实的“我”对以前“我”童年的见闻的回忆。许多研究者都认为，文章中的“我”不能完全等同于现实的“我”，但我认为，不妨按新叙述学的观点将这两个我分为“视角承担者”和“表述承担者”，把这种叙述行为定义为“分离的叙事情境”。事实上，现时的“我”和以前的“我”相差三十多岁，阅历、心智不可能一样，小说的我只不过是小说的表达承担者，为了对小说进行描述；而现实的我是视觉承担者，小说的观点是反映现实我的观点，或者说，表达观点的我是现实的我。例如，小说中的“我”对于孔乙己讲“君子固穷”“多乎哉？不多也”这些话语时表现的是哄人发笑，但是，读了文章我们便发觉，现实的“我”叙述以前孔乙己的事，缘于认为封建思想对于孔乙己毒害深的惋惜和悲哀。这种叙述感情的变化是通过叙事者“我”自然传达出来的， 并没有刻意强调。两个“我”， 或者说两种不同的时期的我通过表述与视角的分离巧妙而自然地统一在一段叙述文本之中， 从而产生了叙述的微妙复杂的张力关系。

而《故乡》则是另外一种的“我”，另外一种艺术叙述。如果说《孔乙己》中的我显然不等同于现实的我，那么，我们似乎很难从小说的我中分离出现实的我。小说中的我对于故乡的怀念还有生命的理性思考难道不就是现实中我的思想感情吗？如果假定上面的《孔》是叙述分离，请允许我将《故乡》中的“我”和现实的鲁迅大胆定义为""叙述重合""。小说中的“我”是生活中我的影子，只不过小说通过一定的修饰叙述对现实中的“我”感情进行升华。结尾段“我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”可以说鲁迅充分利用第一人称叙述的特点，在直接表达其思想时，并不会令读者感到突兀，相反，令叙述变得亲切。

但是，我发现，《在酒楼上》《狂人日记》都不能归类到以上两点，因为小说里面都出现了两个“我”，以在《在酒楼上》为例，既有小说的旁听者“我”，又有我小说中主角纬烳用“我”的口吻讲述故事，显然这和现实的“我”——作者关系比起以上情况就微妙多了。

首先讲讲纬烳用“我”的口吻叙述故事。其实，在这里用第三人称由小说中旁观者的角度叙述，也不是不可以。但相比于用纬烳用“我”的口吻叙述故事就逊色多了。首先，第一人称叙述的一大特点就是令读者读起来亲切，如果这里仅用第三人称写就达不到这样的效果；第二，这里用第一人称却可以达到第三人称的叙述效果，由于纬烳讲叙的是自己的故事，可以自由进入自己的内心世界，与“听者”进行交流。第三，这点就显得相当重要，就是与小说中的旁观者“我”构成一种玄妙的“讲与听”的关系。所谓听，显然里面的故事完全不是自己参与的，这样和《孔乙己》等比起来，这种旁观者的身份显得更加“旁观”，令人深信里面所讲的故事完全不带有自己的感情。

但是，看了文章就发现，文章花了不少的笔墨描写“我”这位旁观者的行为，显然与我们刚才逻辑的相悖，因为纬烳才是主角，所以他的故事才是重点，为什麽又要浓墨重彩描写这样的旁观者的“我”呢？这就是旁观者“我”设置的另一玄妙。允许我大胆讲这里的我定义为“身处环境之中的旁观者”。为什麽这样说？因为小说里面的“我”是刻意地寻找以前回忆，但是却发现以前的东西早已“改了名称和模样”，恰在此时见到路纬烳，与其说听他讲故事，倒不如说回忆自己以前的事罢了。后来却又听到他说现在改教《诗经》《孟子》等这些东西的时候，旁观者“我”感到惊讶，发现了“我和”路纬烳已经渐行渐远。我说“身处环境”，就是指我与这环境的特定含义和密不可分，甚至可以说，没有“我”，就没有在酒楼上的故事。

那现实的我又与里面的我有什么关系？没有关系又怎么会使用第一人称？叙述学中曾指出，叙述者的设置及其在叙述过程中的位置和功能，都会传达出作者的审美旨趣和理想及更根本的宇宙观等。这里用第一人称叙述，比起用第三人称更容易向作者传达自己的观点。

通过简单的论述，可以发现，鲁迅先生已从古典小说的第三人称叙述的模式中突破出来，发展了我国小说的人称叙述模式，对现当代中国文学有着重要影响。

参考文献:

[1]《鲁迅小说导读》作者：余放成?陈新瑶；出版社中国地质大学

第8篇：鲁迅故乡范文

鲁迅的《故乡》一文因深刻的思想内涵，人物塑造的典型等诸多成功因素而被列为初中语文必学文章。面对这样一部优秀的文学作品，不同的读者因生活阅历，认知经验，感受能力的不同，而解读出不同的内涵与主题来。同时，更因时代的差异，课堂时间的有限，文章篇幅较长，这又给学生进入作品氛围，理解作品带来难度。

如何让学生在最短的时间内迅速，有效地进入文中描绘的二十世纪初期那个旧社会里黑暗的中国农村，结合自己的认知体验去感受发生在“我”身边的事，进而分析、对比来理解领悟课文的思想内容和艺术形式，便成为教者思考的主要问题。笔者在结合学生实际，几经思考后，进行了以下尝试：

一、诱感，激情导入

上课伊始，我让学生回顾耳熟能详的思乡诗《静夜思》，在齐声背诵后，再让他们搜寻记忆中思乡的诗词，学生通过回顾与深情背诵，心中自然会涌起对家乡对家人的感情。这样一来，整个课堂上洋溢的是对思乡这一人类永恒的感情……

二、激发兴趣，披情入文

正当学生们沉浸在古今中外的文学大师们所描绘的思乡感情中，与他们产生共鸣时我顺势提出疑问：“既然，乡愁对故乡的留恋是如此美好而又永恒的情感，可在鲁迅到的《故乡》里却出现了这样一句话：‘老屋离我愈远了；故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋。有着鲁迅的影子的‘我’怎么会说出这种违背情感的话呢？请各位进入‘我’的故乡去看看，这到底是怎么了？

没想到，我的话音刚落，全班同学迅速而又认真的进入了课文内容。在巡视的过程中，我竟然意外发现了他们丰富的表情：有的沉浸，有的凝重，有的愤愤不平，有的还很愤怒，耳边还不时传来一两声叹息……

看到同学们如此反应，我很欣慰，他们都进去了，这可是我发现学生在自由阅读课文环节中表现最认真，最投入的一次。再说，他们如此表情，不正是在结合自己的认知经验，发挥自己的想象和创造能力，在感悟小说所呈现的一切吗？既然这样，我少讲一些，多留些时间给学生自由感悟，对他们来讲又何尝不是幸事一件呢？

三、紧扣问题，交流感悟

为提供一个自由交流阅读感受的平台，我安排了这个环节，组织同学们围绕着课前提出的问题充分展示了自己的看法，只见大家跃跃欲试，迫不及待的纷纷举起了手：

生1：“我”之所以不留恋故乡，是因为少年时的朋友“闰土”变了。他刚开始天真活泼，无忧无虑。可现在，他把我喊“老爷”，显得迟钝，麻木，我觉得很累，没有回忆中的那么美好。

生2：是的，故乡没有幼时那么好了：儿时，故乡有“深蓝的天空”，“碧绿的西瓜”，“五彩的贝壳”，又很多新鲜的人和事；现在故乡很“萧索”，“没有一些活气”。

生3：还有，杨二嫂也变了，她刚开始年轻美丽，被称为“豆腐西施”。现在成了“凸颧骨，薄嘴唇”的“细脚伶仃的圆规”，还想方设法从“我”家捞东西。

生4：不光杨二嫂来借机捞东西，就连邻居，亲戚们也这样。人人都变得那么自私，贪婪。

生5：以前故乡的人很厚道，“渴了，就随便摘瓜也不算偷。”可现在等到我们起程的时候，“这老屋的所有的破旧大小粗细东西，已经一扫而空了。”

同学们的发言很激烈，说到激动处，有的同学还忍不住手舞足蹈地表演起杨二嫂的经典动作……也有的深情并茂的朗读起闰土的相关段落，那浓浓的情感，让听者也忍不住为之悲苦……

在这解疑释疑的过程中，同学们自觉地关注到小说的环境，情节，人物形象等各个方面内容，而且都能紧紧地扣住一个内容，即故乡人变，家乡的环境也变了。他们既能结合课文中相应的内容来分析，也结合了自己的生活体验来比较，体会，并能很自然地进一步挖掘导致这些变化的原因。

经过共同阅读体验，感悟分析，大家对《故乡》有了更清晰的认识：“我”回忆中故乡是一个五彩缤纷的世界，它辽阔而又鲜活，具有神异色彩，是少年的“我”美好的心灵的反映，是少年的“我”与闰土和谐心灵关系的产物。现实中的故乡是痛苦的，使作者痛心的是闰土的麻木，人与人之间关系的隔膜。这是一个精神各个分离，丧失了生命力，丧失了人与人之间的温暖，幸福情感关系的“故乡”。为此，“我”不仅不留恋，反而痛恨故乡，也正是在这个基础上，一直对“故乡”怀有感情的“我”进一步憧憬一个理想的故乡。

四、结合体验，个性解读主题

第9篇：鲁迅故乡范文

五岁时,鲁迅开始读书,其启蒙老师是他的一个远房叔祖父。幼年时鲁迅最初读的是《鉴略》,这是一本简要的中国历史读本。从那时起,鲁迅就对读书产生了浓厚的兴趣。他当时最爱读的是一本关于花木栽培的书――《花镜》。这本书上面有许多图,鲁迅不仅爱读这本书,而且还对书中认为不妥之处进行批注。可见鲁迅从小读书就不迷信,不盲从。

少年时,鲁迅来到三味书屋,就读于寿镜吾老先生门下。寿老先生学识渊博,对学生要求也很严格。那时候鲁迅的父亲已经身染重病,少年鲁迅不得不每日奔波于当铺和药铺之间,帮母亲减轻负担。一次,鲁迅因为迟到受到了老师的批评,为此,他在书桌上刻了一个“早”字鞭策自己,此后他再也没迟到过。

天资聪颖再加上自身勤勉,鲁迅的功课一直很好。在一次对课中,先生出了个“独角兽”,同学中有的对“一头蛇”,有的对“三脚蟾”,有的对“八脚虫”,有的对“九头鸟”……鲁迅却根据《尔雅》一书,对了“比目鱼”。寿老先生听了连连称赞,说“独”不是数字,却有单的意思;“比”也不是数字,但又有双的意思,对得很工整,可见是用了心的。

读私塾时期,鲁迅除了学老师指定的书之外,自己还读了许多历史古籍,其中有不少野史和杂集。对故乡历代的爱国志士、著名学者文人的著作以及有关文献,更是尽力去阅览。正是这样广泛的阅读,给他提供了丰厚的文化和思想的营养,扩大了他的眼界,增强了他的心志。

后来,鲁迅离开故乡到南京读书。这时正值维新运动的,他如饥似渴地阅读新的书刊。当时他特别喜欢严复译的赫胥黎的《天演论》,书中的许多段落,他在多年之后还记忆犹新。当时,他非常坚信书中的进化论观点,甚至在很长一段时间里,进化论都是他世界观的基础。在那个国家危亡的年代,他总相信,既然生物处在不断进化之中,那么,我们的国家也必须改变现状才能生存下去。四年后,鲁迅东渡日本留学。这段时期,他的阅读范围更为广泛,研究也更为深入。他不只读文学书籍,还怀着极大的兴趣阅读哲学和科学书籍。