社区教育论文精选(九篇)

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第1篇：社区教育论文范文

1.服务项目构想。

本项目以文山学院民族研究所介入富宁县那能乡那瓜村社区开展云南壮剧传承人才培养服务为个案，通过对服务实践过程的研究，探索出一种以地方高校民族研究机构为服务主体，借助科研平台发挥专业服务优势，向校外遗产地社区提供云南壮剧民间土戏的社区与社会教育传承服务实践模式，以便为地方高校服务地方非物质文化遗产保护拓展出一项新的服务领域，并为相关的研究和服务积累有益的实践经验。

2.服务主客体的选择。

第一，作为服务主体，文山学院民族研究所应发挥自身的专业服务人才资源优势，在服务地方文化保护与发展领域，主动参与少数民族本土文化教育传承保护的科研服务和教育传承服务。在研究经费不足的情况下，文山学院民族研究所发挥非遗保护研究及服务人才优势，依托两项国家级科研课题的平台及其经费支持，在边疆少数民族非遗教育传承研究中探索出应用性和可操作性较强的服务实践项目，重点关注遗产地非遗传承人才培养的科研模式和教育服务模式。第二，对那瓜社区服务平台的选择。那瓜村位于云南省富宁县那能乡的东部，距乡政府驻地18公里，主要居住着壮、瑶两种民族。社区文化资源丰富，有国家级（云南壮剧）和云南省级（陇端街①）非遗保护名录两项，二者在活态传承方面相辅相成的关系，体现在“陇端必有戏，无戏不陇端”的民间习俗中。再次，那瓜戏班和那瓜风流街活动在当地具有一定的社会影响，具备本项目开展研究探索的条件和现实基础。第三，服务目标及服务对象。重点面向那瓜村小学自愿参与学习传承云南壮剧的业余爱好者，服务过程中也会涉及家长、戏班传承人、导演、村组长和活动组织者等服务对象。保护服务的目标重在促进戏班传授者与学员之间教学的良性互动关系，以便更好地通过培养云南壮剧遗产地传承人、壮剧爱好者等相关者自觉参与本社区本民族非遗传承和保护的能力，实现云南壮剧民间土戏的可持续发展。

3.科研服务和教育服务的方法选择。

项目服务者应坚持研究与服务并重的原则，在研究中服务，在服务中研究。首先，服务前中后期的研究资料收集方法，涉及现场观察法、半结构问卷法和访谈法等。其次，服务过程中社工助人自助的方法，涉及个案、小组和社区社会工作方法。

二、社区与社会教育服务的个案实践过程

服务项目的实施过程，以实际问题出现和解决的先后为序，并按“问题分析能力研究服务介入服务反思新的问题出现”的过程进行循环，待阶段性问题得以解决后方可进入下一个阶段，直至服务总目标的达成。为期一年半（2012年6月～2013年12月）的项目服务，分为六个阶段。

1.第一阶段：初期阶段的研究服务

（1）问题分析。第一，如何在遗产地社区找寻可传承的对象？春节前一个月，在外打工的那瓜戏班成员赶回村中搭建木板戏台，排练风流街活动的壮剧剧目，锣鼓声和唱腔吸引了那瓜村小学生到戏台边观看。一方面，戏班传承人和导演有寻找接班人进行土戏传承的需求，另一方面，那瓜村小学生中部分学生对土戏感兴趣，有学戏的需求。于是，通过现场观摩和戏班导演技艺的传授，在自然情景中完成了师徒间教与学的第一次互动。但需要以某种相对正式而固定的方式确定其师徒关系，避免技艺传授的偶然性和片面性。第二，戏班传承人与那瓜村参演学生之间的师徒传承方式，在社区教育实践层面是否具有可行性？这是一个值得研究和思考的问题。（2）服务介入。第一，针对戏班传承者的服务。在老戏台排练休息空闲时，通过教唱腔的方式激发围观学生学唱唱腔和学演壮剧的兴趣。并通过个案、小组社会工作方法的综合使用，认同并敬佩传承人和导演为壮剧传承工作的付出，提升其责任感、使命感和自豪感。第二，针对校方的服务。邀请村小学校长关注和支持那瓜小学生利用课外时间，参与家乡民族非物质文化遗产云南壮剧的技艺传承活动。第三，针对社区活动策划组织者的服务。一是支持鼓励社区活动策划组织者，以举办村级陇端街活动为契机，传承云南壮剧。二是支持活动组织策划人、村组长及热心的社区居民自愿组队为筹集陇端街活动经费而外出拉赞助，争取在社区外工作的那瓜籍成功人士的资金赞助与支持。三是服务者共同参与讨论传承活动的相关事宜。（3）服务反思。首先，遗产地小学生参与家乡非物质文化遗产的传承，克服了戏班成员因常年外出打工导致传承活动无法常态化开展的弊端，由此组建的那瓜壮剧少年班的学员，可作为那瓜壮剧民间土戏长期重点培养的对象。其次，学校教育作为一种正式的文化传承渠道，却因师资、教材、校方认识不足等主客观因素的影响，使得现阶段并不具备壮剧进校园开展传承教学的现实条件。目前只能通过非正式途径的课外活动方式开展传承工作，但这种民间传承活动又面临种种现实的困境，需在服务实践中进行研究。

2.第二阶段：认知教育与认同教育服务

（1）问题分析。那瓜村参演小学生、戏班成员及其部分社区居民，对本民族的壮剧文化了解不够、对壮剧文化的传承价值和现实意义认识不足，需开展引导服务。（2）服务介入。第一，针对云南壮剧是什么的问题，组织服务对象集体观看文山州电视台录制播出的富宁土戏专题节目视频，帮助其系统认知和深入了解本民族的壮剧文化。第二，在第一次小组活动中通过参演意义和行为价值的呈现，引导参演者对传承本民族壮剧的行动赋予责任感和使命感。具体做法是将那瓜村社区参与国家级、省级非遗传承的文化自觉故事进行研究整理，坚持就地取材的原则，结合图片、视频和文字分享等方式，讲述发生在身边的故事，引导那瓜社区各类参与者思考传承价值和意义。一是在故事分享过程中创设一些问题引发思考与成长，如学员个体为何要来参演？参演有何价值和意义？家长为何要给予参演孩子鼓励和支持？导演传承人为何无私奉献自己的时间和精力来传授技艺？戏班成员为何愿意请一个月以上长假或辞职，并从打工地自付交通费赶回村参与排练和演出？媒体、壮文化学者等为什么会来关注传承活动？二是认可参演者参与传承的正能量，鼓励其坚持。第三，那瓜风流街活动结束后，通过社区居民走访、半结构问卷调查反馈和家庭入户访谈等兼顾社区宣传和调查的活动方式，为那瓜社区居民提供参与国家级非遗（云南壮剧）和省级非遗（陇端街）传承价值及其意义的社区宣传，引导大家继续参与支持本民族非遗的传承和保护。（3）服务反思。在服务过程中发现大多数学员缺乏自信，应开展鼓励教育服务。

3.第三阶段：鼓励教育服务

（1）问题分析。那瓜小学生在参演活动中暴露出的舞台经验不足、自信心不足等问题，需通过服务给予关注和解决。（2）服务介入。第一，那瓜村风流街活动现场的关注服务。一是在9名那瓜村小学生参演的壮剧唱腔节目演出现场，提供照片的拍摄和视频的录制等关注服务，为近期即将开展的那瓜村参演壮剧小学生的成长小组活动，收集活动图片和视频资料。二是应主办方之邀与知名壮文化学者在颁奖晚会上为参演学生颁发奖品，给予行动鼓励。第二，为第一次上台参与壮剧节目表演的9名那瓜村小学生，提供学校社会工作成长小组活动服务，一是通过赠送组员珍贵照片（包括组员的演出剧照、颁奖照片、活动过程的花絮照片等）的方式进行小组热身，在正面强化其积极参与传承行为的同时，激发其荣誉感和自豪感，提升发自内心的自信心。二是倡导组员分享和思考参演壮剧过程中的收获与不足，学会理性的自我分析、自我肯定与鼓励。三是连结文山学院“大学生非物质文化遗产保护教育”课堂志愿者学生的资源，并邀请两位大学生做现场分享与鼓励：一位壮族大学生以其多次参加壮族山歌比赛的经验，与小组组员们一起讨论交流克服上台紧张和不自信的方法；另一位楚雄籍的大学生通过介绍自己家乡的国家级非遗（彝族左脚舞），启发组员理解不同少数民族非遗的传承价值和现实意义，拓宽了小组成员的非遗视野。（3）服务反思。本次参与唱腔节目的表演，只是壮剧唱腔中的一个部分，若参演学生要从学唱简单的唱腔到可以演出壮剧剧目，还需要长期系统的学习。但是，一年一度的那瓜村风流街活动，从壮剧排练到演出结束，也只有两个月，时间无法满足壮剧少年班学员学习技艺活动的常态化需求。那么，少年班进一步深入学习壮戏的机会该如何去争取？又将以什么方式来带动壮戏的学习与传承？这些都是值得深思的问题。

4.第四阶段：动员教育服务

（1）问题分析。社区活动组织策划人，为那瓜壮剧少年班争取到暑假参加富宁县大型壮剧腔调展演活动的机会，但戏班导演是否愿意继续付出更多的时间和精力来担任技艺辅导工作？学校老师和学生家长是否会支持孩子到县城去参加壮剧展演活动？学生是否有足够自信从村级风流街的舞台走向县里更大的舞台去展演？（2）服务介入。第一，协助活动组织者在那瓜村小学召开那瓜戏班传承人、导演、参演学生家长和社区成员的动员大会，对活动参与者开展动员教育：一是宣读富宁县政府邀请那瓜戏班参加展演活动的文件，让家长了解活动的具体情况。二是服务者从青少年传承本民族国家级非遗壮剧所具有的价值角度进行动员，希望能得到传承人、导演、参演学生、家长、学校及社区成员的支持和鼓励。第二，对参演学生提供第二次成长小组服务：首先，动员文山学院第二届大学生非遗保护志愿者参与公益活动，为那瓜小朋友收集祝福资源。其次，通过小组游戏和视频分享等互动活动（一是让组员选择彩色纸条并念读纸条上大学生非遗保护志愿者所写的文字鼓励和祝福；二是播放大学生非遗保护志愿者在课堂现场拍摄的鼓励视频），让组员感受外界对其传承行为的关注，激发传承动力，引发传承非遗的价值思考。最后，活动结束前邀请组员在彩色纸上写下对自己鼓励的话，进行旨在增强文化自信的自我鼓励教育。（3）服务反思。自信心的培养需要更多此类服务活动的强化，故需要在接下来的服务过程中加强调查研究，以便在学员遭遇各种困境时能够提出有针对性的对策及解决问题的服务活动方案。

5.第五阶段：困境时的抗逆力教育服务

（1）问题分析。在壮剧排练期间，出现了外出念书回村的小伙伴嘲笑参演壮剧学生“土”、少数学员退出和师徒教学互动方式不当等问题。（2）服务介入。第一，邀请外出念书的小伙伴一起做活动，通过分享照片、观看电视台的节目视频等方式，引导其了解那瓜村小学生参与国家级非遗壮剧演出传承活动和外界对此的关注情况，激发其反思自己的语言歧视行为，并帮助其在认知的基础之上认同本社区本民族的非遗文化，支持其他小伙伴的传承行为。第二，针对学员退出事件，一是到退出学员家中做家访，并灵活开展家庭场域范围内的小组活动，引导退出者回归。二是帮助留下来继续参与传承壮戏的其他学员，进行负面情绪的疏导服务，即通过小组互动的方式对负面情绪进行疏导，如邀请组员匿名写下对已决定退出组员想说的话，然后由小组活动主持人大声念出来与所有组员分享，并进行灵活引导；三是邀请学员一起制定小组退出制度的契约，对不遵守制度约定者和无故退出者的惩罚方式进行小组讨论，强调任何组员都有退出的自由，但必须根据约定的程序和步骤进行预先告知，经大家商议后方可正式退出。四是结合个别学员已退出的客观事实和原因分析，引导其他学员在尝试努力挽回无效的情况下，学会理解和尊重退出当事人的选择，但需说明退出者无故退出的方式是不恰当的。由此引申壮戏传承队伍建设的不易，希望组员加油坚持，抛出“一个也不能再少了”的活动主题，稳定继续坚持参与学员的情绪。第三，针对师生互动过程中产生的一些教学方式、态度不当引起的小矛盾问题，一是通过个案辅导的方式，促成戏班导演、传承人对少年班学员的互动方式问题进行反思，并从教育教学方法等方面进行个人辅导，并提出改善建议。二是邀请师徒共同参与成长小组活动，通过传承游戏体验师徒合作的重要性，邀请学员现场分享感恩师傅的话，达成相互理解和谅解，为今后和睦的师徒关系奠定基础。（3）服务反思。作为保护教育的一个难点，学员参与壮剧传承的抗逆力培养，应以本土化方式强化其内心的认知和认同能力为突破点。

6.第六阶段：展演活动结束时的社区教育服务

（1）问题分析。一是展演结束后，如何强化参演学员的荣誉感和传承责任感，以便长期坚持传承下去？二是那瓜戏班的团结需提供引导服务。（2）服务介入。通过那瓜社区教育实现那瓜壮剧少年班成员参演壮戏过程中成长的仪式性认同。在壮剧展演活动结束的第二天上午，服务者在活动组织者的协助下，在富宁县广电大楼开展那瓜戏班成长的社区教育活动，邀请文山州壮学会会长、文山州壮剧团人员、富宁县文化馆人员、那能乡中学校长、那瓜村社区内外居民和那瓜戏班全体成员参与。活动从筹备到实施过程的要点，第一，连接第三届大学生非遗保护教育班学生志愿者的服务资源，为那瓜戏班所有成员制作成长像册，并在活动现场招募颁奖嘉宾，为那瓜壮剧少年班每一位参演学员颁发成长像册并口头赠言，由此提升戏班成员参与传承的荣誉感和自豪感，从而强化传承的使命感和责任感，鼓励戏班成员在传承困境中坚持将本民族的非物质文化遗产传承进行到底！第二，邀请文山学院民族研究所壮族剪纸老师，以那瓜村小学生参演壮剧传承的故事为主题，构图制作大型壮族剪纸作品，并在社区传承教育活动中邀请州壮学会会长颁发给那瓜戏班，以间接促进那瓜戏班和全体社区内部成员的团结友爱。至此，以问题与能力解决为导向的服务目标已达成，服务告一段落。（3）服务反思。由于那瓜村服务个案所依托的科研项目经费有限等原因，不具备长期在遗产地社区开展此类服务的条件，那么如何才能将此类服务可持续地进行下去，需在后续研究中思考和探索。从服务效果角度看，本项目从培养传承人才的角度为那瓜村社区两项非遗的保护，提供了一次资源整合的社区教育模式探索并积累了有益的经验。

三、小结

1.服务模式的特色

（1）服务模式的创新。首先，面对云南壮剧民间土戏目前招生难的困境和土戏传承人才培养的服务需求，基于地方高校在服务地方非遗传承保护中的历史使命和现实责任，以文山学院民研所专业人员为服务提供者，依托国家级科研项目经费，完成了对“地方高校介入遗产地村寨开展壮剧传承人才培养服务的社区与社会教育传承保护模式”的探索研究实践，为地方高校服务地方少数民族非遗保护拓展出一项新的服务领域，并为相关的研究和服务积累有益的实践经验。其次，作为一种少数民族剧种，云南壮剧民间土戏的活态传承，需要节庆活动陇端街作为存续的文化土壤，两项非遗并存于同一壮族村寨社区，相辅相成。因此，对于两项非遗的保护传承服务，可以同时进行。通过服务项目从研发设计阶段到实践过程阶段“边研究边服务与边服务边研究”的互动实践，兼顾国家级和省级两项非遗项目合作传承的那瓜村模式，为地方高校将学校社会工作理念和方法引入少数民族非遗社区开展学校社会工作教育保护服务，提供了一项基于实证研究的个案实践。（2）服务方法的创新，即学校社工助人自助理念和方法的引入。本项目的服务和过程研究探索，是基于服务者主体与服务对象客体群之间的助人自助关系，以遗产地社区为服务实施平台，以地方高校介入整合开发遗产地村寨社区各类教育资源为重点，对非遗传承人才培养方面进行探索实践的社区与社会教育传承保护模式。（3）服务方式的适切性。首先，基于社区动员和社区营造的服务思路，本项目以整合地方高校民族研究机构的专业服务能力优势、戏班传承者的文化自觉传承能力优势和遗产地社区成员自觉参与的能力优势，对那瓜村爱好壮剧的小学生开展校外教育传承活动，在暂不具备壮剧正式进校园开展传承教育活动的现阶段，具有非常重要的现实意义。其次，服务项目研发的过程，在初期经历了从计划依靠遗产地中小学教育的正式传承途径，到依靠社区与社会传承教育的非正式途径介入的转变与调整，即通过那瓜村本土传统节日活动和外出展演活动带动遗产地村小学非遗爱好者参与传承非遗的社区教育传承模式，比原计划进遗产地中小学开展教育传承服务更具针对性和适切性，服务效果更为明显，原因在于此模式可同时兼顾培育戏班传承者群体、参演壮剧传承的那瓜村小学生、社区内外成员等相关者关注并参与传承活动的文化自觉能力，并通过遗产地社区非遗文化空间的保护，为后续的可持续保护奠定更为广泛的社会基础。

2.服务模式的余论

第2篇：社区教育论文范文

在社区开展健康教育未能得到社区居民普遍响应和广泛认同。分析原因可能是:健康教育的内容针对性不强科普化程度不够，健康教育的方法和形式过于单一、不够生动、居民参与度低。没有使居民真正体会到参与健康教育活动的益处.医务人员在健康教育方面自身能力有待提升组织协调工作还要加强行为的变化有计划的干预对行为和生活方式的改变、维持、增强或阻断有十分重要的意义。对减少疾病伤害等的危险性密切关联新的政策规章制度及组织的安排体现了环境支持社区领导医务人员教师社会团体负责人等都能提供这种支持人.们采纳所提供环境和规范的支持。提高参与认识和程度促进形成健康的生活方式。

2实施社区健康教育的策略

2、1动员社区居民积极参与

协调社区医疗卫生新闻及社会团体的力量共同参与、统筹社区健康教育与健康促进工作的开展.以社区医疗部门为主体。充分利用社区卫生服务机构育与健康促进的基本组织形式妇和离退休人员中的积极分子教育与健康促进的骨干力量参与人群是进行社区健康教社区干部。家庭主自愿者是社区健康、以点带面不断扩大。

2、2实施健康教育行为干预与支持

不良的行为方式不仅与慢性病有关。也是传染病和伤害的重要危险因素。行为与生活方式因素在疾病的发生发展中占据了突出地位世界卫生组织:.:.::年沽计。全球三分之一以上的死亡可归因于吸烟酗酒不健康饮食等十种行为危险因素健康教育干预强调健康。

2、3采取多种形式的健康教育

由于社区居民来自不同的文化阶层所以社区健康教育应以不同的形式开展如‘专题讲座座谈会面对面宣传健康咨询、张贴标语、发放宣传单、广播、板报等。以上几种社区健康教育形式在实际应用中各有利弊例如。专题讲座相对有组织性。但教育对象比较被动:而面对面宣传比较有针对性。但只适于小规模的健康教育因此。在进行社区健康教育时。必须灵活掌握。选择适当的教育形式。

2、4选择适合患者的健康教育内容

因人施教:对文化层次高的患者。可以选择疾病产生的原因、病例机制等方面的内容，对文化水平较低的患者应使用一些通俗易懂的的内容。通过对患者的了解、沟通。针对患者的需求。根据患者接受的程度。因人而异地向患者及家属传授有关疾病的基本知识。使病人能够掌握健康问题的有关知识。自觉地养成有利于健康的行为。而达到最佳健康状态。

第3篇：社区教育论文范文

（一）高校本科生的一般收入情况现今高校学生的收入来源日趋多样化，总体上可以归纳为以下几个主要方面：（1）家庭给予；（2）勤工俭学；（3）各类奖助学金或贷款；（4）各类投资收益（包括金融投资、自主创业、商业股份分红等）；（5）其它来源。各来源所占的比例分别为87.22%、2.21%、6.85%、0.47%和3.25%。从调查结果上看，高校学生的年度收入总额成正态分布状，其中年度总收入在6000元以下（月均收入500以下）的约占12.96%；年度总收入在6000到12000元之间（月均收入500到1000元）的约占48.69%；年度总收入在12000到18000元之间（月均收入1000到1500元）的约占31.56%；年度总收入在18000以上（月均收入1500元以上）的约占6.79%。其中来自大型城市、中小型城市、乡镇与农村的学生平均年度总收入分别是：12814元、9815元、7344元和6172元。

（二）高校本科生的一般支出情况调查显示，高校在读本科生的年度总支出统计结果基本与年度总收入相符合，也呈正态分布，其中年度总支出在6000元以下（月均支出500以下）的约占14.31%；年度总支出在6000到12000元之间（月均支出500到1000元）的约占51.19%；年度总支出在12000到18000元之间（月均支出1000到1500元）的约占31.22%；年度总支出在18000以上（月均支出1500元以上）的约占3.28%。当今社会物质文明日益发达，形形的消费方式层出不穷，高校在读本科生的财务支出方向也随之日趋多样化。总体而言，可以将当前大学生的消费方向归纳为以下几个主要的类别：（1）基本餐饮；（2）服装；（3）卫生与日用品；（4）通讯与网络；（5）文化消费（包括书籍、培训、参观博物馆、展览会、演出、参与文艺类实践活动等）；（6）普通购物消费；（7）旅游消费；（8）恋爱相关消费；（9）社交消费；（10）金融投资或自主创业；（11）公益捐款；（12）其它。

（三）高校本科生理财行为的群体性差异调查发现，不同的群体在理财行为上显示出明显的差异。高校在校生的支出水平总体上与就读学校所在地的经济发展水平和调查对象家庭收入水平这两方面因素成正比例相关。来自不同地区和不同收入水平的家庭的学生在消费行为与水平上具有明显的差异：来自大型城市的学生的消费支出普遍远远高于来自乡镇和农村的学生，家庭收入水平较高的学生的消费支出普遍高于家庭收入水平相对较低的学生。其中来自大型城市、中小型城市、乡镇与农村的学生平均年度总支出分别是：12706元、9616元、7135元和6082元。除了地区与家庭经济水平等因素，性别也是影响消费行为的重要因素。调查显示，男女学生在各个支出项目上普遍显示出明显的差异。另外，随着就读年级的不同，在校学生在不同收入来源金额的比例与部分消费支出项目上也存在明显的变化[1]。例如，低年级学生对于家庭给予的依赖普遍高于高年级学生，而在勤工助学与各类投资方面的收入上，则恰好相反；在文化消费中，尽管数额上总体变化不大，但实际支出方向上却发生了很大的变化：低年级学生用于书籍、参观和文艺活动的经费通常高于高年级学生，而由于就业、升学等需求，高年级学生在专业实践与考试培训方面的支出则明显高于低年级学生。在部分支出项目中，不同专业背景的学生也显示出群体性差异[2]。例如，在金融投资方面，财经类专业的学生支出比例远远大于非财经类专业的学生；在旅游消费方面，人文学科的学生普遍高于理工类专业的学生。

（四）高校本科生理财观念的分类与统计面对不同的收入水平与地域差异，各地各类高校在校生的消费观念也普遍存在着明显的差异。当然，不同的家庭背景和周边文化的影响也是大学生消费观念存在差异的重要原因。对于形形的消费态度与理财观念，我们将其总体上归纳为以下五种类型：A．盲目随意型：没有明确的原则或者具体的计划，随心所欲；B．简单保守型：比较简单保守，中规中矩，每月花费主要都集中在基本花销上，没有太大的变化，不会做过分的消费，也不会尝试有风险的投资，如果有结余，就做存款积蓄；C．过分消费型：奔放洒脱，热衷消费，不追求结余，没有具体的计划，随心情任意花销，可能偶尔会造成阶段性经济紧张；D．理性规划型：有相对明确的理财计划，生活上一般不会过多浪费，所有消费都比较有针对性和计划性，适度追求积蓄结余，可能参与某些金融投资；E．冒险投资型：勇于冒险，敢于尝试，投入相当比例的资金用于风险投资（包括自主创业、合伙参股、金融投资等）。调查显示，这些不同类型的学生群体所占比例分别是：25.67%、47.66%、13.28%、12.15%和1.24%。

二、对高校本科生理财现状的反思与探讨

（一）当前高校本科生消费与理财行为中普遍存在的问题1．主要收入来源过于单一从调查结果中很容易发现，不论哪一类学生，总体而言，其在收入来源方面普遍对家庭给予严重依赖，其在总体比例中占据87.22%，远远超过其它收入来源的总和，是当前高校本科生收入来源的主体。家庭给予的比重过大，意味着学生“不劳而获”或“坐享其成”的情况十分严重，显示出当前学生普遍缺乏自力更生的能力、独立自主的精神以及社会实践的机会。对家庭给予的过分依赖，微观上既是对于独立个体的负担，宏观上也是对社会资源的浪费，从更深远的角度来讲了，更是阻碍整个民族创新精神与创新能力的负面影响因素。造成这种现象的原因是多方面的，其中家庭教育的守旧、学校辅导与支持的薄弱以及社会机会的短缺是最重要的因素。2．非理性消费现象严重调查发现，当前在校生的消费随机性较大，缺乏规划意识以及由此而来的良好习惯。盲目随意型和过分消费型的学生在总体比例中高达38.95%。造成这种现象的原因不仅在于学生的消费习惯，更在于普通学生对理财概念的模糊，或缺乏正确的价值观。往往都是错误的观念以及对理财概念的茫然导致了缺乏规划与节制的消费行为，而这样的行为对于学生个体的成长与家庭幸福都具有不良的影响。3．缺乏必要的理财知识与技能通过调查，我们发现当前高校在校生普遍缺乏必要的理财知识与技能。大多数的学生没有接受过正式或者系统的理财教育，更没有接受过具有针对性的技能训练。部分学生即使接受过一些理财知识与技能的培训，其程度也远远不够，缺乏系统性和连贯性，不足以培养健全的理财观念和理财技能。所以，对于这样的现象，家庭和学校都应当承担责任。大多数学校没有针对普通学生培养理财能力的专门课程或辅导，非财经类专业的学生几乎都不具备最基本的理财知识，更没有专门的实践训练，而通常大多数学生家庭也没有对子女理财能力的专门培养。当今社会，理财能力作为一种必要的生存技能，必须得到足够的重视，它强烈影响着个体的生活质量和社会的发展速度。

第4篇：社区教育论文范文

社区教育可以从以下三个方面帮助居民提升幸福的感知力。合理设定期望，学会过“轻生活”。有一种生活叫“轻生活”。所谓“轻生活”，是一种生活态度，就是把生活简化到最简单的境界，不让自己有过多的包袱和负担，简单、节约、减重、减压、减少事务、减少花费。当我们有了这样一种生活态度，我们会发现，可以抛开比较和计较的心理，能够分辨别出“需要”和“想要”的不同；我们会突然发现，太多的东西根本就不需要，生活中真正所需要的东西其实很少，而我们想要的太多，欲望太多。懂得生活智慧的人，认为生活不是练习加法的数学，而是学习减法的哲学，他深谙“够好”比“最好”更有意义，因为，知足才会常乐。正如富兰克林所说“：谁是聪明的?那些以人为师者。谁是有力量的?那些管理热情者。谁是富有者?那些知足者。”整体评估现状，学会享受过程。纵向比较与横向比较相比，前者更容易获得幸福感。与自己的过去比，学会欣赏他人的成功，多看他人的付出和牺牲。在物质文明空前高度发展和精神家园缺失的今天，更应把快乐与人生的意义联系起来，个人的幸福只有在其为社会谋幸福时，才是最高意义的幸福。太过于执着于自己设定的目标，而忽略了过程，生命就会丧失应有的浪漫和快乐。生命本身其实没有意义，只是我们自己赋予了我们生命一种希望实现的意义，因此享受生命过程就是意义所在。人生就像一场旅行，不必太在乎目的地，而在乎沿途的风景和看风景时的心情。事情的结果固然重要，但做事情的过程同样重要，结果好让生活精彩，过程更使生命充实。保持积极心理，学会悦纳自己。幸福学研究表明，人口统计学方面的因素，如年龄、性别、种族、教育程度和收入等这些人们生活的重要决定因素跟幸福程度相关度很低，而人的特质如乐观、知觉能力、自尊、内部控制能力与幸福存在高度的相关关系。因此，所有的人都可以获得幸福。人是情绪的动物，发现和引导正面的、积极的、阳光的情绪，显得非常重要。正面的情绪或想法，能突破负面情绪的影响。要相信成败得失，都是生命的组成部分，也是幸福的拼图之一。幸福的内涵里，有失败的成份，那是因为，失败可以培养耐挫力，让我们最后达到幸福的彼岸。

二、品质学习，提升幸福创造力

创造性活动对于幸福力的意义，不仅在于它提供了达到这一目的的手段，而且还在于它创造人的需要本身。学习改变人生，品质学习成就理想未来。学习是提升幸福创造力的根本途径。能让所有社区居民都能进行品质学习，是社区教育彰显人文关怀的集中体现。增长本领，使生活更有尊严。虽然幸福是内心深处的一种感受，但是一个不能用自己双手创造财富的人，是不会有幸福感的。提升幸福创造力，首先要提高自己创造财富的能力，而掌握一门或多门职业技能，是创造财富的基础。通过自己的诚实劳动而获得报酬与财富，是每个人有尊严地生活的根本所在。基于居民需求的社区品质学习，可以使失业人员、新生劳动力获得就业与创业能力，使其走上就业岗位；使残疾人员、外来务工人员等掌握一技之长；开展农民致富技术、营销策略培训，培养精通技术、善于经营、懂得管理的新型农民。崇尚劳动，解放双手，增长生存与致富本领，提升幸福创造力，过上有尊严的生活。

增添情趣，使生活更有诗意。人是不会满足于生存的，而是希望活得有滋有味，把自己生命中的潜能尽可能地发挥出来，把一切可能争取到的幸福都变成现实。为了达到这些目的，人不是消极地适应环境，而是主动地改变生活条件，创造人生幸福，展现人生的目的性和超越性。“诗意地栖居”是每个人的理想，而只有兴趣广泛、情趣浓厚、情调高雅的人，才能使自己的生活富有诗意。社区品质学习，就是要为居民增添生活情趣，提供广阔的空间，为居民提高琴棋书画的技艺提供条件，从而提升居民的幸福创造力。增强使命，使生活更有意义。“没有目的的人生就是漂泊的人生，使命感的失去就是意义感的失去，幸福就无从获得”。心灵的成长，从某种意义上说比事业的成功更重要。因为没有心灵的健康成长，即使事业成功了，人也并不幸福。以心灵成长助推事业成功，其生命将更加从容和阳光。要使心灵健康成长，就是要给人生抹上一层意义，把人格的塑造放在最重要的位置，因为幸福创造力是个体的健全人格与其实践活动相结合的产物。人格的健全激励着人们不断地创造幸福，而在创造幸福的实践中，人格特质也在逐步升华。因此，社区学习只重视知识与技能的掌握而忽视健全人格的塑造，是值得高度警惕的。人的本质是实践的，创新创意创造是人不变的追求。提升幸福力的过程，是创造、发展与超越的过程。人们在永无止境的创造性的活动之中和永远进取的追求中，体验到生命的充实与丰满，在提升幸福创造力并将它奉献于社会的过程中，实现人生的意义与价值。

三、敬畏生命，提升幸福享受力

人是自然生命、社会生命和精神生命的有机整体。生命是幸福的根基，幸福凸显完整生命。幸福享受力是幸福力的重要支柱，它是使人获得持续幸福的能力，没有享受幸福的能力，幸福的感知能力和创造能力将失去意义。而提升幸福享受力的关键在于敬畏生命、闲适自得、有所担当。淡然从容，回归生命之真。以身体为物质载体的自然生命，是脆弱而渺小的。在大地晃动的刹那，无数生命瞬间悄然逝去，他们或者还有对未来的憧憬、还有未完成的梦想，就告别了这个世界。人的生命，相对于地球与宇宙是那么的渺小，就像我们感觉蚂蚁是多么小一样。自然界伤害人类的时候，就像我们不小心踩死一只蚂蚁一样!生命是柔弱而神圣的。活着就是幸福，活着无比神圣，活着就要顺应自己的个性，不虚伪、不压抑、不执着。当我们能如婴儿一样纯真，能袒露自己内心世界而不掩饰自己的真实面目；如赤子一样质朴，勇敢追寻个人的人生价值而不过度追求名利与财富的时候，生命才能回归质朴与本真。返朴归真，生命才是最可爱的。闲适自得，享受生命之美。“假如你正在失去悠闲，当心!也许你正在失去灵魂”（洛•皮•史密斯）。休闲是人类生活的重要特征，更是现代人的一种生活态度。闲适自得，是享受幸福的一种能力，更是人生的一种境界。闲适自得，就是悠然清闲，自由安逸，随意而满足，得意而舒适。闲适自得，不是无所事事，而是在闲适中与自然的交汇融合，在逍遥自乐中与万物融为一体，在远离喧嚣中求得平和安稳。闲适自得，并不是逃避，而是超越，是抛开社会或他人加给自己的羁绊，任自由天然之心与天地合一。一个人只有在宁静平和的环境中，才能进入人生的真境界，所以再忙碌，也要想方法让自己闲静下来，舒展身心。现在，我们一方面越来越少有空暇，另一方面不知道怎么享受多余时间，往往耐不住寂寞，或是面对空闲时显得手足无措。

为什么许多人“有钱又有闲”，却并没有感到幸福，那就是因为不能做到闲适自得。有所担当，焕发生命之光。人的社会生命亦即人际生命，体现在人的多种生活角色、多种权利义务之中。家庭中，为人子女、父母、兄弟，孝顺、慈爱、友爱，我们为家庭的和谐承担责任；工作中，倾心事业、真诚付出，我们为社会的进步奉献聪明才智；回到社区，受人服务也服务于人，我们为生活环境的美化净化献计出力。人生在世，就是要有所担当，有所作为。只有这样，我们的生命才更加阳光，更加精彩、灿烂。因为，幸福是人自我实现后得到的一种满足感，一种需要和欲望满足后的状态和心理体验。如果每个人都能走出小我、走进大我，走出小家、走进大家，为国家、为民族，甚至为人类有所作为、有所担当，我们的社会将是和谐幸福的，我们的人生必然焕发出无限光芒。“以人为本”的社区教育，是以提升居民幸福力为宗旨的教育，它把休闲教育上升到使人“成人”、实现人的自由全面发展的高度来认识，帮助居民树立正确的休闲价值观，努力提高人的休适自得的能力，同时鼓励人们用爱心服务于他人，学会为家庭、为社会承担责任。敬畏生命，淡然从容，从而使我们的生命在恬静自由中张扬与奔放，在社会担当中丰圆与饱满。

四、学会分享，提升幸福经营力

每个人都希望自己的幸福生活更浓郁、更久远。感受、创造与享受幸福固然重要，但只有不断提升幸福经营力，幸福才能持续。幸福经营力，就是能让自己的幸福产生乘法效应和持久效应的能力。真正的社区教育是能够提升居民的幸福经营力的。与自己对话，知道我要什么。能与自己对话的人，是幸福的人，是内心强大的人，也是少有孤独感的人。与自己对话，是沟通的最高形式。知道自己想要什么，就不会无奈地按照别人的意愿去生活；因为有主见，就不会让别人的观点淹没自己的心声。“知足常乐”的道理每个人都懂，但又常常做不到，那是因为，我们没有听从内心的呼唤而被虚名近利所困。人们常常在很有意义的事情上花很少的时间和精力，那是因为，我们没有学会“投资”幸福。社区教育能帮助幸福的人们投入真诚与爱心，知福惜福。与他人分享，知道我有什么。良好的人际关系是通往幸福大道的必备条件，而善于与人分享，则是形成良好人际关系的法宝。幸福的人会淡忘自己的利他行为，却能记住他人给予的滴水之恩。幸福经营力强的人，总会以恰当的方式与人分享成功经验和快乐愉悦的心情。塞缪尔说“：世界如一面镜子：皱眉视之，它也皱眉看你；笑着对它，它也笑着看你。”“社区学习共同体”的美妙之处，就在于，身处其中的每一个人，都能在得到同伴帮助和赞许的同时，以阳光的心态和灿烂的笑容带给别人“正能量”。

与山川拥抱，知道我是谁。大自然是神秘而伟大的，自然之美最具普适价值。伟岸的山川，隽秀的河流，深邃的湖海，最能洗涤灵魂，启迪智慧。亲近大自然，不仅让人感受到当下的幸福与快乐，更能培育人宁神、静气、超越之品性。流连于山川河流，能引发人们对于人生意义和幸福真谛的思考；真诚地拥抱自然，仁爱之情会油然而生，智慧之门能自然开启，即所谓“乐山者仁，乐水者智”。作为万物之灵的人，投入大自然的怀抱，感受到的是温暖，体悟到的是精神。社区教育能激发居民与山川对话的热情，提高自然美的欣赏能力。

第5篇：社区教育论文范文

1.充分发挥党政组织的主导性作用。地方党政机关及相关部门，要努力强化对生态文明教育的主导性作用，并将其纳入地方政府生态文明建设的中长期发展规划和年度工作计划范畴，进而延伸到农村社区教育规划之中，从而推动生态文明教育的制度化建设。与此同时，一方面要通过各类途径和形式手段，最大限度地协调各方因素，努力为农村社区教育提供有效性资源，如人力资源、财力资源和物力资源等。另一方面要组织和督促各类部门充分发挥职能作用，积极参与到生态文明教育活动中。比如：可把生态文明教育活动与美丽乡村建设、文明社区建设、宜居环境建设和文明单位创建、各级卫生文明创建及星级家庭评选等有机结合起来，并与优质服务、文明执法、公正司法等有机结合起来，不断提高生态文明教育的针对性和实效性，在最大范围内有效地建立并完善生态文明的公众参与机制。

2.积极发挥教育机制的先导性作用。突出生态文明因素，积极开展农村社区教育活动：一是教育内容力求因地制宜。比如：开展生态知识普及教育，着重介绍环境污染和生态危机状况，快速传播最新生态环保动态，有效激发生态保护意识；推进如生态安全、生态文明价值、生态道德和生态消费等价值观念教育；强化土管、水资源、森林和环境等生态环保法制教育；注重对节能减排、防病防疫、施肥用药、秸秆利用等生态技能教育；提供特种绿色种养的技术指导，开展家政、保洁等职训服务，畅通社区居民的绿色收入渠道。二是教育形式上力求灵活多样。由于文化层次、思想意识有时空等因素的限制，农村社区生态文明教育要丰富多彩、喜闻乐见，从中取得寓教于乐、事半功倍的效果。如通过资料读本、案例分析、板报宣传、广播影视、标语横幅、文艺宣传和社区评选等形式，取得耳濡目染、潜移默化和以评促教的效应。三是教育对象上力求全面化。无论是“土著”居民，还是外来“移民”；无论留守老年妇幼，还是外出流动人员，都要努力通过各类途径和方式，对他们进行以生态文明为主的教育。

3.有效发挥社区民众的自治性作用。农村社区是指聚居在一定地域内的农村居民在农业生产方式基础上组成的一种社会生活共同体。它的有效维护和发展，主要通过教育引导和社区自治共同完成，并不断提高生态文明建设的力度和深度。群众自治是有序化和有益性的疏导，它“不是自由行动，乃是共同治理；不是打消规则，乃是大家立法；不是放任，乃是练习自治的道理”（陶行知语）。对此，可以成立社区各类自治组织，如社区养殖业协会、绿色农副业合作社、环保巡防队等，形成横向到边、纵向到底的服务网格管理，通过这些自治组织引导和强化对农村社区居民的生态文明教育。还可以通过农村社区全体居民或居民代表的讨论，制定自我约束的章程规范，如社区卫生公约、土地保护守则、水源保护准则、生态文明家庭评选条件等，从而逐步实现自我教育、自我约束、自我提高、自我完善和自我发展的目标。当然，社区自治尚需注重发挥科学舆论的引领作用。

第6篇：社区教育论文范文

1．理论研究不够深入，社区教育网络平台缺少源动力目前国内的社区教育理论研究工作没有一支持续研究的科研队伍，并且大都照搬远程教育理论和在线教育机制，缺少详实的数据依据，由于我国开展社区教育还处于探索阶段，很少有可以拿来的经验可循，尽管国外的社区教育发展领先于我国，但发达国家的教育机制、设计目标又不同于我国，我们只能去粗取精地借鉴学习，不能完全照搬国外的理论。实践证明，没有理论研究的支撑，平台就没有生命力；没有平台的实践和运维，理论研究就找不到方向。可以说，国内在远程教育、在线学习研究方面取得了一些成果，但是社区教育平台不同于一般的在线教育，有其自身的特点。因此，我们只能分析把握社区教育的特点，建立符合社区教育的理论研究体系。

2．学习资源的针对性和标准性不强学习资源是保障网络学习正常发生的基础，精品资源能够激发学员的学习动机、提高学习效果。故而从学习资源的制作到应用，都需要我们重点关注。限于当前社区教育方式、方法以及有限的资金，使得提供的教育资源与民众需求明显脱节，平台上动辄几千、上万部的视频资源，可是真正被社区居民所需求的却屈指可数，这不能不说是主办方、开发者闭门造车的窘境；平台上的学习资源主要是由专业人员进行评价和确定资源等级，各平台资源制作标准不统一，难以在平台间形成共享，同时这些评价大多偏重于信息技术、多媒体制作方面，民众不感兴趣，当然也不愿参与平台学习。目前就河北省十多家平台来看，大部分都以学习资源建设为主。（1）课程资源良莠不齐，课程制作标准不一；资源陈旧，有些资源甚至是十几年、二十几年前的课件；存在较多重复建设。（2）从浏览次数、下载次数来看，绝大部分资源没人看。（3）从整站的浏览次数及排名来看，平台使用率非常低。（4）民众参与程度低，整个平台仍然贯彻的是填鸭式教育的建设思路（购买或从学校录制一批课件，让民众去学习）；网站缺少交互，无论学习者之间还是指导者与学习者之间。笔者近期在同“唐山终身教育网”的管理层进行交流中就谈到“辛辛苦苦搭建的社区教育网站，却无人问津”，由此可见一斑，河北省其他的平台无不是这种困境，花大力气整合、筹集资金购买来的大量自认为精品的教学资源无人问津。

3．学习过程监管粗放，即时通信、反馈的手段制约了学习动力就河北省多家社区教育网络平台而言，对使用平台进行学习过程的监管仅限于提供“时间进度条”的记录功能，这严重抵消了学员的学习积极性，同时学习过程既无即时帮助更没有即时的激励策略，学员的学习兴趣和学习效率非常低下。这种平台运行机制无法收集学员在学习过程中的各种反馈，同时网络平台提供的各种沟通工具利用率却很低，这只能反应平台建设没有做好最基本的需求分析，闭门造车、想当然才会造成目前诸多学员转而采用当下流行的QQ、微信等沟通工具。鼓励在线学习却没有提供适度引导，传达信息却不考虑学员记忆、建构知识的需求，这是学员对在线学习认可度不高的一个重要原因。平台上的技术支持既要做到能为学员解决问题，同时又能满足情感的获得，因此，就需要在平台基础架构上尽量考虑学员的交流、交互习惯和能力，通过技术手段让学员可以方便地沟通，迎合学员的偏好，这些问题都值得管理者和技术人员全面权衡考量并作出选择。

二、大数据背景下社区教育网络平台发展的路径

随着社区教育网络平台的不断发展，用户越来越多，使用频率越来越高，产生的数据也越来越大，这些积累起来的“大数据”隐含了学员的关注点、知识水平、工作领域等信息，正是平台前期运行积攒出来的大数据为平台的进一步发展提供了凭证和手段。通过对这些大数据进行挖掘分析，可以探寻如何优化网络课程的设置，推动学习交互的体验，有针对性地激发学员自主学习的兴趣，提高社区学员使用平台的归属感。在“均衡、公平、内涵、特色”的教育理念引领下，建设一个实用、创新的在线社区教育网络平台势在必行。当前，社区教育网络平台覆盖面广，参学对象层次不一，组织管理难度大，因此必须搞好一个既接地气又符合本地实际的平台顶层设计，它包括构建、资源、流程和技术四个层面。

1．切合实际的需求分析与合理的平台建设逻辑结构相结合在平台规划建设中要有完备的社区教育理论体系作为支撑，建立省、市、县三级办学组织服务体系，做好一线调研工作，让数据真正成为平台建设的导航；借鉴远程教育的先进经验，对资源建设形成标准的框架体系和审核评价机制以及平台间的资源共享机制；以社区学员为中心，按照组织学习、专题学习、自主选学等教学方式，规划完整的学习流程，让社区学员真正体会到平台带来的便捷，提高平台的参与度和粘合度；平台开发过程中，采用国际标准的通用技术，支持跨平台部署，支持多用户和高并发，支持多种数据交换及共享方式。

2．依靠“大数据”信息库建设个性化的用户参与及资源配备、推送功能首先，相比成百上千家远程教育平台及大型专业视频网站，社区教育平台如何粘合社区学员、提高点击率，是我们做平台建设要思虑的重中之重；开发技术上没有优势，硬件建设上相比商业网站没有那么高端，运维上也做不到商业公司的推广力度，再加上目前社区教育平台资源的针对性不强，那么如何打造一个能为学员提供个性化参与的特色平台就成为重点课题。综合“河北终身学习在线”的课表、证书、志愿者等栏目与“唐山终身教育网”在线的个人中心，两种界面相融合，再进一步加工为流行的个人空间或者微博形式，使得学员参与界面展示丰富、使用方便、个性化强。通过用户注册后的个人中心，完成用户一次登录后展示的所有信息，界面结构设计合理，栏目配置优良，技术使用方便，并且平台必须提供用户自己视频录播的参与窗口或地址，让平台变成社区学员自己的学习、培训的舞台，最大化地满足用户能通过平台推广自身的教学资源，在个人中心中添加“我会讲”“我能帮”“我来做”等社区居民可以一线参与的栏目。其次，平台可以对单视频课件进行打点处理或节点提示的方法，由技术人员和领域专家一起提炼视频中的精彩内容或观点，将精华总结出来，以简练的语言标注在视频进度条上，或者以截图的方式进行步进提醒，这样，学员可以通过点击进度条上的节点提前预览到后继的精彩内容，有效地进行选择性学习。目前这种方法在搜狐视频、优酷等大型专业视频网站上已经广泛采用，为用户带来了极大的方便。最后，学习资源的推送要把组织安排与学员兴趣趋势相结合，充分利用平台运维以来所产生收集的大数据进行资源推送。在社区教育平台上学员完全依据自己的兴趣和关注点进行主动的点播学习，平台根据一定的规则给予适当的资源推送。平台资源推送要根据学员的关注热点、工作领域、爱好兴趣等大数据资源信息进行，获取这些大数据最简单的手段就是收集用户使用平台学习过程中产生的“点击流”数据。点击流指用户在互联网上访问、对页面链接所作的点击而留下的记录，点击流是学员与课程资源交互时的数据，是学员学习行为的体现，很大程度上反映了学员的兴趣和意图，体现了学员的个性化需要。使用NoSQL建立点击流数据库，通过分析Web日志（访问来源、进入页面、离开页面、开始时间、结束时间、访问时长、访问页面数、访问用户的Cookie……）收集大数据资源，并对这些大数据进行数据挖掘，可以将学员点击的数据信息转化为反映学员兴趣和意图的信息，为个性化学习资源推送服务。此外，学员对学习资源的标注、参与的话题、加入的兴趣小组等，也可以作为资源推送的参考依据。社区教育平台要广泛学习类似淘宝网这样的资源推广技术，在学员打开自己点播的教学资源同时，推送通过大数据信息收集整理而自动生成的可能是学员感兴趣的教学资源。这样，庞大的连续点击或者学习进程就可以如愿产生了。

3．实时反馈与资源评价相融合，全面考虑学习过程的情感满足在大数据背景中，学员打开的课程资源都是自己感兴趣的内容，他们会沉浸在这个课程的学习过程中，那么平台就要为学员提供良好的过程体验功能，让学员可以提交自己的反馈信息、记录学习的疑问，还可以对学习过的资源或内容进行标注，在学习完毕时，平台还可以根据学习进度、交互情况等给予简单的评价信息，以优化学员网络学习的感受；同时，要建立适合的资源评价体系，把学员评价与专家评价相结合，以确定学习资源质量的等级。在学习支持服务上，尽量考虑学员的交流习惯和使用能力，通过技术手段让学习者更方便地沟通，使学员在解决学习问题的同时获得情感的满足。

第7篇：社区教育论文范文

1.大学生学术科技创新教育的教育观念有待转变。

学术科技创新活动重在学习实践和知识内化，强调活动的主体性、参与性、开放性、探索性。然而，当下高等教育依然受到应试教育的影响，多数大学生学术科技创新活动忽视了学生主体的需求选择和情感体验，流于形式，重规模，轻实效，灌输式的活动吸引力不足，甚至遭致学生反感，导致参与率低。在活动评价方面，多以竞赛评比的结果来反映学生参与活动的成效，过于强调结果，而忽视了活动过程中对大学生坚持意志品质和刻苦钻研、团结协作精神的引导和教育，以至于大学生参与学术科技创新活动的动机不清或不正，没有做好准备面对科研中实际困难和挑战，结果多数科研团队或是半途而废，或是草草结束。对于大学生自身而言，多数习惯于被动式接受学习，因此，部分大学生面对需要主动钻研的学术科技创新活动时产生距离感，或认为自己能力不及，或认为自己更应花时间在课程学习上，进而选择放弃参与。

2.大学生学术科技创新教育的组织管理统筹联动不足。

目前，我国各高校针对大学生学术科技创新教育基本形成了组织保障体系和激励评价体系，但在各个体系之间、各个工作层面之间和学校各个职能部门之间缺少统筹联动机制，一般具体工作都落在团委等个别部门和辅导员上，面对活动数量和质量不断提高的要求，大学生学术科技创新活动常会出现管理职责不清、信息反馈不畅、工作效率不高、资源整合不足、政策不到位等现象，影响了大学生学术科技创新教育的深化发展。

3.大学生学术科技创新教育成果层次有待提高。

大学生学术科技创新教育的持续开展，虽然在成果数量上有较大增幅，但成果层次不高，尤其是与生产实践相结合、反映民生热点问题的优秀成果更是难得。首先，科研选题与社会生产实践结合不够密切。目前大学生学术科技创新活动普遍停留在各级各类竞赛层面，片面追求竞赛结果，加之大学生习惯于较封闭的校园生活，缺乏足够的社会调查，难于把握社会需求的脉搏，在科研选题方面往往出于自身的兴趣爱好，与社会脱节，与市场脱节，科研选题价值不大。其次，大学生学术科技创新教育缺少多学科交叉指导和跨学科项目培育。大部分大学生学科视野偏窄，知识结构不完善，将科研创新项目局限于各自的专业领域，而指导老师也大多缺少综合学科背景，科研成果的深度和广度受到局限。再次，大学生学术科技创新教育缺乏充分的资金支持和社会资源。大学生学术科技创新教育经费主要来自学校的专项经费，很少有社会资源直接投入到大学生学术科技创新教育之中，远不能满足深入开展大学生学术科技创新教育的需要。

二、网络社区对促进大学生学术科技创新教育的作用

1.网络社区有利于促成大学生学术科技创新教育主体的教育自觉。

大学生学术科技创新教育首先要促成教育主体的教育自觉，而传统教育形式主要是学术科研竞赛、学术交流报告、创新成果展示等，可供大学生选择的学术科研内容和形式较为有限，活动的时间、场地和参与人数，对大学生的吸引力和影响力也都有限。网络社区可以打破时空的壁垒，宣传覆盖全体大学师生，传输海量资讯满足内容的选择，线上线下统一联动。大学生在网络上自主选择学习内容、学习方式、学习资源、学习伙伴，正真实现个性化学习。借助网络社区，学校教育也可变“格式化”教育为“自助式”教育，更加体现对学生主体的尊重，满足学生主体成长需求的选择，更能激发大学生创新的潜能，增强大学生学术科技创新活动的吸引力、号召力和生命力。

2.网络社区有利于形成大学生学术科技创新教育一体化机制。

大学生学术科技创新活动是高校培养创新型人才的重要手段，应从全局着眼于深化发展，探索一体化机制的实践。大学生学术科技创新活动一体化机制主要体现在两个方面：一是强化学校各部门、单位之间的协作、配合，形成一个纵向的、高效的组织管理运作机制；二是，强调活动设计的关联性，协调各级各项活动之间的关系，使全校大学生学术科技活动形成一个完整的体系。网络社区在信息收集、传输和存储上的巨大优势给予了大学生学术科技创新教育一体化机制有力的支持，有利于组织管理工作效率的大幅度提高，有利于学校各级部门和单位相关工作的协调统一，有利于信息的实时获取与反馈，有利于学校各级各项活动的统筹联动。

3.网络社区有利于整合校内外资源，建设大学生学术科技协同创新体。

大学生学术科技创新教育质量的提升关键在于创新项目水平的提高，学术科研创新的目标在于服务社会生产实践，好的学术科研项目应该来源于社会，服务于社会，因此大学生学术科技创新教育加强与社会的联系是提升教育质量的需要，是培养创新型人才的需要。另外，跨学科的学术科技创新教育有利于拓宽和改善大学生的知识结构，提高其科技创新的意识和能力，是大学培养综合创新型人才的重要途径，而这需要在大学生学术科技创新活动中整合校内学科资源，加强多学科交叉指导。网络社区是实现社会资源和校内资源汇聚最为便捷的途径。网络社区可架起社会与高校、不同学科之间的信息桥梁，有利于提高大学生学术科技创新成果的层次，有利于推进产学研合作的发展，有利于大学生学术科技协同创新体的建设。

三、大学生学术科技创新教育网络社区的建设

1.建设个性化学习活动平台。

一切教育目的都需要通过教育活动来实现，因此个性化学习活动平台是大学生学术科技创新教育网络社区的核心平台。将原有大学生学术科技创新活动体系通过线上线下活动串联，扩大活动体系的覆盖面，同时对网络社区中各类活动参与情况的分析，及时掌握活动受众群体的分化趋势和参与需求，分层次设计创新活动内容和形式，引导师生参与共建，增强社区对师生的粘性，不断提高大学生学术科技创新教育的针对性和实效性。在网络社区基本格局中，通过微博、博客、相册、网盘等平台整理、存储、分享个人的学习心得和学习资料；创建群组，根据个人的兴趣爱好、学习需要，与志同道合的老师、同学聚集在一起，分享、研讨学习和生活；建设公共社区，设置公共的活动和应用服务，如网络课程、在线报告会、在线调研、在线咨询、论坛、分类信息检索、资源上传与下载、应用创建开放平台等。

2.建设组织管理工作平台。

统筹兼顾，高效便捷的一体化组织管理工作平台是大学生学术科技创新教育网络社区的基本保障平台。建设大学生学术科技创新教育组织管理工作平台，第一要覆盖管理对象的和建设管理队伍。通过校方实名认证网络社区成员，按校级、院系级、班级分级设置管理权限，并在学校和院系建设两级工作站，在技术、宣传、组织、运营等方面组建学生干部团队，以此将大学生学术科技网络社区覆盖全体大学生，同时建设层级分明的管理队伍，调动广大学生参与网络社区建设的主动性和积极性。第二要实现管理信息的畅通传达。在网络社区集成即时通讯系统，实现像QQ一样的在线聊天互动功能，还可以实现手机短信群发功能，以确保工作通知、活动信息无遗漏、高效地向全体社区成员传递到位。第三是专项工作的规范、高效管理。大学生学术科技活动的专项工作一般涉及科研项目的申报、评审、下达、中期检查、结题、归档，以及科技竞赛作品的申报、评选、展示、表彰、归档。在网络社区中并入大学生学术科技活动项目管理系统和项目数据库，学校、院系各级管理者即可对各级学术科技活动项目的信息进行收集、统计和调取。

3.建设创新成果孵化平台。

第8篇：社区教育论文范文

社区学前教育作为社区教育的重要组成部分，涵盖了从怀孕前至小学前这一阶段在优生、优育、优教三方面的内容，包括了家庭、托幼机构、社会的有机结合所形成的教育合力以优化育人环境。

社区教育突破了以往教育的时空界限，是教育社会化与社会教育化的统一，构建社会——学校——家庭三位一体的教育网络已成为教育发展的迫切需要，更是实现全民教育和终身教育的必然趋势。

一、社区学前教育优势

1．有利于儿童整体发展

儿童是完整的人，需要全面的关怀。建立从生理到心理、从治疗到预防、从预防到发展的全方位儿童发展社区服务事业，使心理发展与生理发展居同等地位，是儿童整体发展理念的充分体现。

家庭是儿童成长最初的也是最基本的社会生态环境，父母的教养态度和教养观念对于儿童一生的发展产生重要的影响；学校是儿童接受教育时间最长的场所，是儿童社会化的阵地；社会对儿童的作用和影响更为广泛。因此，学校、社会、家庭的融洽和沟通有利于形成教育合力，促进身心健康全面发展。

2．有利于教育资源利用

在社区内综合协调并发挥和利用一切可用于教育的资源，动员全社区的力量参与、督导社区学前教育的实施，将社区内潜在的各种人力物力和财务资源，自然与人文资源有效地加以开发利用，建立健全社区学前教育服务的规划、组织、标准、实施方案和可持续发展的机制，建立社区早期儿童发展实验与服务基地，使其成为全方位开放的教育系统，促进教育的多样化与社会化，惠及更多的家庭与儿童。

3．有利于拓宽教育机构社会职能

社会化是现代教育发展的必然趋势。教育社会化，不但体现在社会对教育事业的关怀，也表现为学校和社会联系与沟通的加强，社会通过多种多样的形式对其成员施加影响，成为学校教育的补充；学校也将成为社会文化的中心，一切设备和资料也向社会开放，并承担相应的任务。学校教育与社会教育的结合日益密切，相得益彰。

二、社区学前教育模式与途径

1．构建社区学前教育工作网络

社区学前教育以“三优”（优生、优育、优教）工程为中心，充分发挥各方面优势，深入家庭向广大群众普及科学育儿知识，形成卫生保健部门或医院、教育机构、文化宣传机构共同参与的教育工作网络，实施托幼一体化的早期潜能开发与素质教育，打破生育、养育、教育在阶段上分步走的陈旧观念与做法，真正使优生、优育、优教有机融合、同步实施。

2．建立社区学前教育管理体制

成立由家长、教师、民众代表组成的社区教育工作机构，建立儿童早期发展质量目标管理体系、评价系统和督导制度，创造“评估——指导——发展——评估”不断循环互动的家庭·社区工作机制，制定以社区为依托的学前教育方案，如创办社区父母、儿童学习活动中心、亲子俱乐部等，使父母学习、儿童教育两手一齐抓，把社区的整个家庭作为儿童早期发展的教育和干预对象，将科学育儿的工作全面推进。

3．做好学前教育机构与社区双向服务

充分利用社区力量和社区内环境，开办儿童玩具图书馆、儿童游戏室、儿童乐园等多种形式的教育与活动场所，为广大儿童提供多种接触社会、加强交往的机会，培养儿童良好的社会适应能力，鼓励托儿所、亲子园等托幼机构向散居儿童开放，积极为社区服务，带动和促进整个社区人文环境的发展。

4．促进家园、园际、社区间良性互动

全球性的信息化、网络化进程正在改变着人们的生活方式，给人们工作、娱乐乃至日常生活的各个层面带来了深刻的影响。

局域网、多媒体、电脑室等设施，为丰富儿童生活，调动学习积极性、主动性、创造性提供了有利条件。信息技术使优质资源发挥更大的影响与辐射作用，在教育、管理、服务等领域发挥其独特的价值，供更多的教育机构、家庭、社区选择与共享。

第9篇：社区教育论文范文

关键词：教 叫 义项

一、“教”兴还是“叫”兴？

“教”与“叫”之本意并无交集。据《说文解字》：“教，上所施下所效也”；“叫，F也”。二者的交叉点始于使令义，但其使令用法并非始而有之，分别有自己的发展过程及发展机制。

“叫”，本义为“呼，喊”。大约在东汉，始现“呼唤、召唤”之义，但使用频率尚低；直到唐代，该义才被大量使用，并屡见于兼语句中。（张焕新，2004）兼语句的句法环境为“叫”的使令性用法提供了句法条件，然而，“叫”表示单纯的“使役”义是在明代中叶以后。

传统文言中常用的使令性动词是“使”和“令”，从汉末开始，口语中出现了一个新的使令性动词――“教”，晋代以后，该意义逐渐多了起来。“教”经常用作使令义后，为了与教导义加以区别，使令性动词“教”便被读作平声jiāo，与“交”同音，中古以后的文献中，“交”和“教”常形成异文。（冯春田，2000）

现代汉语中，“叫”是一个使用频率很高的使令性动词，它频繁出现于各类作品尤其是人们的口语中。然而，大量文献资料表明，在汉末至明代中叶的漫长时间里，人们口语中常用的使令性动词却不是“叫”，而是“教”。明末以后，“叫”的用例猛增，首先淘汰了只有平声的“交”（“交”在明末已很难见到），“教”因有去声读法，因此与“叫”并行了一段时间。郭家翔（2013）推测至迟在明代，表使役的“教”就由平声读为去声了。清代以后，“叫”用得越来越多，而“教”则用得越来越少，最后，“叫”取代“教”，成为现代汉语口语中最常用的使令性动词。

问题是，“教”之“使令义”在由唐至明中叶期间的口语性文献中使用非常普遍，为什么在现代汉语中却几近消失了呢？而“叫”又是如何兴起的呢？表示使令义的“叫”与“教”经历了一个怎样的兴替过程，其机制又如何呢？简而言之，“教”与“叫”之间的这种兴替关系是由语言的经济性原则所决定的。经济性原则是语言使用及发展的一条根本原则，它要求人们在保证语言完成交际功能的前提下，要尽可能地节省形式及力量的消耗，使用较为简单的、省力的、熟悉的、习惯的、或具有较大普遍性的语言单位。也就是说，人们在进行言语交际时，总是力求用最小的付出达到最大的交际效果。“教”与“叫”语音、意义混同实为一种交际负担，语言自身会进行调整，作出取舍。二者留一即可。

二、“叫”留还是“教”留？

在《现代汉语词典》中，“教”用做动词有三个核心义项：①jiāo，意为“把知识或技能传给人”；②jiào，意为“教导，教育”；③jiào，意为“使、令、让”，如：教他无计可施/教我十分为难。

读jiào时，其“使令义”在明代之前多读作jiāo，而明代及之后，表使役的“教”就由平声读为去声了（郭家翔，2013）。据此可推测，“教”之“使令义”多数源于其读jiāo之“教授义”，同时，“教（jiào）”之“教育、教导”义，不仅和“教（jiāo）”之“教授义”密切相连，而且可以通过论理行为进行施权进而表达使令义。因此，“教”由平声读为去声的过程也比较容易接受，而且，“教”之使令义在汉末至明代中叶的口语性文献中经常被使用。

但是，明末以后，“叫”异军突起并占据压倒性优势，这一结果与二者的本意之间存在着必然的关系。首先，“教”无论是教育教导义，还是表示传授知识，都需要有“老师、师傅、高手”等能够施行“教”这一动作的行为主体。而且相关主体所教育教导的行为多为正向积极意义，因此“教”做使令义时，使用范围就大大缩小。相反，“叫”没有这方面的限制，其使役的动作行为既可以是正向积极的，也可以是负向消极的，这样，“叫”的使用频率自然会高于“教”。其次，“教”是通过论理的方式来进行言语施权，所论其理是被限定的，需是事物的规律或是事情或论点的是非得失的根据，理由或情理，而“叫”则是直接言语施权，毋需理论依据。所以，“教”所使令致使的多为抽象行为或结果，而“叫”还可以施行具体的命令。（郭家翔，2013）很明显，从表达使令义这点来看，“叫”之发展路径更简捷经济，更符合语言发展的经济规律，更符合语义发展的虚化规律，也更符合人类的认知发展规律。因此，从理据分析来看，“叫”比“教”更强势，“教”自会成为消亡的一方。

使令句的基本结构呈现为兼语句“（主语+教+兼语+VP/AP）”。其中的使令义有两种含义：一是“具体使役”，即“支使”，表示主语使兼语做某事；一是“抽象使让”，即“致使”，表示某种情况导致兼语发出某种动作行为或呈现某种状态。（冯春田，2000）现代汉语中，无论是期刊杂志还是文学新闻等文本用例，“教”之“使令义”用法少之又少，这些偶尔为之的用例基本上都为“抽象让使”的“使令义”。

现代史上，有少数作家习惯于沿用“教”于古代的“使令义”用法，老舍、鲁迅等作家就是代表。如：

（1）掌柜是一副凶脸孔，主顾也没有好声气，教人活泼不得；只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今还记得。（鲁迅）

（2）这一段路可够瞧的。象是河床，怎么也挑不出没有石子的地方，脚底下老是绊来绊去的，教人心烦。（朱自清）

（3）听腻了的话，就跟破留声机片一样，听着教人伤心！（老舍）

当代期刊杂志文本中，“教”也可表示使令义，句中VP/AP多数表示心理动作或者情感状态，如“伤心、心烦、痛恨、失望、发懵、明白、兴奋、感动、心如止水、过意不去、心疼、始终怀念、舍不得、叹为观止”等。句中VP/AP也可以表示结果或者状态，如“笑不出来”“魂牵梦萦”“听不懂”“说不清”等。如：

（4）老舍擅长塑造人物的这等神力，教人没法儿不佩服。（《读书》）

（5）他们盼长大、盼热闹的心情交织在一起，热切得教人感动。（《人民日报》）

（6）现在看起来，或者今天回想起来，真教人笑崩了牙齿！（《读书》）

（7）仇恨能使世人铭心刻骨，恩惠也会教人魂牵梦萦。（《读者》）

（8）那么多时间和精力同时对社会经济作认真的研究，以致写出来的文章教人看了总不免有浅薄之感。（《读书》）

综合对上面例句的分析，结果是：这类句中的VP/AP所表示的动作行为的发生或者结果状态的出现多数无法能主观控制，并非“教”之直接结果，而是抽象致使的结果。试问：“教”表示使令义时，是否可以表达具体使役的施权行为？说无很难，可能需要更大范围的统计，但是确实很少，我们统计了5000条“教”的用例，筛选分析发现，在“教”表示使令义的句中，其后VP/AP几乎都不是表示具体行为动作的。请看以下用例。

（9）a.叫孩子写字――b.教孩子写字

（10）a.叫朋友吃饭――b.教朋友吃饭

（9）（10）中，“写字”和“吃饭”都是具体动作动词，a中“叫”为具体使令，可b则不同，（9）b中“教”为教授义，（10）b则不能用。可见，“叫”之使令义范围要大于“教”。因此，从实际用法来看，“叫”比“教”更有生命力，“教”自会成为消亡的一方。

三、“教”之使令义项应弃除

毋庸置疑，现代汉语中，“教”之使令动词用法或者其使令义之所以被沿用是有原因的，有些是使用者的习惯使然，有些则可能由于使用者读古书较多而受到熏陶，当然也可能是无心而为之。但是，存在的并非一定是合理的：古代出版业、印刷业不够发达，语言规范化的意识也较为薄弱，“教”的使令义被“叫”替代也需要一个过程（虽然上面用例中的“教”无一例外可被“叫”替换），所以若是用法混杂亦着实难免。从实际用例来看，即便是老舍、鲁迅等现代作家，他们使用“叫”来表达使令义的用例也要多于“教”，赵树理、茅盾等作家则用“叫”来表使令义，而无“教”的使令义用例。

（11）真热，空气粘乎乎，湿棉花似的，往人脸上、胳膊上贴，叫人哗哗地直流汗。（老舍《鼓书艺人》）

（12）报纸上骂了几天之后，王金发便叫人送去了五百元。（鲁迅《朝花夕拾》）

因此，若以现代汉语的用例为分析样本，那么，可以得出如下结论。

1.从使用范围来看，“叫”的使令义范围（“具体使役”+“抽象使让”）大于“教”的使令义范围（“抽象使让”），“教”之使令义完全可以由“叫”来承担，这样也完全符合语言的经济性原则。

2.从使用频率来看，“教”被用作使令义的频率远不及“叫”。

3.从语言规范化的角度来看，“教”之使令义的标注确实使得相关用例更为复杂。

那么，作为语言规范化的指导性工具书――《现代汉语词典》，其“教”之使令义是否应该酌情删减呢？我们认为，“教”之使令义完全可由“叫”来承载，若“教”不再承担使令义，则不会与“叫”发生此类纠结关系。这样，被誉为现代汉语的母典的《现代汉语词典》，既是国民教育的工具书，又是国际文化交流的使者，对它所做的标准化规范化的处理，对汉语作为母语的语文教学，对汉语作为第二语言的汉语国际教学，亦或对编辑出版领域的相关工作，都将大有益处，相关工作者因而也有据可循，不会有如此混用局面。

参考文献：

[1]冯春田.近代汉语语法研究[M].济南：山东教育出版社，2000.

[2]郭家翔.“教/叫”介词化及其层次性[J].语言研究，2013，（4）.

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[5]朴乡兰.近代汉语表使役与表被动的“教/叫”字句研究[D].北京：北京大学博士学位论文，2011.

[5]朴乡兰.汉语“教/叫”字句从使役到被动的演变[J].语言科学，2011，（6）.

[6]张焕新.“叫”的兴起与“教”的衰落[J].通化师范学院学报，2004，（1）.