思乡诗词精选(九篇)

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第1篇：思乡诗词范文

一、把握诗人思乡怀人的情感，加深了解诗人情感的思路

在把握诗人的情感之前，我们首先明白这类诗歌的分类，它们可以分为（1）羁旅愁思，如，温庭筠《商山早行》。（2）思亲念友。如，王维《九月九日忆山东兄弟》。（3）边关思乡，如，范仲淹的《渔家傲？塞下秋来风景异》。（4）闺中怀人，如，李白《乐府》（长安一片月，万户捣衣声）。

鉴赏示例：如张继的《枫桥夜泊》。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首诗的情感思路是：这是一首七绝诗词。凉秋夜半，霜气迫人，月亮下去了，耳听几声乌鸦的惊叫，眼看江岸的丹枫和江中的渔火，使船上的旅客不禁引起了乡愁，久久不能成眠，而寒山寺的夜半钟声，又远远传来叩人的心扉。这首诗描写了水乡秋夜幽寂清凉的环境，抒发了羁旅者的孤独凄凉的感受和萦绕心头的缕缕乡愁。

又如，温庭筠的《商山早行》。“晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲斗落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘”。这首诗的情感思路：首联表现了“早行”的典型情景，抒写了出门在外的作者罹故乡的感情。颔联历来脍炙人口，诗人将六种典型景物组合在一起，构成山间早行特有的画面。颈联写刚上路时见到的景物，尾联写旅途的景色，使诗人联想起了昨夜在梦中出现的故乡景色，从而将“早行”之景与“早行”之情，完美地结合在一起，充分体现了诗人怀乡之恋情。

二、鉴赏思乡怀人诗词中的意象，了解诗人心中的各种情感

在中国古代诗词中，诗人常用一些特定的事物来表达主题思想及感情，这些事物在漫长的历史进程中，诗人赋予了某种特定的内涵，就是我们常说的寄托意义。只要看到甲的形象，就会联想到乙的寄托意义，甲乙两者是联在一起的。譬如：松柏寄托坚强，月亮寄托相思，杨柳寄托惜别，秋风寄托悲凉，春风寄托喜悦，荷花寄托高洁，寄托归隐等等。诗人借助这些具有某种特定内涵的事物，表明自己的心迹或某种情感。

（一）掌握抓意象的特点。例，王湾《次北固山下》“客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边”。对于这首诗，自先抓住物象组合所体现的特征，分析寓于景物形象中的思想感情。关注诗歌的有效信息——诗歌的题目，点题句，作者，注析，表达感情的最重要的语句，找到理解的切要点，“次”：驻扎，停泊。“客为诗人”。第一句点题，联系注释，可推知洛阳是故乡。“客路”自己要走的旅途，“行舟”“乡书”“归雁”这些意象表达了身在江南旅途，而神思在洛阳故乡，表现了诗人思念亲人的感情。又如，马致远《天净沙？秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”是一首散曲小令，曲牌名为“天净沙”，题目是“秋思”。这是抒发天涯旅人的代表作。这首小令共描绘了三幅画面，且这三幅画面均由一组名词短语构成，特色十分明显，第一组画面：枯藤，老树，昏鸦，给人的感觉是灰暗、苍凉，孤寂、萧瑟。第二组画面：小桥、流水、人家。又给人以“温馨”的感觉。第三组画面：古道、西风、瘦马、断肠人。让人觉得冷清、凄凉、路途遥遥。这又都围绕着一个“愁”字。第一组从正面衬出游子的乡愁，第二组从反面衬出游子的乡愁，第三组直接点出浓郁的乡愁、乡情、乡思。

（二）抓意象的特殊内涵。分析古代诗歌可以从这些事物特有的内涵入手。例如，对月思亲而引发离愁别绪，思乡之愁。如李白《静夜思》中的“举头望明月，低头思故乡”。

以下是诗中常见的意象。1.哀鸿——比喻哀伤苦痛流离失所的人。2.芭蕉——常常与孤独忧愁，特别是离情别绪相联系。如，李清照“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情”。把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，以芭蕉为闷悱。3.白云——望云思友，见月怀人，这是古代诗词中常用的手法。杜甫《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”。这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。4.李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧斑马鸣”。从以上描述的意象中，反映出诗人的各种情感。

三、鉴赏思乡怀人诗句的表达技巧，提高写作诗词的艺术水平

我们阅读古诗词，要了解诗人，例如（1）以景衬情。在诗歌中，以景传情达意的往往具有一定的固定性，如：以“故乡明月”，传达“乡民情”；以“松风山月”，传达“隐逸情”；以“寒林残月”，传达“诗人的忧愁”；以“中秋圆月”，传达“相思情苦”；以“昔荣今非，几度夕阳红”，传达“对世事沧桑的感叹”；以“空城落花”传达“对国势衰危的哀叹，一腔的爱国情”等等。

例（2）即事写情。李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声？”诗人的故园情思是一首《折杨柳》引发的，先写笛声满城飞扬，再写故园之思深浓，“事”与“怀”结合紧密，自然恰当，形成情境交融，十分确切生动。

第2篇：思乡诗词范文

一、着眼于诗人创作的时代背景

这一方面指诗词反映的广阔的社会现实，这是诗词产生的土壤。如杜甫的《春望》《石壕吏》《新婚别》等都是扎根于时代，反映了当时劳动人民的生活和真实的社会面貌，充分体现了杜甫强烈的忧国忧民情怀。另一方面也指诗人多变的人生经历，诗人常常把感怀身世遭遇和个人荣辱融入自己的诗词中。如李白的《梦游天姥吟留别》，这首七言古诗就创作于作者政治失意时期，结合李白当时的经历便可以更好地理解本诗。李白素有济世抱负，于是渴求登上仕途在政治中施展抱负，但他不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵而被唐玄宗赐金放还，他那由布衣变卿相的梦幻从此完全破灭。于是用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

二、着眼于诗词的诗眼处

诗眼是诗词的眼睛，它是诗词中最凝练、最精神、最准确地传达主旨的字句，诗词的神韵都蕴藏其中。诗眼就像是解读诗词主旨的一把钥匙，阅读诗词时如果能够抓住诗眼、词眼，就能很容易体会诗人的思想情感。如贾岛的《题李凝幽居》：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”全诗因此句著称，成为历来传诵的名句。“宿”“敲”成为诗眼。贾岛忽然得句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，初拟用“推”字，又思改为“敲”，在驴背上引手作推敲之势，犹豫不定，最后经韩愈点拨改为“敲”字。夜晚月光皎洁，万籁俱寂，因此僧人一阵轻微的敲门声也会惊动宿鸟，引起鸟的不安噪动。作者通过此来刻画环境之幽静，响中寓静，有出人意料之胜。

再如马致远的《天净沙·秋思》，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”其中“断肠”一词即为词眼，直接表现了诗人孤寂愁苦的情绪，反映了诗人游子思乡之悲。

又如宋祁的《玉楼春》中“红杏枝头春意闹”，一个“闹”字化静为动，意境全出。张先《天仙子》中“云破月来花弄影”，“弄”字非常传神，把花枝拟人化，写出了花枝的调皮可爱之态，表达了诗人喜悦的心情。

三、着眼于诗词所展现的意象

诗人总是把自己的思想情感寓于所描绘的意象之中，寄情于自然山川、风花雪月等，正如刘勰所说“登山则情满于山，观海则意溢于海。”如曹操的《观沧海》：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉！歌以咏志。”大海苍茫、山岛耸立、树木丛生、百草繁茂，海水是那样的雄伟壮观。后四句描写大海吞吐宇宙、包容万物的宏伟景象，以景语作情语，通过观沧海所见的壮丽景色，抒发自己意气昂扬的豪迈感情。

把握住意象特征可以更好地帮助理解诗人的思想情感。诗人赋予所描绘景物的情趣、情感和诗意会通过意象直观地表现出来，那就需要通过赏析词语，抓住炼字体现的景物特征来分析诗人的思想情感。如王维的《使至塞上》中“大漠孤烟直，长河落日圆”中的“直”使烟具有挺拔、刚劲、坚毅的阳刚之美，与“大漠”“孤烟”的阔大、雄浑和苍凉的境界形成一种和谐美，使人眼前一亮，顿感精神振奋，体现出诗人由前面“征蓬出汉塞，归雁入胡天”的飘零伤感过渡到豪放振奋的复杂情感。

四、着眼于虚词的运用

清人袁仁林《虚字说》认为：“当其言事言理，事理实处，自有本字写之。其随本字而运以长短疾徐，死活轻重之声，此无从以实字见也，则以虚字托之，而其声如阁，其意自见。故虚字者，所以传其声，声传而神见焉。”在多种表达方式中，运用虚词对抒感、寄寓感慨的作用是非常重要的。虚词是我们深刻理解、体会诗人思想情感的重要依据，虚词的运用可起到由细微处察觉全局的作用。

如李商隐的《夜雨寄北》，“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”“何当”“却话”这两个关联系虚词的叠用甚为巧妙。“何当”为设想之词，设想由实生虚，把我们带入“共剪西窗烛”的美好景象之中。“却话”是回溯追想，诗人设想彼时谈论的正是巴山夜雨之时的思念之情。此诗只有短短四句，因为这一关联系虚词的运用使诗歌表达情景交融，虚实相生，实现了时间和空间的交错回环，而且更细腻深婉、含蓄巧妙地表现了诗人的思恋心理。

五、着眼于修辞手法的运用

诗词种经常运用一些修辞手法，恰当地运用可以更加形象地抒发诗人情感。诗词中常见的修辞手法有夸张、拟人、比喻、想象、联系、比兴等。如李白《北风行》中“燕山雪花大如席”就运用了夸张的手法，更加突出北风怒号，飞雪漫天，满目凄凉的苦寒景象，情景交融，更加浓烈地表现了悲剧气氛。通过对北风雨雪的着力渲染，表现了诗人对于战乱的痛恨及对人民痛苦的深切同情。“月下飞天镜，云生结海楼”出自李白的《渡荆门送别》，这两句运用了比喻的修辞手法，诗人把月亮倒映在水中的样子比喻成天上飞来的一面明镜，把天上的彩云比喻成海楼，描写出江面所欣赏到的奇妙景观，变化莫测，令人目不暇接，表达了诗人对蜀中山水的深挚情感。

第3篇：思乡诗词范文

1、这颗心安定的地方，便是我的故乡。

2、此心安处是吾乡出自宋代大词人苏轼的《定风波·常羡人间琢玉郎》：常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡 。

3、白话译文：常常羡慕这世间如玉雕琢般丰神俊朗的男子，就连上天也怜惜他，赠予他柔美聪慧的佳人与之相伴。人人称道那女子歌声轻妙，笑容柔美，风起时，那歌声如雪片飞过炎热的夏日使世界变得清凉。你从遥远的地方归来却看起来更加年轻了，笑容依旧，笑颜里好像还带着岭南梅花的清香；我问你：“岭南的风土应该不是很好吧？”你却坦然答道：“心安定的地方，便是我的故乡。”

（来源：文章屋网 ）

第4篇：思乡诗词范文

【长相思-念】

风一程 ，雨一程；

冷翠萦心千怅更。

谁闻落花声？

新一层，旧一层；

捻断花魂清影烹。

怎堪梦不成。

【长相思 -恨】

梦一场，恨一场；

何事新痕啄旧伤。

怎堪怅夜长。

诗一行，字一行；

孑影不眠摇月光。

如何不断肠？

《又见李树发新芽而感》

今日吐新芽，明朝又李花；

不言因果报，情韵系天涯。

《惜梦》

盈盈软语共，切切慰残红；

好恨晨昏闹，何堪抱冷风！

《又见兰花开而叹》

第5篇：思乡诗词范文

[关键词]诗词 佛教 禅

唐代的诗歌是中国古典文化的瑰宝，其内容的丰富、形式绚丽可谓空前绝后。而这一时期宗教也极其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想为主。唐代诗人在人格品质、精神状态上程度不同的受到宗教的影响 ，因而在他们的诗歌中体现的宗教哲学精神内在化、心灵化程度也就有了差别，并影响到了具体诗歌创作的优劣。他们往往可以自由的从自己的性格、气质、爱好 ，甚至于实际需要出发去选择某种宗教哲学观念作为自己立身行事的价值支撑，通过他们的诗篇作为其思想价值观念的体现。他们当中有的潜心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同时也有儒、释、道三家兼收并蓄。而主要影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。这种繁盛之极的佛教理念使得当时诗歌弥漫着佛学气息。虽然对儒、释、道三家同样表现出兼收并蓄的开阔胸怀。但对佛教的景仰崇敬之情甚至超过了儒、道两家。下面我们来列举几位唐代诗人的代表来概述他们的宗教理念。

唐代名儒世家出身的诗人王勃，他不仅继承了传统家学的馈赠即儒家思想，而且从自身的兴趣、爱好、气质出发又把道教和佛教纳入自己的思想体系。他在《游山庙记》中说：“吾之有生二十载矣，雅厌城阙，酷嗜江海，常学仙经。博涉道记。” 从中体现了王勃通过游历道庙仙府，且与道士隐者充分交流，来获取道教思想。这里就不难看出他浓重的道教思源。 而对于佛教，王勃则表现的更为执着，以至于有归一佛教的愿望：“我今回向菩提 ，一心归命圆寂。”

又如具有深厚佛学素养的“诗佛”王维，他被推崇为佛教史上的维摩诘居士 ，而取号为“摩诘”。他深受禅宗的思想影响，所以创作的诗歌作品是直达佛教禅理。如《胡居士卧病遗米因赠》：“了观四大因 ，根性何所有?妄计苟不生，是身孰休咎?色声何谓客 ，阴界复谁守? 徒言莲花目，岂恶杨枝肘。既饱香积饭。不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。既病即实相 ，趋空定狂走。”此诗充斥着佛学概念、词语，表现了他对佛学的浓厚兴趣。王维的另一首《送别》诗中“下马饮君酒 ，问君何所之 ? 君言不得意 ，归卧南山陲。但去莫复问 ，白云无尽时。” 除了表现了诗人对现实不满，从中我们还不难看出他向往隐逸佛家的生活，似有看空一切和超然出世的思想。从而形成了一种宽以代人、容于世俗的超凡境界。

《终南别业》：“中岁颇好道 ，晚家南山陲。兴来每独往 ，胜事空自知。行到水穷处 ，坐看云起时。偶然值林叟 ，谈笑无还期。”中的 “行到水穷处 ，坐看云起时”一句颇有禅意，他并不因至“水穷处”就兴阑而返 ，而是“坐看云起”。体现出其任缘随意、平静安闲的心态 ，以及自然恬淡、闲适悠然 ，如闲云野鹤般随缘适意的行程。

王维的《鹿柴》：“空山不见人 ，但闻人语响。返景入深林 ，复照青苔上。”空山寂静 ，偶闻人语 ，空山传响 ，静中有动 ，空山人语更显空山之寂；而幽静的深林里 ，偶然照到青苔上的一缕斜阳则更显动中之静谧。充斥“静”的佛教理念。《辛夷坞》：木末芙蓉花 ，山中发红萼。涧户寂无人 ，纷纷开且落。”寂静的坞中花开花落的悠然 ，静中有花开花落的生命的涌动 ，但又透出了一点冷寂与孤独。似有“禅”的思想。《鸟鸣涧》：“人闲桂花落 ，夜静春山空。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中。” 阒无人迹的山涧中 ，花开花落、无声无息 ，只有被月色惊扰了的山鸟鸣叫的声音 ，稍稍打破了宁静的春夜、沉寂的山涧 ，而“花落”、月出”、“鸟鸣”的轻动微响则更深地体现出了山林的幽静。体现了禅是动中的极静 ，也是静中的极动。寂而常照 ，照而常寂 ，动静不二 ，直探生命的本原。作为深受中国佛教影响最具代表性的唐代诗人王维，他主要是禅宗方面的影响。禅是中国人接触大乘佛教教义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的一种境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元 ，也是构成‘禅’的“心灵状态” 。以禅入诗 ，以诗说禅 ， 以禅论诗 ，诗禅结合 ， 就是在诗中表达禅理、禅趣、禅境、表达禅定时体验到的那种轻安宁静、闲适自然的情趣 ， 体现禅宗追求“净心”“任性”“无念”的宗旨。意即所谓“幽深清远 ， 自有林下一种风流”。

“诗仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的诗词中也常充有佛教理念。如《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇 ，独往谢城阙。霜清东林钟 ，水白虎溪月。天香生虚空 ，天乐鸣不歇。宴坐寂不动 ，大千入毫发。湛然冥真心 ，旷劫断出没。” 常建的《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺 ，初日照高林。竹径通幽处 ，禅房花木深。山光悦鸟性 ，潭影空人心 ，万籁此都寂 ，但余钟磬音。” 这些诗或大量引入禅语 ，或以境说佛理 ，在格律声韵、遣词造句上 ，用比单纯的描述更胜一筹的方式来阐发其对佛教教义的理解。

唐代另一位诗人柳宗元在其《渔翁》一诗中的：“回看天际下中流 ，岩上无心云相逐” 也颇富禅意。他的《江雪》：“千山鸟飞绝 ，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁 ，独钓寒江雪。” 空寂寥廓、寒江凝雪 ，惟有孤舟独钓 ，这在一片静谧中体现出了孤舟渔翁的孤独、寒寂。此诗被认为有“人境俱夺”之佳境。佛教在中国本土的传播中 ，逐渐从诵经苦修中走出来 ，提出“明心见性”、“顿悟成佛”的思想。

在佛教禅理“随风潜入夜 ，润物细无声”影响下 ，唐诗达到了中国古典诗歌的巅峰。“文载道、诗言志、词缘情”旨在言志言情的诗词其魅力在于“只可意会 ，不可言传”、“言已尽而意无穷”的妙境中。这种若有若无、言浅意浓的韵味 ，关键在于体味和悟 ，它与禅宗直指内心、不可言传的“悟”相通。因此 ，诗禅相通 ，诗为禅添文采 ，而禅为诗增境界 ，即“诗为禅客添花锦 ，禅为诗家切玉刀” 。

这类充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂 ，或是对佛教禅理的直接传达。佛典“十二分教”中有两部分韵文 ，即“祗夜”和“伽陀”。“祗夜”又称“重颂”、“应颂”，是以韵散结合的方式直接叙述佛教教义的；“伽陀”又称“讽颂”或“孤起”，是以带韵的短文来宣讲佛理的。用诗歌来歌颂礼佛是古印度的传统。此二者在汉语中译为“偈”、“颂”或“偈颂”，多为佛经中的赞颂词 。佛教传入中国后，翻译时为便于诵读和理解 ，将它们按照中国诗歌的传统形式。主要形式是五言 ，也有四言、六言、七言翻译出来。但作为传道布教的工具 ，语言必然要求通俗易懂 ，受佛典内容与形式的限制 ，在翻译时做到字数整齐一致 ，就不能讲求严格的节奏、韵律 ，因此这些偈颂就成为类似于接近口语的通俗诗。这种通俗诗体影响了唐代的诗风 ，即中唐时通俗诗风“元和体”的流行。文人的情感、体验不仅具有了往昔不可比拟的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下发生了质的转化与提升 ，从而更富有人性的光辉 ，也更具有文化的色彩。心灵世界的更新 ，为艺术在初唐获得全面发展奠定了健康的精神内蕴 ，说到底 ，“一件艺术品本质上是内心世界的外化 ，是激情支配下的创造 ，是诗人的感受、思想、情感的共同体现。” 唐诗歌不仅一改往常的柔糜气息 ，变得骨气端翔、音情顿挫 ，而且还走出宫廷台阁 ，表现出广阔的宇宙意识和弘深的历史意识 ，这些新变都为盛唐气象的到来做了良好扎实的铺垫。而且在宗教哲学观念的选择上表现出越来越大的自由。这种自觉自愿的能动选择 ，激活了文人心灵深处的情感 ，引发了他们丰富生存状态的渴望。

综上所述 ，我们可以大致窥得佛教影响唐代诗人意识的嬗变之迹 ，以及此种影响在唐代诗歌理论与创作中所起的实际作用。联系王维、李白、王勃、柳宗元等人以寻觅中国古诗词中宗教色彩的历史渊源 ，实际上反映了一种多文化的形成过程，从而体现了本民族文化通过外来文化影响，建立了丰富的中国思想文化宝库。

参考文献

[1] 全唐诗，M，北京，中华书局 ，1960

[2 ]张海沙，初盛唐佛教禅学与诗歌研M，北京，中国社会科学出版社，2001

第6篇：思乡诗词范文

常见的命题方式：①诗中的语句描写体现了形象（物象）怎样的品性特点？②简要分析诗中塑造的××形象。③诗中塑造的××形象有什么作用和意义？

答题模板：步骤一：总结概括出诗中描绘歌咏的主要物象；步骤二：结合诗句分析所咏物象的特点，关注描写用语及评价用语的感彩，尤其要分析出其内在的神韵；步骤三：结合诗人自身经历、思想感情剖析所寄托的感情（第二、三步经常结合在一起）。

如：（2011年山东高考卷）阅读下面这首唐诗，回答问题。

咏山泉

储光羲

山中有流水，借问不知名。

映地为天色，飞空作雨声。

转来深涧满，分出小池平。

恬淡无人见，年年长自清。

问：这首诗中的“山泉”具有什么品格？诗人借咏山泉表现了怎样的情怀？

答题思路：

1 读懂诗歌大意

《咏山泉》是一首有所寄托的咏物诗：作品采用拟人手法，寓情于景，写山泉的“不知名”，说山泉的“无人见”；写山泉的“恬淡”，说山泉的“长自清”。这一切，都在暗示人们：山泉即诗人自己，山泉的特点即诗人要追求的个性，其崇尚恬淡自然、飘逸出俗的高洁境界了了可观，耐人回味。

2 仔细审读题目

审读题目时要抓住4个关键点：山泉、品格、咏山泉、情怀。

3 理清解题思路

3.1 明确诗中表现的主要内容：山中有一股无名泉水，天空倒映在泉水面上，整个水面的颜色和天空的颜色是一样的，泉水从高高的山崖上飞流直下如雨声作响。这股泉水自高山流出，涨满了一条条山涧和小溪，分出的支流也注满了一个个山村的小池塘。这股泉水的清静和淡泊没有人看见，但泉水年复一年地依旧是那么清澈。诗人借赞美山泉来表明自己的脱俗、清高。

3.2 明确诗歌意境 最后一句才切入到山泉的恬淡和自清的本质，寓意十分深刻。

第7篇：思乡诗词范文

（西安翻译学院，陕西 西安 710105）

摘要：马克思与舒尔茨的人力资本思想有诸多相似之处，同时也因所处时代和阶级立场的不同而有所差异。从人力资本的概念界定、人力资本在价值创造中的作用以及人力资本的形成途径等三个方面，对马克思和舒尔茨的人力资本思想进行比较研究。随着中国城乡劳动力市场上“刘易斯拐点”的到来，必须加强对劳动者的人力资本投资，提升城乡劳动者的人力资本存量水平。

关键词 ：马克思；舒尔茨；人力资本思想；城乡发展

中图分类号：F241

文献标志码：A

文章编号：1000-8772（2015）22-0224-02

一、引言

一般而言，人力资本是指通过投资活动而在人自身中形成的各种生产知识与技能的存量总和，同时也包括人的身体健康状况。自20世纪50年代末以来，以西奥多·舒尔茨（Theodore Schultz）、加里·贝克尔（Gary S.Becker）、雅各布·明赛尔（Jacob Mincer）等为代表的一批经济学家，将传统的物质资本理论的概念和方法应用于对人力因素及其相关行为的分析，从而开创了人力资本理论。人力资本理论的出现极大地改变了现代经济学的发展面貌，解决了诸如索洛“余值”、庇古“悖论”等经济学难题，不仅极大地深化了经济学分析的内涵，而且广泛地扩展了经济学研究的外延，从而引发了经济学理论与方法的重大变革。鉴于舒尔茨与贝克尔在人力资本理论等领域的重大贡献，他们分别荣获1979年和1992年的诺贝尔经济学奖。

舒尔茨是人力资本理论的奠基者。1960年，舒尔茨在就任美国经济学会会长的演说中，发表了题为《论人力资本投资》的演讲，宣告了现代人力资本理论的诞生。此后，舒尔茨沿着经济增长与发展的线索来展开其人力资本分析，发表了一系列关于教育、人力资本投资等方面的重要著作，系统论述了人力资本理论的一些基本问题，从而初步确立了人力资本理论的分析框架。在经济思想史上，马克思毕其一生精力创立了科学而博大的经济理论，这是人类社会宝贵的精神财富。但对于马克思的经济理论中是否包含人力资本思想，学术界则有不同观点我们认为，尽管马克思没有明确使用“人力资本”的概念，也没有提出系统的人力资本理论，但在他浩瀚的经济思想体系中却包含着丰富的人力资本思想。为更深入地探讨马克思的人力资本思想，并使之更好地为中国社会主义现代化建设服务，本文尝试梳理并比较马克思与舒尔茨的人力资本思想，同时探讨人力资本思想对中国的现实启示。

二、马克思与舒尔茨人力资本思想的比较

（一）人力资本的概念界定

在马克思的理论著作中，虽不曾出现“人力资本”的概念，但他却频繁使用了“劳动力”和“劳动能力”的概念。笔者认为，马克思“劳动力”或“劳动能力”的概念与人力资本理论中的“人力资本”概念是基本一致的。马克思在《资本论》中给“劳动力”或“劳动能力”所下的定义是：“我们把劳动力或劳动能力，理解为一个人的身体即活的人体中存在的、每当他生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和”。由此可见，马克思所谓的“劳动力”或“劳动能力”，是指人们从事生产时所运用的体力和智力。舒尔茨认为，“人力资本，即知识和技能”，这是人们经过后天的学习、培训和实践而形成的智力能力；与此同时，舒尔茨认为“人力资本理论把每个人的健康状况都当作是一种资本的储备”，因而他的“人力资本”概念也就包含人的体力。因此，与马克思的“劳动力”或“劳动能力”概念一样，舒尔茨的“人力资本”概念也是指人们从事生产时所运用的体力和智力。从这个意义上说，尽管马克思没有明确使用“人力资本”的概念，但他的“劳动力”或“劳动能力”概念的内涵，与舒尔茨人力资本理论中“人力资本”概念的内涵是基本一致的。

（二）人力资本在价值创造中的作用

对于人力资本的作用，舒尔茨认为：“我们之所以称这种资本（即人力资本，引者注）为人力的，是由于它已经成为人的一个部分，又因为它可以带来未来的满足或者收入，所以将其称为资本”。由此可见，舒尔茨提出“人力资本”概念的主要依据之一，是因为附着于人力之中的“知识和技能”同物质资本一样能够带来收入。与舒尔茨“人力资本”能带来收入的说法相对应，马克思强调了劳动力在价值创造中的决定性作用。马克思指出，商品价值是无差别的人类劳动的凝结，劳动力是价值创造的源泉，这实际上是突出了人力资本在价值创造中的重要性。当然，马克思并非认为劳动是它所生产的使用价值即物质财富的惟一源泉，而是充分论述了劳动过程的基本特点及其与价值增殖的辩证关系。马克思指出，“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程”，有目的的活动或劳动本身、劳动对象、劳动资料是劳动过程的三个基本要素。在商品生产过程中，“产品……只是作为活劳动的物质因素起作用”，活劳动“使它们由死复生，使它们从仅仅是可能的使用价值转化为现实的和起作用的使用价值”；“劳动过程的不同因素在产品价值的形成中所起的不同作用，事实上也就说明了资本的不同组成部分在资本本身的价值增殖过程中所执行的不同职能”。因此，尽管不同于舒尔茨从获取收入的角度看待人力资本，但马克思强调了人的劳动在社会生产过程中的决定性作用，从而也就强调了“人力资本”在社会生产中的重要作用。

（三）人力资本的形成途径

舒尔茨认为，人力资本是由人们通过自身的投资所获得的有用的能力，包括体力、知识和技能。具体而言，舒尔茨认为人力资本由以下五个方面的投资所形成：“（1）医疗和保健，从广义上讲，它包括影响一个人的寿命、力量强度、耐久力、精力和生命力的所有费用；（2）在职人员培训，包括企业所采用的旧式学徒制；（3）正式建立起来的初等、中等和高等教育；（4）不是由企业组织的那种为成年人举办的学习项目，包括那种多见于农业的技术推广项目；（5）个人和家庭适应于变换就业机会的迁移”。由此可见，舒尔茨认为，由教育、保健、人口迁移等投资形成的人的体力、知识和智力，共同构成了人力资本。

与舒尔茨的观点相对应，马克思认为劳动力价值是由“生产从而再生产这种独特物品所必要的劳动时间决定的”。具体而言，马克思认为劳动力价值包括三个方面的内容。其一，维持劳动力所有者自身生存所需要的生活资料价值。马克思指出：“劳动力的发挥即劳动，耗费人的一定量的肌肉、神经、脑等等，这些消耗必须重新得到补偿。支出增多，收入也得增多。劳动力所有者今天进行了劳动，他必须明天也能够在同样的精力和健康条件下重复同样的过程”。因此，劳动者必须要有足够的生活资料来维持其生存。其二，维持劳动者家属生存、繁衍后代所必需的生活资料价值。由于劳动者有其生命周期，为使劳动力市场持续运转，就必须满足劳动者家属的生存需要，保证劳动者“依靠繁殖使自己永远延续下去”，为劳动力市场提供源源不断的供给。其三，劳动者的教育或培训费用。马克思指出，“为改变一般人的本性，使它获得一定劳动部门的技能和技巧，成为发达的和专门的劳动力，就要有一定的教育或训练”；教育“不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的惟一方法”，因此劳动者的教育或培训费用也是劳动力价值的组成部分。由于劳动能力具有层次差别，马克思认为应将劳动分为简单劳动和复杂劳动，从事简单劳动的人只需具有体力和少量技能即可，而从事复杂劳动的人则必须具有足够的才能，也就是要有高层次的人力资本。此外，马克思提出了不同层次的劳动能力之间的换算关系，他认为“比较复杂的劳动只是自乘的或不如说多倍的简单劳动”。

三、人力资本思想对中国城乡发展的启示

在现阶段，人力资本思想对于中国城乡经济社会发展有着重要的启示意义。人口因素是影响城乡经济社会发展的最基本因素之一，它通过劳动力市场等途径影响经济发展。改革开放以来，在经济社会发展和生育政策的共同作用之下，中国人口的总和生育率迅速下降，低生育率水平使得中国进入人口红利期，充足而廉价的劳动力成为造就中国经济奇迹的主要推动力之一。但在相对较短的时期内，中国完成了由“高出生率、低死亡率、高增长率”到“低出生率、低死亡率、低增长率”的人口转变。由于人口转变过程的迅速完成，使得中国的人口年龄结构在相对较短的时间内发生了明显变化。

与其他国家相比较，中国的人口红利期相对较短，2015年前后是中国由人口红利向人口负债转变的拐点。从1953-2012年，尽管15-64岁劳动年龄人口所占比重呈上升趋势，但0-14岁人口比重不断减少，65岁及以上人口比重则不断增加，这一方面表明中国劳动力后备人口趋于减少，另一方面表明中国人口老龄化现象日趋严重。2012年，中国劳动年龄人口首次出现下降，这在一定意义上说明城乡劳动力市场迎来了“刘易斯拐点”。随着“刘易斯拐点”的到来，劳动力供给的制约将推动劳动力成本的上升，使得劳动力要素变得相对稀缺，这也成为中国转变粗放型经济发展方式的重要契机，助推中国产业结构由劳动密集型向资本、技术密集型转变。在此背景下，加快对城乡劳动力的人力资本投资就成为经济社会发展中的重大命题。

第8篇：思乡诗词范文

关键词：O+V+N结构；V+O+的+N结构；象似性；距离象似性原则

中图分类号：H315 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）01-0194-02

一、引言

索绪尔在《普通语言学教程》中说：“能指和所指的关系是任意的。因为我们所说的符号是能指和所指的结合体，所以我们可以简单地说：语言符号是任意的。”但是，近代文化人类学家Claude Levi-Strauss则认为：“从先于经验的角度看，语言符号是任意的；从后于经验的角度看，它不再是任意的。”而且，许国璋还给出了实际生活中人们抵制“任意性”的实例，其中一个实例说的是有一个学生在记independence（独立）这个单词的拼法时，他将independence分成5段，即：in-de-pe-nde-nce，这里从第二个节点起到最后一个节点都以e结尾，进而构成一段韵语，利于熟记。这个学生虽不懂“音节”划分的规则，可是他找到了“拼法”的窍门，用“形”的手段克服“声”的任意性。另一个实例说的是小孩在学语时常犯的“超类推”（overgeneralization）错误，这其实也是对“任意性”的一种抵制。不论学母语还是外语，任意性只是心理适应过程的一种暂时现象，它是可以改变的，不是客观存在的一种语言特征。对于语言的这种非任意的特征，美国实用主义和符号学的创始人皮尔斯首先使用了“象似性（iconicity）”一词，并指出：“每种语言的句法借助约定俗成的规则，都具有合乎逻辑的象似性。”

国内对于象似性的研究众多，并且涉及语言表达式结构的各个层面。李世中、杜文礼、延俊荣、贺川生、马秉义对“音义象似性”作了研究；沈家煊、严辰松、王寅、文旭、张克定、秦洪武作了“词汇――句法象似性”的阐释；蓝仁哲、项成东和韩炜、卢卫中则对语篇象似性进行了研究。在前人研究的基础之上，本文借助于前人所提出的关系象似性的诸原则，拟对刘辰诞在《结构和边界――句法表达式认知机制探索》一书的末尾所提出的问题予以一定阐释。

二、关系象似性原则

沈家煊总结出了如下三条关系象似性的原则：距离象似性原则、顺序象似性原则和数量象似性原则。

（一）距离象似性原则

认知或概念上相近的实体，其语言形式在时间和空间上也向接近，就是说，概念之间的距离跟语言成分之间的距离相对应。例如，领属关系分“可让予的”（如“我的帽子”）和“不可让予的”（如“我的母亲”、“我的鼻子”）两类。领有者和领有物之间的联系程度后一类高于前一类。对大量语言的调查表明，两类领属结构成分的距离也是后一类小于前一类。例如，英语中可以说“a hat of mine”或者是“my hat”，可是却只说“my nose”，而不说“a nose of mine”。这都证明了距离象似性的存在。

（二）顺序象似性原则

句法成分的排列顺序映照它们所表达的实际状态或事件发生的先后顺序，因为一般总是认为原因在先，结果在后，先有条件，后有行动，所以复合句中原因从句和条件从句大多在主句之前。例如，我们一般说“他倒了杯酒，一饮而尽”，却不说“他一饮而尽，倒了杯酒”；一般说“小明打开电视机，看起了动画片”，却不说“小明看起了动画片，打开电视”。语言的表达式结构总是与经验的先后顺序密切相关。

（三）数量象似原则

量大的信息，说话人觉得重要的信息，对听话人而言很难预测的信息，表达它们的句法成分也较大，形式较复杂。例如：“We have worked very very very hard.”该句中副词very重复使用，表示努力程度比用一个very要强得多。

三、距离象似性原则与O+V+N复合词

刘辰诞在《结构和边界――句法表达式认知机制探索》一书的末尾提出这样的问题：“为什么语言运用者习惯说peace-loving people、自行车修理部（O+V+N），而不按照SVO语言的句法组织常规说成loving-peace people、修理自行车部（V+O+N）？”笔者认为，这是距离象似性的作用。由以上内容可以看出，距离象似性是指“概念之间的距离跟语言成分之间的距离相对应”。王寅将距离象似性定义为：“语符距离象似于概念距离，概念关系越靠近，使用表达它们的词语也就靠得越近。”即“A与B的距离越近，则A对B所产生的影响越强”。刘丹青对汉语名词性短语的句法类型特征作了描述性的介绍，指出“守护鱼塘的人员”即“V+O+的+N”的结构是名词性短语，符合汉语规范。若将“的”字省略，则需将O置于V前，成为“O+V+N”的结构，转化成复合词（鱼塘守护人员）的形式。若不调换O与V的位置，则不合语法，例如，一般人们不说“守护鱼塘人员”。究其原因，笔者认为这是距离象似性原则的作用。

当我们运用“V+O+的+N”的结构时，我们是将“V+O+的”看成整体对N的含义进行限定，所以不必比较语符之间距离的远近。可是，当我们运用“O+V+N”的结构时却不同，我们其实是受了距离象似性原则的影响，使我们倾向于将在概念上相近的实体在语言结构中也将其放在一起。由于V与N在概念上距离较近，V可以对N的含义进行限定，对N的影响较强，所以，我们倾向于将V与N靠得更近些。若将V置于O前，O便成了V与N之间的阻碍，那么，由于V与N之间的距离太远，V便不能对N的含义进行限定，这就使词语含义不能准确传达，造成表达式不合语法。例如，我们可以说“鱼塘守护人员”，而不可以说“守护鱼塘人员”，这是因为当我们说“鱼塘守护人员”时，我们的所指其实首先是一个或一批守护人员，而不是鱼塘人员。“守护”对“人员”的具体含义进行限定，是人员的职责属性；“鱼塘”对“守护人员”而不是“人员”的具体含义进行限定，是“守护人员”的职责范围。那么，在概念上“守护”较之“鱼塘”与“人员”的关系更为密切，所以，将“鱼塘”置于“守护”之前，拉近“守护”与“人员”之间的距离，使“守护”紧邻“人员”，以便对“人员”进行职责属性的限定。再如，我们可以说“自行车修理店”，而不可以说“修理自行车店”，这是因为当我们说“自行车修理店”时，我们的所指其实是一个修理店，而不是一个以销售自行车为主营范围的自行车店，在这层含义上，“修理”较之“自行车”与“店”的联系更近，概念关系更为紧密，因此，要传达这层含义，必须将“修理”紧紧置于“店”之前。倘若按照SVO语言的传统表达习惯，将动词“修理”紧紧置于宾语“自行车”之前，将“自行车”又置于“店”之前，那么，所得到的表达式的词性与意义则全然不同。由于与名词“店”距离最近的是另一个名词“自行车”，那么，对名词“店”的具体含义进行限定的职责就落在了“自行车”身上，“修理”由于与“店”的距离太远则不能再对“店”的具体含义进行限定。这里的“店”也已不再是一个“修理店”，而是一个以销售自行车为主营范围的自行车店，整个表达式的词性以及含义都有所改变，已远远不再是起初想要表达的那层含义。将这一过程抽象为形式化的表达式，即：O+V+N的形式符合语法，而V+O+N的形式则不合语法，并且与原意有所差别。类似的诸如为什么只能说“peace-loving people”而不能说“loving-peace people”则是一样的道理，这里毋庸赘述。

四、结语

一般人们会说“自行车修理部”、“鱼塘守护人员”，即运用“O+V+N”的结构，而不说“修理自行车部”、“守护鱼塘人员”，即运用“V+O+N”的结构。刘丹青对此作了描述性的介绍，指出哪些表达式符合语法，哪些不合语法，正确的说法应该是怎么样的，可是未曾阐释其原因。本文在前人对语言结构象似性研究的基础之上，借助于象似性概念中距离象似性的原则对这个问题作了一定阐释，指出之所以“O+V+N”的结构符合语法，而“V+O+N”的结构不合语法，是距离象似性原则的作用。V较之O与N的距离更近，可以对N的具体含义进行限定，而O则是对V或是V+N的具体含义进行限定；又由于“语符距离象似于概念距离，概念关系越近，使用表达它们的词语也就靠得越近”，故将V置于N前，O置于V前，使V邻近N，进而使V得以对N的含义进行限定，使O得以对V或是V+N的含义进行限定，最终得到符合语法的表达式。

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参考文献：

〔1〕F. de Saussure. Course in General Linguistics [M].北京：外语教学与研究出版社， 2011.

〔2〕Claude Levi-Strauss. Structural Anthropology [M]. Bloomington： Peregrine Books， 1977.

〔3〕许国璋.语言符号的任意性问题[J].外语教学与研究，1988（3）.

〔4〕Peirce， C.S.， Buchler， T. （ed.）. The Philosophy of Peirce [M]. NY： Harcourt， Brace， 1940.

〔5〕王寅.象似性研究论文精选[C].长沙：湖南人民出版社，2009.

〔6〕刘辰诞.结构和边界-句法表达式认知机制探索[M].上海：上海外语教育出版社，2008.

〔7〕沈家煊.句法的象似性问题[J].外语教学与研究，1993（1）.

〔8〕王寅.英语语义学教程[M].北京：高等教育出版社，2011.

第9篇：思乡诗词范文

尊敬的各位领导、各位来宾、职工同志们，大家好！

为深入贯彻落实《公民道德建设实施纲要》精神，确保建设国际一流＊＊企业和“十一五”计划目标的顺利实现，＊＊先后制定了＊＊等文件，并且组织了深入的学习、贯彻。今天，我们举办这次思想道德建设知识竞赛，目的就是让这些文件精神深入到我们每个职工的生活、工作和学习的方方面面，提升＊＊企业职工队伍的整体道德素质。

活动的主题是：。。。

下面向大家介绍一下参赛的代表队，他们分别是：

一号台的代表队，------

好，思想道德建设知识竞赛现在开始。

首先进行的是第一环节必答题

先宣读一下本环节的竞赛规则：

1、每队一号选手答题，其他人可做补充。

2、答题时间为60秒，每队要在规定时间内尽可能多的回答问题，答对一题加10分，答错不得分。

3、如有不会回答的问题，可选择放弃，继续回答下面的问题。

请1号台准备

下面进入第二环节抢答题，本环节的规则是：

在主持人将竞赛题宣读两遍，并说“开始”后，各队方可按铃抢答，答对加10分，答错扣10分；若没等主持人宣布“开始”就抢先按铃，或无故随意按铃，均视为违例，违例者扣10分，同时赛题作废。答题者必须在10秒内开始回答。

请各队试一下抢答器。

第三环节的比赛是----选择题

请各队选手到台上来进行选择题的比赛，回答完全正确加10分，答错不得分。

请一号台的选手到前面来。

下面公布一下各队目前的得分。

下面进入最后一个环节-----风险题

本环节竞赛为每队增设了10-30分三道题，分数、题目难度依次增加，每台必须首先回答10分的题目，答对方可选择对下一难度题目的回答权或放弃权，依此类推。答对加相应的分值，答错扣相应分值。

现在，看一下各队最后的成绩。

请仲裁委员会核实一下比赛成绩。

宣布本次知识竞赛的最后成绩：

获得本次比赛第一名的是代表队；