积极心理学论文精选(九篇)

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第1篇：积极心理学论文范文

1.1培养学生的积极情绪

学生，作为课堂的主体，对教学活动起着至关重要的作用。研究生不同于本科生，他们知识结构相对系统，专业程度更高，接受能力更强，学习目的更加明确；但积极性较难调动，配合意识较差。在教学实践中，可以把学生的主导情绪状态分为三个类别：一是积极的、快乐的情绪状态；二是既不快乐，也不沮丧的中性的情绪状态；三是消极的、不快乐的情绪状态，如经常人们经常变现出来的的焦虑、紧张、烦躁等情绪。研究表明：强烈的求知欲、清晰的自我意识、独立意识和进取心等积极的心理因素是学生赖以生存，不断突破自己的驱动力。

1.2提升教师的积极情感

积极心理学能够发挥积极的心理能量，人们运用其自身外显的或潜在的积极力量来调整心理状态，并改变其悲观的人生态度。外语教师应积极主动地提高自己的教学能力和课堂管理能力，不断从教学中获得满足感与自信。在此基础上形成独特的人格魅力以吸引学生，影响学生。教师应正视各种压力，以此转化为动力，享受外语教学的乐趣。积极心理学理念帮助教师更好的掌控自己，由“消极”变为“积极”；激发自己的内在潜力，全面展现自己的爱心、责任心、耐心和宽容心。

1.3构建积极和谐的研究生外语课堂

外语课堂，不仅培养学生的认识能力，对学生而言也是一种复杂的心理体验过程，同时又是师生之间多形式的交互过程。研究生的学习时间和形式更加灵活，但这并不意味着外语课堂教学的重要性可以被淡化或者忽视。怎样能构建一个和谐的外语课堂，最大限度的利用好课堂这个空间，促进学生身心积极的发展、能力的快速提高，是研究生外语教育需要解决的重要问题。首先，改变传统的外语教育关注理念。以往的教育过于关注学生的缺点，过分强调弥补弱势，会造成忽视学生个性特点，抑制学生天性发展。在课堂教学中外语教师，应特别注重学生固有的积极能力和积极潜能，创设良好课堂氛围，让学生进行积极的体验，培养并形成积极的品质；在教学活动中既要发挥教师的独特主导作用，又要体现学生的主体地位，最大程度地开发学生的潜能，促进学生身心最优发展。第二，重视师生的情感需求。师生的情感需求既包括信任感、归属感、安全感，又包括自尊心、爱心、自信心、灵活性、趣味性等。在课堂上，教师需改变传统课堂上的主宰者、决策者的角色，尊重学生的个体差异，与学生换位思考，真诚的对待学生，努力营造宽松的课堂氛围，有助于消除学生的焦虑感，形成其安全感。让学生感受到课堂生活的快乐，这是学校教育的职责，更利于课堂环境中学生积极力量的调动、激发。学生，也应该尊重老师的付出，体谅老师的辛苦，积极的配合教师教学，让教师在课堂上收获满足感，以更好的发挥积极力量投入到教学中去。学生之间，也要不断增加积极的体验，多参加小组活动，合作学习，增进了解和感情，以形成融洽的同学关系。在师生的共同努力下，一个充满自主性、安全感、归属感的积极、和谐的课堂会更好的发挥它的作用。第三，重视师生的双向活动，使用创造性的教学方法。课堂内容是有限的，教师可以通过自己的学科知识专长，丰富内容的情感性和趣味性。对教学内容进行情感性处理，尽可能赋予无情感因素的教学内容以适当的情感色彩。针对研究生的特点，也可在课堂上向学生展示自己的科研内容，介绍研究方法与思路，或对社会中的热点问题进行讨论，促进师生共同思考，参与性与趣味性共存，形成了积极参与的学习氛围。

2小结

第2篇：积极心理学论文范文

高校学生心理问题心理干预大学生是我国社会特殊的青年群体，由于各种主观和客观的原因，展现出了诸多特殊的心理问题。这些问题不容忽视和坐视不管，大学生本人、社会、家庭和学校等各大主体应积极参与配合，形成教育指导干预的合力，力求标本兼治，促使当代高校学生心理问题的顺利排解，从而促进大学生健康成长。

一、当代大学生各层面心理问题的表现

当前，我国大学生鉴于各种因素，主要存在学习层面的心理问题、人际关系层面的心理问题、网络运用带来的心理问题、就业求职层面的心理问题、恋爱情感层面的心理问题和其他精神层面的心理问题，等等。

1.学习方面的心理问题

“90后”的大学生和以往高校学生一样，一个最关键的任务就是学习，与高中那种高压力型的学习心理相比，又出现了新的大学学习心理问题，急需各个视角和各个学科理论指导的科学干预。比如，一部分学生学习动机明显不如高中充足，学习目标迷茫、学习兴趣淡化和主动性发挥不够；一部分努力学习的学生学习觉得疲倦，出现失眠、注意力分散、学习效率很低和小错不断等现象，等等。这些学习心理问题严重，非常不利于大学生的学业发展和心理健康成长发展。

2.网络生活方面的心理问题

网络生活成为“90后”大学生生活的重要部分，由此带来很多与网络有关的心理问题，简称为网络心理问题，这些网络心理问题有以下几点：一是一部分大学生沉溺于虚拟的网络世界，经不住网络世界的诱惑，沉醉于于虚拟的网络情感、网络游戏娱乐和网络在线谈心等；二是一部分大学生表现出网络自闭冷漠症状，严重依赖网络，与网络为友，导致其与现实人交往沟通不多，不愿参加班级活动；三是一部分大学生表现出网络忧郁症，缘于对网络上各种不安全的信息的恐惧；四是很多大学生由于有网络的存在，导致其网络人与现实人的身份有天壤之别，人格心理严重异化和扭曲，对大学生各种正确的观念的形成产生了巨大的负面效应。

3.人际交往与情感恋爱方面的心理问题

与高中生活不同的是，人际交往已经成为“90后”大学生生活的重要部分和不得不认真面对的问题，在各种交往中，由于各种原因产生了诸多心理问题，非常严重影响着大学生的健康快乐成长。如对自己认识过足，过于看重自己，产生不正常的自负心理问题；一些大学生不敢在大众面前表现自己的个性，不敢主动与人交往沟通，语言表达逻辑混乱不清楚，产生巨大的羞涩心理问题。这些人际交往心理问题不利于大学生的人际交往的正常开展和交往能力的提高。

另外，恋爱成为“90后”大学生的“必修课”，恋爱和情感成了其生活中的一部分。由于各种原因，大学生表现出诸多不正常的恋爱和情感心理问题。一是部分大学生对异性特别好奇，陷入对异性想入非非的幻想状态，以至于渴望和产生了不健康的同性恋心态；二是一部分大学生对待性问题，缺乏科学心态。这些都严重影响着高校大学生心情和情感世界健康发展与运行。

4.兼职、求职和就业方面的职业心理问题

兼职、求职和就业成为了大学生非常重要的部分，由于面临严峻的就业压力和就业形势，在这些过程中表现出不同程度的职业心理问题，具体如下：一是很多大学生对求职和就业前景的预期非常高，一旦出现与之相反的情形，便产生悲观失望的心态；二是一些大学生在选择职业岗位时，表现出一味利己、片面从众和保守心态；三是在求职中自卑与自负心态截然不同的反差心态；四是兼职大学生表现出处理学习与兼职关系的左右为难心态。这些兼职、就业和求职中的种种心理问题，非常不利于大学生的职业选择和发展，不利于提升其就业竞争力。

二、解决当代大学生心理问题的对策与举措

当前大学生心理问题复杂多样，阻碍着其学生健康成长和可持续发展。这些心理问题的处理有赖于各层面努力。其中，大学生本人是其心理问题能否顺利处理的关键性因素，理应成为自我心理问题干预和排除的主体力量；学校、家庭、社会等主要是从外部排除影响大学生心理问题的因素和积极营造良好的环境、制度和氛围等，很大程度上只是为大学生心理健康问题提供环体和载体的作用。

1.大学生层面理应采取措施，发挥主体性作用，自我排解心理问题

大学生心理问题处理，不像其他学科教育问题的处理很大程度上可以直接借助于教师，因此，大学生面对各种心理问题，理应积极寻求措施，建立健全一套系统的心理自我调适办法，充分展现自己处理问题的主体性作用，具体应该做到以下几点：一是定期阅读心理健康、教育学、心理学等方面杂志报刊和各种书籍，不断丰富自己心理健康的知识殿堂，积极掌握与运用心理健康的知识，努力增强自己有效预防和处理心理问题的能力；二是积极参加各种平台提供心理健康教育活动和培训，积极参加学校和班级组织的各种活动，在这些不同的活动参与中不调适自我心态，在活动中提高自己心理问题的有效预防。

2.学校层面应发挥教育主阵地作用，引导和推动大学生心理问题的科学处理

高校理应科学干预大学生心理问题处理，具体措施如下：一是努力建设一支高素质高能力的心理健康师资队伍，重点培训和提高这些专职心理教师和从事学生工作教师的心理健康指导的实际能力；二是利用各种平台，尤其是网络平台，采取喜闻乐见的形式，采取各种方式，对大学生进行零距离心理健康教育和咨询；三是积极利用各种资源，建设健康向上的校园文化，努力营造高校学生心理健康成长的环境和氛围；四是积极联合学校各部门，积极为学生的学习、生活和就业提供各种尽可能的服务，从根本上排除大学生产生心理问题的根源。

3.大学生家庭层面应积极配合，从氛围和对策上促使大学生心理问题的解决

大学生家庭应该积极关心子女的成长，尤其是心理问题，为其创造和谐的家庭氛围和积极指导教育。一是家长应该带头真正树立起终身学习的良好理念，提高自身文化素质和思想道德修养，务必要努力创造健康、文明、和谐、快乐和宽松的家庭气氛，营造良好的健康向上态势和让孩子拥有阳光的积极心态；二是采取以朋友式的态度方式与孩子们沟通交流，引导孩子主动说出心理话，用爱和责任心态去教育指导孩子，帮助他们科学处理生活学习中各种问题，养成处理问题的良好心态。

4.社会各界层面应积极努力，为大学生心理问题的解决营造良好的社会环境

青年是国家的未来，全社会理应积极介入大学生心理健康问题的处理和解决。一是绿化和净化各大媒体，用社会主义核心价值观引领青年大学生的健康成长；二是努力提升高校附附近居民的思想道德素质，营造良好的人文氛围。

参考文献：

第3篇：积极心理学论文范文

论文关键词：中学生逆反心理类型、成因及对策

 

逆反心理是一种反常的情感体验和行为倾向，主要表现为情感上的对立、抗衡和情绪上的嫌恶、不满。通俗地解释为“你要我这样，我偏那样”的心理和行为，与中学生的执拗性紧紧相联系，是中学生的一个鲜明的心理特点和年龄特征。

逆反心理的存在，会影响中学生世界观和人生观的形成，造成中学生逻辑思维的紊乱，如得不到及时的矫正和疏导，久而久之就会积淀成固执、怪癖的心理习惯，极大地减弱了学生对教育的可接受性，增加了学生的对抗情绪，影响着教育教学工作的顺利进行。重视这方面的研究，对于学生的心理健康发展、对于提高教育教学的实效性具有重要意义。

一．常见的逆反心理类型及成因

1．超限度的逆反：这是由于教师的教育容量过大，时间过长，或者教育内容机械，乏味，无间隔重复而产生的一种逆反心理。例如，学生对老师的教育内容本来抱有积极，肯定的态度，但因老师讲话无休止的重复、啰嗦，时间又过于冗长班主任论文，致使学生感到厌烦，转而形成消极的逆反心理。所谓“话说三遍没味道，戏演三遍令人烦”就是对这种超限度逆反的生动写照，是最容易诱发的一种逆反心理。

2．低信度逆反：教师的一举一动无时无地不受到学生的监督和模仿，对学生起着表率作用，倘若教师的言行举止与他的教育内容相悖，则容易使学生对教师的教育产生不信任的态度，进而产生逆反心理。例如一个老师的责任心不强，工作马虎，对学生不负责任，却教育学生要有责任感。自己言语粗俗，上课迟到，却要求学生要语言文明、遵守时间。学生虽然不敢当面顶撞，但在内心深处会说：先看看自己吧。

3．劣动机逆反：在社会生活中人们总是倾向于互相对他人的行为进行了解，且不单纯满足于了解其行为性质，有事，还要了解其产生行为的动机，倘若中学生了解到教师的行为不是利他而是另有所图时，就会产生心理对抗。例如：当学生发现教师对他的关心是为了利用其家长为自己办私事，教师鼓励学生学雷锋做好事是作秀是为了获得领导的表扬，把争当先进班集体荣誉作为自己晋升的资本时，学生就会产生抵触情绪，其积极性也就会急剧下降。

4．虚评价逆反：这是一种因学生与教师间的评价差距过大而导致的逆反心理。例如教师对学生过头的批评，不仅不会使学生接受批评，承认错误，而且还会使其他人同情被批评者，甚至为其错误辩护。过头的表扬也是如此。任何夸大其词，过分的渲染的言行，都有可能诱发学生的逆反心理。

5．禁无因逆反：心理学表明，越是禁止的东西，在没有充足的禁止理由时，就越容易引起人们的好奇、猜测，进而引起探究欲望，产生与禁止相违悖的心理与行为。例如，教师在对于一些不良书刊在不作说明而简单禁看时，会使得学生对其产生神秘感，一些非顺从型人格的学生会因此争相设法搞到而传阅，并以读过为自豪，从而形成一股偷看禁书的暗流。

6．对立性逆反：当学生与老师之间形成情绪对立时，即使老师所持观点、立场与学生无二，但学生也有可能对教师的教育引导进行抵触，甚至故意表现出相反的态度，明示自己与老师不合拍班主任论文，从而维护其心理平衡小论文。在师生情感不通，情绪对立时，往往会出现“凡是你赞成的我就反对”的对立性逆反。

7．求自主逆反：现代中学生心理研究告诉我们，中学生自我意识和自尊心形成的最大特点是普遍具有成人感。处于独立自主意识迅速发展期的学生，强烈追求人格独立、自由支配的权利，希望得到他人对自己的尊重和认可。同时，他们又处于性格形成阶段，自我控制能力差，而社会、教师、家长又常以性格不稳定为由缺乏对他们的信任。当他们对社会生活及其合理性缺乏正确估计而又坚持己见时，或对改变现状要求过高过急、遇到挫折又感到无能为力时，他们就有可能产生一种焦虑，从而故意与外界对抗，拒绝去做原本愿意干的事，甚至去做与要求相反的事。此时对他们控制越严，其反弹就会越大。

中学生逆反心理的产生不是固有的态度对抗，而是教师在教育引导过程中某些特征诱发的结果，逆反心理使中学生对教师的教育采取逆向反应，在许多情况下，导致了教育出现零效果甚至负效果。

二．消除中学生逆反心理的原则及方法

1．心理相容性原则

相当长时间里，我们的一些教师习惯于把中学生当做“改造”的对象，总是利用自己的想象，用固定模式去衡量学生，而忽视了时代及社会对中学生的影响，低估了中学生的认识水平和道德修养。从这点出发，就要求我们教师应该和中学生互相尊重和理解，建立和谐融洽的师生关系。教师既要做学生的良师，又要做学生的益友，建立民主平等的关系，并利用一切机会深入到学生中去，及时掌握学生的情况，体会学生表现及变化的心理活动状态，以消除学生对教师的戒备和反感。

2．尊重学生和严格要求相结合原则

教师不论面临怎样的学生，只有在尊重的前提下，才有可能与其交流思想，才能把教师的要求变为学生的自觉行为。这就要求教师要善于把强烈的事业心、责任感和学生的状况实事求是的理智的结合起来，对学生的要求既要严格，又要适时而不过于频繁，明确而不含糊，前后一致而不自相矛盾，以免引起学生的超限度逆反心理。

在严格要求学生的同时，教师要以自己的言行去做学生的表率。实践证明，教师的言行风范很有影响力，是学生学习的楷模。教师应该不断提高自身的师德修养班主任论文，以自己的人格魅力去感染学生，避免因教师本人的品德而产生低信度逆反。

同时，还应该克服一系列习惯性的片面，如把学生当成只是接受说教的容器，把学生当成被管制、被压服的奴隶。对学生的评价应客观公正、准确，避免因没必要的不实而引起的虚评价逆反。

3．因势利导原则

由于教师在教育引导学生的时机、内容方式、个人示范作用、人格特征以及学生自身特征的不同，学生产生的逆反心理活动也各异，因势利导的原则要求教师必须从中学生的实际出发，因人（教育要符合学生年龄，个性特征及其兴趣爱好）因事（从所发生问题的实际情况出发）而已，因材施教。

贯彻这一原则，教师要深入、细致、耐心地听取各种不同反应，对每一个学生都要做出理智的客观分析，防止主观臆断、感情用事、追求形式、以本人的情绪、体验代替客观事实等消极影响。

4．一致性和连贯性原则

消除逆反心理，是长期、艰苦的工作过程，教师对此要有实事求是的估计，教育工作必须有计划、有组织，以保持各方面教育力量的一致性，给学生创造一个循序渐进、整体教育的环境。

当然逆反心理的形成，除了社会原因外，中学生本身的思想基础也是一个因素，所以消除逆反心理的同时，加强对中学生的理想、道德、纪律教育也是刻不容缓的。

参考文献：

1．冯忠汉雎文龙廖时人《教育学》人民教育出版社

2．章志光《心理学》人民教育出版社

3林丁寿分析心理障碍探求教学对策《中学数学教学参考》2006.12

4．陈皓排除学生逆反心理的实践探索《教学研究》1998.3

第4篇：积极心理学论文范文

目前对电视新闻自身的编辑学体系的研究，几乎是一片空白。至少在中国，迄今为止还没有一部有关电视新闻编辑学的专著问世。理论界与电视实践之间的隔膜，也许是造成这种状况的根本原因。当然我们不能过分地苛求研究者。因为，以报纸为主要研究对象的新闻学对于以形、声为主要表现形式的电视新闻，在相当长一段时间里不适应是在所难免的。即使电视新闻工作者自身，也未必能识“庐山真面目”，除了“只缘身在此山中”的局限外，还有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的因素。每个人站在各自的岗位上，以不同的视角看待问题，那么，认识的高低、理解的深浅自然也就不一样。

一、电视新闻学形成的原由

电视与现代科学技术紧密关联的特殊性，也决定了与之相关的理论的滞后。几年前，人们无法想象到“现场直播”这个概念，而现在，即使一些中小型电视台也开始尝试。传统的新闻学多数教科书对“新闻”的定义是“新闻是对新近发生的事实的报道。”“新闻是最近发生的能引人兴味的事实。”“电视新闻是利用电视传播工具对新近发生或发现事实所进行的报道。”这些定义，虽然表述各异，在时间概念上，都忽视了“正在进行时”这一最富电视新闻特点的时态。因为随着“现场直播”的出现，电视屏幕上的形声可能与远在大洋彼岸正在发生的事件同步。

与此同时，电视特技手法增多，这样便给电视新闻编辑提供了更多的创造的机会。比如，以往在电视新闻编辑操作中比较多地关注“蒙太奇”。而现在，我们能够借助先进的电子编辑技术，达到超出“蒙太奇”以外的境界，画面的分割，同时传递两路以上的信息；字幕的运用，能在节目播出时，插入来不及编排到既定时段节目中的新闻，还有巧妙地安排受众介入某一事件，随时插播微波传回的消息，有意识强化感观效果等等。

我们认为，电视新闻编辑的工作性质、特点及其使命，是电视新闻学必须研讨的课题。

按照通常的分工，电视台新闻中心或新闻部的负责人习惯地将电视新闻采编过程分两部分，其一是外采，其二是编辑，于是就有了前期和后期之分，有了记者“冲锋陷阵”，编辑“坐收渔利”的说法。

以“前期”和“后期”来界定记者、编辑的职能范围，在一定程度上束缚了编辑的手脚，影响他们在整个新闻传播过程中的组织、参与功能的发挥。电视新闻编辑部门和编辑的肩头，应该担起三大任务组织指导、编辑制作、控制指挥。

（1）编辑部应该是整个电视新闻媒体的“灵魂”。一段时期出台的党和国家的方针、政策，社会经济的发展情况，重大事件发生的时间、地点及背景，都应该做到心中有数，在此基础上，确定报道思想，拟订报道计划；“参谋”新闻视角，把握舆论导向。

(2)编辑部应该经常组织战役性报道。其中包括开办栏目、组织拍摄系列（连续）报道、发动观众对某一热点问题展开讨论等。

(3)编辑部应该成为记者站和通讯员的“良师益友”。电视新闻的屏幕建设，离不开完备的通讯联系网络，这一网络的经纬主体，由记者站和广大通讯员组成。编辑部不仅要与他们形成鱼水关系，更得经常与他们互相传递信息，定期通报有关要求和发稿情况，帮助他们出主意，想点子，服好务，指导具体的新闻采编，组织新闻业务方面的培训学习。三、电视新闻节目的编排是编辑的核心工作

电视新闻节目的编排是编辑的核心工作，编辑部的首要任务就是要拟订播出大纲。

播出大纲是用以指导当天播出的新闻节目的计划。与此同时，每个时段的电视新闻节目，毫无例外地需要有一个详细的节目单。大纲重在组织，而节目单侧重具体地实施。与报纸排版相比，电视在规划版面时有自己的特性。

其一，报纸是在单位面积中布置文字，电视则在单位时间里安排节目。单位时间的固定和客观时间的流动，对电视新闻节目的编排都会产生一定程度的影响。单位时间，服从于整个电视版面。它不仅将每一个时段的节目界定在固定的时空里，而且根据电视节目制作所需要的时间，确定“成套新闻”，口播消息的最后发稿期限，这个时期，一般确定在播出前半小时到一小时，太推后了，就可能影响整个新闻的播出。突发性新闻以及播出之前来不及制作的新闻，可在节目播出过程中适时插播；由微波接收或记者传回的消息，如果是重要新闻，也可能由导播者及时切入。

其二，电视新闻节目的编排具有相对的连续性。同一个新闻事件，由于版面的限制，19:00时的新闻中，可能安排得短一些，而在21:00时的新闻时段中，则可能介绍得说尽一点；上一个时段播出可能没有交待背景，而在下一个时段中则可以较充分地展开。

其三，新闻类节目的相互呼应。在一天的新闻类节目中，消息、新闻专题节目以及现场直播、现场录播节目往往不在一个时间段播出，中间穿插有电视剧、文艺节目、广告等，所以，受众不会因重复而感到腻味。从另一个角度看，不同的时间段拥有不同的观众面，对某一新闻的延伸和展开，无疑有助于提高收视率。

到了21世纪，随着社会文化、信息交流的快速发展、变革，社会变动速度加快、新事物不断涌现，新观念层出不穷，社会信息量骤增。这就要求电视新闻编辑除了应具备新闻专业知识外，还要有较强的敏感性、较深的洞察力、较新颖的思路，有较宽泛的知识面，对各方面的知识要做到略知一二。这样才能制作编辑出有深度、有层次、有思路的优质的新闻节目。

2、电视新闻编辑应具备较新的编辑艺术和技术

现在许多编辑对于电视新闻节目的编排还多少有些认识上的误区。对于怎样进行新闻编排还有不同的看法，但是从总的来讲，要想编排好电视新闻，还必须懂得与宣传心理学、宣传艺术学密切相关的一些规律性的东西，以及如何将“规律”行之有效地运用到实践中来。

电视编排技巧方面另一个值得重视的问题是，对节奏的把握。电视新闻编辑是一项既有艺术又有技术的工作，在进行新闻节目编辑时，编辑要在懂得技术要求的基础上，对画面语言和有声语言进行艺术化的处理，使客观公正的新闻报道更电视化的传达给观众。电视特技手法增多给电视新闻编辑提供了更多的创造的机会。

“声音总能引出一个画面，而画面从不引出一种声音”。声音在电视节目中所起的作用已越来越突出。作为一名优秀的电视新闻编辑，对于新闻节目中声音的把握也应该具备较高的造诣。有声语言包含了大量的听觉信息，是新闻现场重要的素材。在动态感强烈的新闻事实中，声音的作用更是十分明显。

第5篇：积极心理学论文范文

从传统工作的角度来说，护士的工作就是执行医生开出的医嘱。在提倡护理工作人性化的今天，除了要执行医嘱之外，护士还应多了解自己所管辖患者的生活、性格特点，把自己除了是护士还是晚辈的角色体现出来，与患者的和谐沟通有利于向患者进行疾病预防宣传，指导疾病治疗，同时也有利于工作得到配合并顺利开展。首先了解患者的性格特点，是喜欢安静还是喜欢热闹，是顽皮型还是抑郁型，可根据不同人的特点营造良好、温馨的气氛，而不是给患者冷冰冰的感觉；应给患者天使般的印象，而不是某些媒体宣传的“魔鬼”恐惧感。其次，了解患者的衣、食、住、行习惯，针对病情有目的地指导患者改正不良生活习惯，以减少疾病恶化的几率。在心血管内科，最常见的急救患者就是心功能不好的老年患者，在天气转冷或者日夜温差大的时候不注意保暖，容易引发严重心力衰竭，因而，对那些自以为身体还可以的、比较倔强的老年人就要注意劝说的方式，但最终目的是要其注意穿衣保暖。最后，对患者的关怀可以延伸到对其家人的了解。很多老年患者住院期间被发现存在害怕孤独的心理，其主要原因是子女工作忙，老人又不好意思开口，此时医护人员除了要帮助老人解决心理问题外，更重要的是要以一个专业医疗工作者的身份对患者家属进行善意提醒，使其配合患者的治疗。

2护理重点

在心血管内科住院治疗的患者，医生强调最多的是患者要有足够的休息，因为没有得到充分的休息，会极大地影响疾病的治疗，甚至导致更为恶劣的后果，其中，出现最多的情况就是心律失常、心力衰竭，而每发生一次这样的情况，对心脏就是一次不可逆转的损害。因此，凡是会影响患者休息的因素，在日常护理工作中都是要引起重视，并尽量避免，这同样是护理工作的重点。心血管内科护理总结起来主要有如下几点：

2.1便秘的护理

便秘是指连续48h未排便，且有自觉症状。便秘是老年人最常见的消化道症状，且严重的便秘常伴有头痛、腹胀、厌食，并因排便时过度屏气使老人颅内压和肠内压升高，从而诱发心绞痛、心率失常甚至心肌梗死，因此不容忽视。便秘原因如下：①Brant[1]研究发现，在不运动的老年人中，左半结肠和直肠内可见到粪便积聚现象。另外，由于老年人脑血管硬化，大脑产生抑制，使胃、结肠反射减弱。②老年人消化吸收功能减退，机体虚弱，无力排便均可致便秘发生。③老年人多因牙齿松动、脱落，喜食软烂之食，纤维素摄入减少产生便秘。④老年人味蕾数目减少，喜食肥甘、厚腻之物，加重便秘。在进行护理工作的过程中，建议不要过于依赖排便药物解决问题，以免增加药物对消化道的刺激作用，而应从生活习惯方面纠正，如进食富含纤维素的蔬菜、水果，适当摄取粗糙、多渣的杂粮及油脂类食物，适量饮凉开水、蜂蜜等。做到劳逸结合，适当参加娱乐活动，加强腹肌和盆底肌的锻炼，有助于便秘的预防。

2.2失眠的护理

在我院住院的老年患者多因住院后环境、心理、疾病因素导致失眠，表现为难入睡或是入睡后易醒，醒后不能继续入睡的情况。失眠原因还包括心血管疾病本身的特点，心血管病易反复发作，夜间迷走神经兴奋、冠状动脉收缩，导致心肌缺血、低氧，患者往往因胸闷、憋气而惊醒，导致睡眠不稳。由于夜间平卧后，皮下水肿液的吸收，膈肌上抬，使患者产生阵发性呼吸困难，影响了睡眠。治疗药物的副作用，如利血平、可乐定、卡托普利等。医护人员可以在一定范围内进行有效干预，包括保证病房的安静、睡前开小灯，有条件的情况下尽量满足个人睡眠条件。

2.3心理护理

心血管疾病患者易产生各种思想顾虑，情绪易激动，甚至绝望，从而导致病情恶化[2]。刘海英[3]认为心血管疾病患者的心理干扰有：①忧虑心理；②绝望心理；③猜疑心理；④抵抗心理；⑤应激心理。相关研究显示，当这些不良心理出现的时候，末梢神经刺激组织释放大量去甲肾上腺素，从而导致心率加快、血压升高，儿茶酚胺与皮质类固醇结合，动员脂肪，从而增加了血中脂质。医护人员应注意观察患者出现这些不良心理的情况及原因，耐心劝导和抚慰，主动与他们沟通，给予精神支持，解除其精神压力，使其树立战胜疾病的信心，积极配合治疗和护理。

护理工作是治疗疾病重要、有效的手段之一，良好的护理有利于疾病的康复，故护理人员应切实认识到这一点，将人性化的思想带到护理工作中，在心血管内科中有着非同寻常的意义。

[参考文献]

[1]BrantLJ.GastrointestinaldisorderoftheEiderly-cd1[M].NewYork:RavePress,1984:264.

[2]白耀钧.情绪活动与心血管疾病的关系及心理护理[J].中国水电医学,2007,6(2):20-21.

[3]刘海英.心血管疾病的预防与护理干预[J].亚太传统医药,2007,7(4):72-73.

第6篇：积极心理学论文范文

以往学校学籍档案管理的工作较为分散，未能实现系统化的管理。信息化技术在学籍管理中的使用，为学校学籍管理工作带去了新的发展。

（一）方便了档案的整理

传统的档案管理技术，档案整理难度较大，而且容易造成数据丢失。信息技术在学籍档案管理中的使用，为信息资料的收集提供了便利。学籍档案信息的管理人员能够通过网络对学籍档案信息进行收集。学校各个部门将所采集得到的学生信息，通过网络的形式，直接发送至学校的学籍档案数据库中，方便了档案的整理，确保了档案的完整性。信息化技术的使用还有效提高了档案管理的效率，确保档案管理部门所收集的都是学生最新的信息。

（二）方便了信息的整合和利用

电子信息技术在学籍档案管理中的运用，实现了学籍档案的电子化。学校相关管理部门通过网络计算机技术，实现了学籍档案的整合，方便了个人学籍的交流和使用。建立电子化的学籍档案管理系统，既方便了人员的交流，也充分发挥出了学籍档案的潜在价值。

（三）方便企业了解学生信息

信息化技术在学校管理中的使用，为企业了解学生提供了良好的平台。企业通过网络计算技术，能够方便快捷地了解学生的基本信息和在校表现，包括专业水平、技能水平、思想素质等。为企业招聘提供了依据，提高了学生的就业率。

（四）提高了数据安全

学籍档案管理包括了对学生各方面信息的管理，学校可以通过学籍档案管理系统了解学生的各方面情况，利用学籍管理系统中的检索工具，还能够方便有效地对信息进行查阅。通过授权管理，能够有效防止学籍信息的篡改和丢失，保证了学籍信息的安全，提高了学籍管理的水平。

（五）实现了资源的共享

网络信息技术的使用，档案管理部门通过开放档案信息管理系统等方式，方便了相关资料的查询和核对，方便了各个部门之间的资源共享。网络的便捷性，有效提高了学校档案调动的效率，减少了档案管理工作人力人物的投入。

（六）有利于实现档案的服务功能

传统的档案管理模式下，档案的使用权非常有限，在一个时间段内只能满足一个用户的需求，大大降低了档案管理的使用效率。信息化技术在学籍档案管理中使用，促使了学籍信息的电子化发展。通过网络计算机技术，只要有授权的用户都能够实现对学籍信息的查阅。这种便利性，方便了学校和学校、学校和社会之间的交流，提高了档案使用的效率，满足了档案的服务功能。

（七）实现了档案管理的自动化

信息化技术在档案管理中的使用主要表现为网络计算机技术在档案管理中的作用。计算机技术的使用实现了档案管理的自动化发展，包括了信息储存的自动化、信息输出和管理的自动化、编码和检索的自动化等。

二、结语

第7篇：积极心理学论文范文

困惑聚焦在新课程实施的关键环节———教学设计过程中，据笔者的观察归类，目前主要存在以下几方面的问题：

1.过于追求课堂间学生的活动形式而弱化了地理学科的逻辑性和系统性

不少地理教师在公开课或比赛活动中，为了体现新课程师生互动、合作探究等新理念，精心设计情境导入，内容呈现生动活泼，小组合作探究风生水起。笔者在参加青年地理教师教学能手大赛中担任评委时，遇到如下情形：上课内容为人教版必修1第四章第一节营造地表形态的力量，各位选手都能创设生动逼真的教学情境，如有些以导游的形式带着学生欣赏各种地貌，有些则用谷歌地球软件展示，有些老师精心制作亲历的旅游电子像册配上动听的音乐等等，课堂气氛活跃，师生互动性强。但课后反思：大部分老师缺失地质作用概念的介绍、内力作用与外力作用的性质对比、板块构造学说的讲解与应用这三大块内容，我们不禁要叩问：这节课究竟培养了学生什么地理素养？学生的什么地理核心能力得到提高？又如，高二“区域地理”教学时，某教师把“中亚”“西亚”合并，按“地形、气候、水文、土壤与植被”四块内容进行分组讨论，尽管气氛活跃，师生互动，学生自主、小组合作探究的模式得以充分地展现，但是它在本质上割裂了自然地理环境各要素，违背了它们之间相互联系、相互制约、相互渗透的整体性原理，因而是一堂不可取的地理课。

2.过于追求生动震撼的直观动画视频情境而忽略了地理问题情境的精心创设

新课改倡导改变知识的呈现方式，充分利用现代多媒体教学手段辅助课堂教学。就其本质而言，现代多媒体只是一种辅助教学的手段，而提升学生的地理思维能力是内容，是目的。形式必须为内容服务，否则徒有其形，不见其神，这样的形式就有作秀之嫌，甚至过多花哨的形式反过来会冲淡主题，影响教学目标的达成。如过于追求景观图艺术照片漫画等媒体呈现而冲淡了地图、统计图表、示意图、逻辑框图的应用与深度解读；穿插过多过久的富有感染力的视频和动画，反而干扰了学生对核心问题的关注与思考。

3.过于追求现代教学媒体的应用而疏忽了传统的地理“三板”基本功的训练与应用

不少地理教师尤其是年轻教师在上课时遇到突然停电或电脑发生故障的情形下，出现无法顺利地继续开展教学工作，或照本宣科，草草行事，勉强拖到下课的现象。还有些老师运用现代媒体如行云流水，得心应手，而在黑板上竟然没有一个粉笔字、一幅板图或板画，听课老师提出中肯建议，上课老师却说既然投影屏幕上已经出现了，何必多此一举。诚然，现代教学媒体为当今课堂教学提供了强有力的手段与技术，加大了课堂教学的密度，加强了师生、生生间的交互性，改变了学生的学习方式，使地理课堂变得更加丰富多彩、赏心悦目；但也带来了视角疲劳、浮光掠影、不易用笔记录、难于铭记在心等负面影响。而在多媒体出现之前，曾经支撑传统地理课堂教学的“三板”（板书、板图、板画）基本功的训练与应用，虽然一度被遗忘和忽略，现又重受关注和宠爱。“三板”的应用和传统媒体与现代媒体各有千秋，优势互补，应用起来相得益彰，不可偏废，必须有机结合，促进地理课堂效益最优化。

4.过于追求预设中教学目标的达成度而压抑了课堂中的动态生成

目前中国基础教育的主要问题之一，偏重学生收敛性思维的训练而疏忽学生发散性思维的培养，长此以往会导致一个民族的创新意识及创造能力不足。不少教师在教学设计中，教学目标、教学内容、教学方法与媒体选择、教学过程中教师活动、学生活动、设计意图等每个环节都精心斟酌，一丝不苟，偏偏忽略了课堂中最能闪现意外的思维火花、最富于创意的动态生成这一重要环节。预设与生成是一对矛盾，它们之间的关系是对立统一的关系。科学、合理的预设不仅不会压抑生成，反而能够充分考虑营造宽松和谐的氛围、精心挑选或设计有利于激活学生发散性思维的开放性问题、创疑激趣、循循善诱，更有利于课堂教学中师生的深度互动和动态生成。

5.过于依赖典型案例的剖析而忽视了选择非典型案例进行分析提升迁移

案例教学法是新课程改革中倡导的一种新型教学方法。不少老师未深刻理解案例教学法的本质内涵，误把案例当成举例；把教材中的典型案例分析方法当成是解决同类地理案例问题的“灵丹妙药”，缺乏举一反三、灵活迁移的能力。

二、原因分析

当然，地理教学设计中的问题是多种多样的，以上五种现象无法完全涵盖问题的全部。它们有一个共同特征：重视新课改理念之形，忽视了新课改理念之神；重视师生互动、生生互动、合作探究、多媒体辅助教学、目标达成、案例教学等教学方式之形式，忽视了所有教学形式都必须服从和服务于学生地理学科素养的培养与核心能力的提升这一内容和目的。重新认识内容和形式的有机统一关系，有利于澄清纷繁芜杂的地理课堂表象，探寻高效地理课堂的本真，防止在内容与形式两者关系处理过程之中有失偏颇，有利于高中地理课堂高效教学模式的建构和实施。

三、改进策略

地理素养分为地理科学素养、地理人文素养和地理信息技术素养三个部分。实际上，这三个部分也是相互包含的。地理学科核心能力是指赋予地理学科特色的、有别于跟其它学科共有的普通能力的特殊能力。如：综合性与地域性是地理科学的两大基本特性。综合性反映在中学地理学科之中就表现为整体性；地域性反映在中学地理学科之中就表现为区域差异性或案例的典型性及非典型性。因而中学地理学科核心能力即整体性及区域差异性的理解与应用能力。课程改革再怎么改，高中地理课程的终极目标和本真依然是学生地理学科核心能力的培养与提升，其主要策略为：倡导地理课堂自始至终都必须贯穿“问题驱动”，实现知识问题化、问题情境化（案例化）、思维图示化（各类地理图像――也包含“概念图、思维导图等等”），通常称之为“三化”。在“问题驱动”的课堂结构中，必须设置一连串的问题构成问题链，要注意各问题之间的梯度与逻辑关联，总体上遵循先易后难、先典型后非典型、先具体后抽象再回归到新的具体问题的设置原则。以下主要探讨如何从整体性与案例的典型性及非典型性两个方面入手改进地理课堂教学设计。

四、整体性原理与地理教学设计

不仅自然地理环境存在整体性规律，在人文地理环境、自然环境与人文环境之间也存在着整体性规律。图1反映了地理环境间普遍存在的整体性规律。为此，在教学设计中，必须体现整体性思想，切忌孤立地、静止地看待和分析地理问题，教学设计各环节必须渗透和贯穿整体性原理。如分析气候的形成因子除考虑自然方面因素外，也要考虑人类活动；高三复习气候专题除分析气候的形成因子外，还要复习气候对其它自然因素的影响、对自然环境的整体影响、对人文地理各要素的影响乃至对地理环境与人类可持续发展的整体影响。自然资源是自然环境与人类活动的纽带和连接点，具有自然与人文的双重属性。又如必修2“交通运输方式和布局”一节的教学设计，无论是新课还是复习课，都必须贯穿整体性原则，人文地理内容核心能力要求是“区位”分析，在前面学习人口迁移、城市化、农业、工业等内容时，都离不开“交通运输”这一共同的重要区位因素（影响因素）的分析。实际上，人文地理环境与自然地理环境一样，都存在整体性特征，突出表现为人类活动受制于各种区位因素，同时它本身又构成其他人类活动的区位因素，交通运输亦然。教学设计中，要充分强调交通运输的布局与地区经济社会发展这种“互动”关系，结合关联案例引导学生加深对“区位”复杂性、动态性的认识，懂得具体问题具体分析。

五、案例的典型性及非典型性选择与地理教学设计

传统的地理教学高度关注典型性案例，通过对典型案例的深入剖析，建立起一般的思维模式（答题框架），然后把它当成放之四海而皆准的工具，机械地套用在所有同类问题的解决之中。实际上，地理环境是复杂多变的，具有鲜明的地域差异性。从典型的案例中提炼出来的一般原理只有与实际情境的特殊性与非典型性相结合，才能丰富、调整和完善原有的认知结构，实现知识迁移，才能促成学生螺旋式递进的认知水平和能力的提升，才能达到举一反三、学以致用的目的。

六、结论与讨论

第8篇：积极心理学论文范文

历史正义，以其终极的正义性担保历史与逻辑各自的特性。历史正义逻辑使历史为历史、逻辑为逻辑。在敞明日本历史的正义逻辑中，面对沉沦的终极信仰抹去的逻辑间隔力的逻辑，自然推出天皇与神平等立约的结论。神在日本历史中降格为所承诺对象的对象。终极信仰，不再是永久持有终极性的历史信仰而是在过去富有终极性的“历史的信仰”。终极信仰在过去的终极性，确证现在历史的终极性。终极信仰承诺的普遍性，不是由其终极性来承诺而是由承诺的承受者双方给与自身。它在日本历史中具现为现世的天皇信仰。日本历史的信仰逻辑，典型地体现着历史信仰的亚逻辑境遇。

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一、原初天皇信仰中的事实性与价值性

天空中普照大地的太阳，本是人类的而不只是日本人的光源。日本历史在信仰逻辑上，以天皇是天照大神这个太阳神的子孙形式代替太阳本身、代替终极信仰，天皇信仰即日本历史的信仰逻辑。日本历史不同于其他东方国家的地方在于：它在天空中看到太阳而不只是乌云，它发现大地万物的秩序源于太阳的朗照。与西方的差别在于：日本以两性一体的现人神天皇代替太阳神而不是作为神的光芒的承受者谦逊地活动于大地，敬仰太阳的运行承受太阳光芒的天皇成为日本历史光源的中心。现世的非终极性在者的终极化，致使超世的终极信仰的隐退。隐去的终极信仰，以虚拟的天皇信仰承诺日本历史的终极正义性。

最初的天皇，乃是传达神意于人间的巫师。伊势神宫称作天火明命信仰原型的天照，就是指伟大的太阳之巫。他们以人的面目把神的话语转达给世人，自身是一个中间性存在者。他们同现在的天皇一样，对世俗世界没有实权。即使在天照大神被确定为最高神前，日本的民族神话也没有信仰绝对神的传统。诸部族所信仰的神，已经内含继承天照神系统的天皇信仰所有的两性一体本质。约十五万——四万年前，从欧亚大陆渡来的东日流的阿苏边族，信仰自然中只有一个神。它化灵百千万、司掌万物生死，形成生死轮回因果报应。明暗为神眼，空气风为神息，雷电为神怒，地震、海啸、洪水为神罚，喷火是神在活动，寒暖表明神的起居。此族还崇拜日月星火水木土雨兽鸟鱼菌等百多种神。神的事实化、世界化，必然是神的多神化。以事实性在者为神栖居的场所，世界因此神化。多神的事实性取消其绝对价值性。多神为价值性与事实性的统一体。

阿苏边族之后，渡来东日流的津保化族（绳文人），一样信仰多神教。天上的一切为石化神，地上的一切为保野利神，水中的一切为我古神。这三个神生存世界万物。它们不是具体的神像神体，而是森罗万象的象征。世界的逻辑本源，是事实性的多而不是价值性的一，又有抽象的象征性涵义。这是后世日本人选择天皇这个两性一体神为历史信仰的宗教基础。

距今约4800～4600年前，耶靡堆族建成耶靡堆国（耶马台国），把荒霸吐神置于整个王国之上，称为全能的国神。此神在终极意义上给出世间万物，以天地水构成自然界，以生育死构成人类的生存现象。时间在过去、现在、未来中流走。荒霸吐神合并阿苏边族、津保化族族神，改为荒霸吐石化、保野利、我古神。神的世界化，促使荒霸吐人给与天地水这些事实性在者以神性。自然巨石，是神的栖居地。从北海道到本洲，到处留下以石为神的遗迹。神与自然间没有间隔。荒霸吐神社的灵窗上装饰的天神三轮印，指万物轮回；六角星印，象征天上一切。三点三波印，指水的三大力量，它是创造万物的生命体，使气化水、水化冰、冰化雪、雪化雨、雨化云，浸透于天地。没有水就没有生命、四季、冰界。荒霸吐人，赋与事实性的水以价值性的涵义。倭国王九代开化天皇，禁止信仰祖传神的荒霸吐神，把更有神性的天照大神立为最高神。不过，天照大神信仰，继承了多年形成的事实性与价值性合一的信仰传统。

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二、两性一体的天皇信仰

荒霸吐族人，以其血肉为自己的族神作证；皇族以肉体生命的生存延续为天照大神的神性作证。天皇是太阳神天照大神的子孙而有神格性，天皇在事实上的终极有限性表明天皇的人格性。皇族通过肉体生命的血缘流传，保证天皇对神格性的永无休止的占有。现世的在事实上有限的人格性与超现世的在价值上无限的神格性，构成天皇的两性。天皇是人格性与神格性的一体、事实性与价值性的一体。不死的天皇的两性一体，即天皇信仰。

两性一体的天皇神格性，起源于天皇万世一系的历史传说。神以虚拟的血缘流传把神性传达给天皇，现在的天皇接续过去的天皇在流俗时间中传承神性。然而，天照大神在日本神话系谱中只是一个中间神格，在历史信仰中的绝对化没有抹去其中间性的神格本质。之前存在创造它的神。也就是说，在终极意义上，天照大神的神格性，是一种受造者非创造者的神格性。这种非终极意义上的神格性本身，内含着非神格的人格性。在血缘上继承了天照大神神格性的天皇，同时继承了它的非神格的人格性。天皇在时间中，以终极有限的事实性在者实践天照大神的神格性。因此，天皇人格性，既不同绝对神的神格相对应，也不是人的精神的人格性。它是天皇神格性的事实性存在方式，天皇实践自己神格性的现世方式。正因为天皇不断超越自己的有限人格性、代表天皇信仰在历史中现世，价值上才有天皇神格的不朽。

天照大神的中间性，决定其子孙天皇的人格性与神格性的中间性。在终极意义上，天皇神格与天皇人格是不完备的。只有绝对永恒无限万能的神本身，才有绝对永恒无限万能的神格性。这种完全的神格性，来自神本身而不是神在流俗时间中的源初血缘授受。它向所有有限相对的事实性在者显现，而不以任何个别的事实性在者为其存在方式。神在此岸世界中没有替身。天皇神格性这种事实性相对有限的不完整神性，不是价值上绝对无限的完全神性。相反，只有没有神化的人才有人的真正本质，只有以绝对永恒无限的神为信仰对象的人，才是本真的人性所有者。如果一个有限相对的事实性在者禀有神性，这不但破坏了神的完备性而且损伤了人的自足性。人格性源于信仰神的神性。天皇人格性，是天皇神格性的在场形式，是对不可言说的神格性的言说。与生俱来的神格性本质，致使天皇人格性在终极意义上的不完全性。这种人格，只可能是一种集体的象征大众存在没有个性的国家人格。两性一体的天皇，即现世的神与非现世的人统一的现人神。

现人神，是日本天皇代代相续的本质。在这个意义上，事实上超越有限个别天皇为日本历史给出终极合理性的两性一体的天皇即天皇信仰。每个天皇为自己生存的历史作出现世的终极承诺，天皇承诺日本历史的终极合理性。作出终极承诺的日本天皇，已经不是在事实上有限的个别事实性在者，而是现世临在的天皇信仰。天皇以天皇信仰为历史信仰，临在于现世的日本历史。天皇以肉体生命生存延续天照大神的神性，明证天皇信仰的现世临在。个人生存的价值在于：它表现诸神神格性的程度。生存延续中的个人与他人相关联。把每个日本人关联一体指向共同的家园。个人要么是公家、要么是武家、要么是商家。个人必须以天皇信仰为自己的家园。以天皇信仰为历史信仰，就是以肉体生命的生存延续为历史信仰。（这就是为什么亚洲人民认为现在的日本人应当承担他们的前辈的行为的责任的原因。）

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三、天皇神格化

两性一体的天皇信仰这种信仰逻辑，依然是日本历史逻辑的产物。日本历史在终极意义上取消终极信仰，完成了天皇与神间的自由过渡；它们立约以天皇代替诸神。天皇的现人神本质，出场在这种代替中，天皇的人格性与神格性的终极边界消失了。这不就是一体的人格性与神格性么？

从历史信仰逻辑中产生的天皇的神格化，为日本的历史正义逻辑中天皇与神、皇族史与日本史、日本史与世界史、历史与逻辑间自由替代的正义性给出终极承诺。历史学中倡导历史事实的神化，政治学中主张现世国家的神化，社会学中捍卫现世生活的神化（以事实为本源的世界生成论、血缘流传与肉体生命生存延续的神性），最终是天皇神格化在不同界域中的不同形式。难怪“记纪”作者要把自己祖先的事迹神化，难怪丰臣秀吉有迁都北京的梦想，更难怪日本产生了花道、茶道等把现世生活神化的学问。

天皇的神格化，还暗含有人的神化逻辑。通观日本历史，历代天皇不用说最后是神，而且在各种宗教教派中也不乏教祖神化的文献事实。一个神化的人死去，必然有另一个神化的人生起，因为信徒决不可能生活在没有现人神临照的日子里。天皇这个全民不可超越的神格，是全民的神性依归。在日本全民与神本身之间，由天皇这个中间者间隔着。他们不以绝对神本身为依归而是投奔事实性的世界。任何事实性的家园，都不是终极的依归；非终极的依归就意味着被流放。日本国歌，正是上述历史信仰逻辑最真实的写照。

初代天皇，把从诸神接过来的神性展示在皇族的血缘承续中；肉体生命的生存延续，是天皇占有神格性、实现神格化的方式。随着对天皇神格性的占有，它也将神格化，因为神格化的肉体生命才能达成对天皇的神格性占有。肉体生命生存延续的神化，即血缘传承的神化（对于个人是家的神化，对于全民是日本国的神化）。神化的肉体生命，生存延续组成神化的现世生活。现世生活除了生存延续肉体生命外，再也没有其他目的。现世生活宗教化。

为了肉体生命生存延续的神化，当然离不开经济活动。不，一切经济活动的最高价值指向，一切财富的增长积累的最终价值目的，都是为着生存延续肉体生命。对天皇神格性的信仰，转化为对肉体生命生存延续的神圣性的信仰，对生存延续肉体生命的经济活动的无限价值性的信仰。日本在政商资本主义（明治维新后的日本）中促成的个人的觉醒，最终未怀疑天皇信仰。这是近代日本不同于西方的根本原因，更是日本经济奇迹般成功的终极动因。现代日本人勤奋的工作精神，如同从前的日本人勇敢向天皇信仰献出自己的肉体生命一样，只是改变了献身方式。以生存延续的肉体生命献身肉体生命的生存延续的神性，这就是日本人。四、天皇人格化

日本历史连绵至今，因为有天皇以肉体生命生存延续神格性的努力。自然的肉体生命生存延续，成了日本历史追求的潜在目标。日本历史的普遍价值在于：它昭示出神性的本真价值，这除了天皇的神格性外，还在于日本历史为这种昭示提出了现实的可能性——天皇人格性。天皇在日本历史中的现世临在，正是天皇人格性的临在，是天皇以肉体生命生存延续为方式的临在。天皇人格化为永久在场的事实性在者。皇族在日本历史中的永存，终极承诺天皇的永久在场。天皇的现世临在，又是代表神这个终极信仰本身为日本历史给出终极的合理性，那么，它就是神的现世临在；天皇的人格化，就是神的人格化。神，不再是高高在天空中的太阳而是大地上生起沉落的太阳。神栖居在自然万物中（多神教的逻辑必然性），栖居在现世日常生活中（外来宗教现世化的命运），栖居在历史事实的轮回演变中（事实性历史学的价值根据）。日本国，因为神的栖居而神国化。

天皇的人格化（神的人格化），显示出天皇的事实性本质。天皇人格在终极上的事实有限性，使任何现世物不具有永恒意义。富有永恒性的东西，是能够延传天皇神格性的人格性在者。

日本历史，就是天皇信仰为了保持神格性不断更新人格性事物的过程。无限的天皇神格，要求有限天皇人格的无限现世，由此形成日本文化传统的开放性与日本文化开放的传统性原则。吸收外来文化，是开放性原则的固有需要。它以守护天皇的神格性为目的。日本历史的终极价值原则，是天皇信仰中的两性一体原则。对天皇的信仰就是信仰神，信仰天皇的人格性与神格性。天皇是神的现世在者，天皇的人格化即神的人格化，天皇巡行即神临在。以神本身为主题的宗教的现世化，仅仅是天皇人格化在现世中的对应形式。任何文化到日本的手段性命运，恰是日本文化传统开放性本质所致。天皇是人，天皇的神格化即人的神格化，人的现世生活宗教化，现世生活有绝对的神性意义。它是终极合理正义的宗教生活。现世化后的外来文化，构成日本文化开放的传统。通过文化传统开放性原则，日本历史先在地将世界史纳入自己的文化传统中；通过文化开放的传统性原则，日本历史同化所有的外来文化融合在自己的价值传统中。

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五、天皇信仰中的日本人（天皇信仰的历史形式）

两性一体的天皇信仰，是日本历史的终极信仰。其历史形式，为人神同一信仰。首先是现人神天皇对日本全民的象征，其次是日本人的半人半神性本质。日本人所信仰的神，不是唯一神本身而是把自己同神间隔开来的天皇。日本人始终属于人类中的一个亚类，生存在这种历史逻辑中的日本人不再是个体性的存在者。天皇这个日本人的原型，是其虚拟独立性（日本人间在事实上的独立性）的最后给与者。无论流浪到哪里，日本人都没有忘记属于作为太阳神子孙的类。他们在信仰天皇信仰中，由于神性背景的远去而选择自己的日本人共性。天皇这个超越了每个日本人而没有超越人的人，是在终极意义上没有终极性的神的子民。

日本人，是一个半人半神的民族，其人性与神性没有完全展开。人的神化与神的人化，一同形成日本历史逻辑的信仰逻辑。天皇的神格，表明天皇相对于所有人的绝对性、无限性、永恒性、万能性，对天皇的信仰即对自己不是天皇而只是信仰天皇的日本人的信仰。受这种信仰的潜在指使，日本人抛弃了以事实性在者为神的其他东方民族（脱亚论）。天皇信仰的现世性，天皇以肉体生命生存延续神性的人格性，注定天皇的事实性存在。把自己托付给有限事实世界而不是终极信仰世界，日本人信仰了不该信仰的东西。面对西方终极的基督教唯神论，天皇信仰呈现出多神的本质。事实性在者的提升，最终导致被提升者的沉沦。事实的有限性，使对传承天皇神格性的有限事实多样化。日本人的神学，在终极意义上不是超越现世的神学而是以现世为神性的神学。

在人神同一的历史信仰外，天皇信仰逻辑还预设历史与宗教的同一性信仰。日本历史，是神通过天皇实现神性的历史。凡是现世的就是宗教的、终极合理的。日本宗教的现世本质，即日本历史的现世宗教性。这在不同时代体现为祭政一体的政教分离制度，历朝历代的天皇，只为现世历史给出终极的正义性而不参与现世历史的具体进程，现世历史由现世的非神化的人来治理。耶靡台国的几内五王制度、公家社会的太政官制、武家社会的幕府将军制、商家社会的内阁总理制，无不根据祭政一体、政教分离的历史逻辑。祭政一体，指现世历史政制的终极正义性在根源上与日本宗教同一；政教分离，指现世历史以其历史性展开天皇信仰。

六、日本为什么没有形而上学与神学

“日本没有哲学”，这不但是说日本历史中没有像德国观念论那样的一个个哲学思想体系，而且意味着日本历史的信仰逻辑对终极哲学——形而上学诞生的阻止。近代虽有称为哲学家的西田几多郎，但西田哲学具有排除形上间隔逻辑的特征。形上哲学，开始于现象与实在的绝对间隔，是超越现象追问实在的学问，是延搁存在者后关于存在自身的言说。西田哲学把实在限定为知、情、意统一的纯粹经验、直觉意识、纯活动，这背离形而上学所阐明的知、情、意相互间隔的逻辑哲学，只能对实在展开现象性的描述。实在拒绝进入西田哲学，有关于场所的逻辑——对象的物质界、被见的意识界成为有的场所与相对无的场所的内容、绝对无的场所是关于无间隔逻辑的澄明。“无见者而见”。对象、意识在无中的呈现，是对象、意识的自我呈现；事实限定事实自身，个体限定个体自身，现在限定现在自身，世界限定世界自身。以事实为绝对个体、以现在为永远的现在，这是西田场所逻辑的自然推论。因为，无间隔逻辑中事实与绝对个体、现在与永远之间本无间隔。在永远的现在中，你我同时出场，神人相互替代。天皇象征无，因为天皇象征无间隔逻辑。从间隔逻辑产生的本真形而上学所追问的事实的绝对性现在的永恒性母题，在无间隔逻辑中构成无需追问的绝对前提。西田的无间隔逻辑哲学中，没有形而上学的终极对象。

天皇这个非终极的事实性在者的临在，取消了任何信仰天皇的日本人对存在的纯粹信仰。在天皇面前，最多只有关于现象世界的哲学而不可能有关于存在本身的形而上学，最多只有关于天皇的现世宗教而不可能有关于唯神的神学（日本神道教，未建成在逻辑上统一的教义体系的原因）。个人在信仰天皇信仰中，丧失了超越现象的能力。天皇信仰以其人格性的事实性临在，永远抹去了追问一切存在图式的可能性。天皇信仰的神格性，就完美表现于人格性的事实性世界中；绝对抽象纯粹的天皇信仰，任何时候都以象征的方式出现在日本艺术中。日本艺术，既不是绝对精神完化自己的工具，也不再现具象事物，而是在具象中抽象出神的神性，在人格性的具象中表现神格性。日本艺术，象征日本人的历史信仰而不是人类的神性信仰，这使日本艺术步上反艺术——艺术是人类生命情感的象征性形式——的道路。

日本艺术情感的非人类性与日本宗教的非人类性，典型表现出东方文化所倡导的亚人类情怀。现世宗教以信仰天皇的神格性为最高理想，以事实的人格性带出天皇的神格性。两性一体的天皇信仰，即现世宗教的全部教义。不用说提出神皇一体、祭政一致的神道教是现世宗教，连外来佛教、基督教也难逃现世化的命运。宗教精神的现世化，为着现世生活、现世国家的宗教化。天皇人格这种天皇神格的现世形式与天皇这种神的现世形式的日本历史信仰逻辑，创造了以现世人伦为价值取向的日本佛教。现世国家、现世天皇及世俗生活本身是绝对真理的源泉，对个别的绝对者的信仰代替了对普遍的绝对法本身的信仰，以正直为内容的人间伦理道德法度成为衡量人与神的亲和尺度（中村元《东洋人的思维方式》。日本佛教，缺少逻辑思辨能力，强调真俗一贯、即事而真、在家佛教，这与日本宗教所奉行的人神合一、在神圣全体中消没自我的思想依据于相同的“无间隔”逻辑。利己心，是对神最大的不敬，因为由利己心产生的自我在人与神间树起了间隔。

西方的形而上学传统以观念的方式超越现象界，西方神学信仰神本身。绝对精神在观念中的神化与绝对神在信仰中的神化，是形而上学与神学的内在要求。两性一体的天皇信仰，反对绝对精神的神化、绝对神本身的神化。只要日本历史不放弃天皇信仰，只要天皇是现人神，日本人的成就，只可能是事实性的、战争的、经济的、艺术的、宗教的，而不是本真的形而上学与神学。因为，天皇的现世临在，从观念上取消形而上学超越现象追问绝对精神的可能性，这种形象的现世天皇预定日本艺术所象征的情感的现世性。

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七、权利的神化

日本历史信仰逻辑，封闭了通向纯粹存在与纯粹神性的道路，那么，折回现世权利使之非现世为形上化、神化的权利，便是它的必然取向。天皇的神化，源于对人的神化的普遍认定。神化后的天皇加上不可能本真神化的人，构成天皇的现人神本质。为了保证神性不沉沦于现世天皇中，日本历史信仰逻辑，承诺以肉体生命的生存延续代替精神生命的生存延续、以血缘流传的虚拟无限性（血缘流传的事实性）代替神的永恒性。神在天空中对历史的临在，转化为在过去对历史的临在。血缘流传，以持续的事实性为本质。事实在时间中的非间断性，使肉体生命在血缘流传中承接下去。事实性的权利，最终以形而上学的方式确证血缘流传的无限性、神的永恒性。权利的事实性，因为事实性为了事实性而神化。

从天皇的神化中有人的神化，从人的神化中有肉体生命生存延续的神化，从肉体生命生存延续的神化中有事实性在者的神化、权利的神化。权利，就是最富有事实性的事实性在者。天皇在流俗时间中延传天皇信仰的权利的普遍性，为一切天皇权利给出明证。普遍终极的权利，指出肉体生命生存延续的普遍终极性。不同时代的历史逻辑，只不过是实践肉体生命生存延续的普遍性历史形式，也是天皇在时间中展开神性的不同方式。天皇根据自己的事实性人格性承诺的终极权利，承诺血缘流传的可能性。最有事实性的人格，即天皇人格。天皇人格事实化的权利，即天皇强权、天皇法权、天皇产权。这些权利的普遍价值指向，使之区别于古代中国皇帝的垄断私权。换言之，天皇的神格性、天皇权利的普遍性，保证天皇人格、天皇权利的公有本质。天皇权利与天皇人格一样，仅仅是实现天皇权利的终极性、天皇神格化的手段。天皇的神格性，在日本历史信仰逻辑中是完成终极神性的手段。相反，皇帝的垄断私权，既无终极性的价值根源又无超越于私权外的普遍价值指向。

权利的神化，是天皇神格性的政治学形式，权利的事实指向是天皇人格性的政治学形式。天皇人格，以肉体生命的生存延续传承天皇神格背后的神的神性。天皇权利，以具体的公有的天皇强权、天皇法权、天皇产权为手段，在现世社会中展开承诺天皇权利的终极性的天皇人格。这些权利的公有本质，植根于日本历史的正义逻辑。在终极意义上，是天皇私有天皇信仰同时是日本全民对这种私有权的公有。因为，天皇象征日本全民（这种象征天皇制，不仅是战后的日本国体，而且是日本历史自古遵循的历史逻辑。战后的象征天皇制，是日本历史逻辑最准确的形式。天皇，在日本绝不同于皇帝在中国。他倒有些罗马教皇的特质。他是现世权利的正义性的终极给与者而不是现世权利的承受者。中国皇帝既给与又承受。立法人同是执法人，法的正义性外在于法本身内在于代表事实性强权的皇帝意志）。

日本历史正义逻辑，在天皇与日本全民间实现的自由化身在所有权形态上，表现为天皇私有制的全民公有本质。它在终极意义上对正义的监护对象间的间隔的取消，取消了作为所有权不同形式的公有权与私有权的间隔。由天皇人格对天皇神格的绝对私有所表达出的全民对肉体生命生存延续的手段性的私有权，恰恰是一种普遍公有权——全民公有对自己的生存延续的私有权。个人对肉体生命手段性的私有权的神圣性，对应于天皇人格对天皇神格的神圣私有权，谁也无权剥夺个人献身日本历史正义逻辑的权利。剥夺者与被剥夺者的权利，只是日本历史正义逻辑显示自己正义性的权利。

日本历史信仰逻辑所带来的天皇现世临在信仰，以肉体生命的生存延续为出场方式，肉体生命生存延续的神性，来自肉体生命对天皇神格的手段性或天皇神格对于肉体生命的献身的神圣向导。这在事实世界中即血缘神性。既然日本历史正义逻辑规定日本历史的所有权形态为全民公有的天皇私有制，既然日本历史信仰逻辑承诺日本历史逻辑的正义性，那么，由历史信仰逻辑所承诺的血缘神性，就必须构成历史正义逻辑在所有权形态上的承诺内容。这种内容的逻辑原则，为血缘神性天皇私有制或血缘神性全民公有制。天皇，由于是天神的子孙而有生存延续诸神神性的私有权，日本全民因为信仰天皇信仰的血缘神性而有对肉体生命生存延续的神圣私有权。在这个意义上，日本历史逻辑可以称作家的逻辑。血缘抹去家人间的间隔，这是世俗社会中的日本历史正义逻辑。日本家族（千根千枝将家族分为西欧近代家族、中国的宗族、日本家族三种形式），以父子继承关系为基础。其延续在社会的最低层面体现出天皇血缘流传诸神神性的信仰方式。家庭的生存延续，是对日本国、日本天皇生存延续神性的最低承诺。日本历史逻辑所内含的家的逻辑内容，为日本选择直系家族的结构给出必然性。家长在家人中的地位，相当于天皇在皇族中的地位。父子间继承权的合法性，源于天皇继承诸神神性的终极正义性。财产继承只是血缘传承的副现象。兄弟间相对于家长共在，相当于日本人间面对天皇共在。按照家的逻辑，家人的个人性，受制于家的存在，家就是那种维系家人感情的场所、力量，使家人具有共同的血缘渊源、血缘神性。在共时性意义上，共同的血缘流传，不再使家人间存在任何间隔，没有间隔的家人呈现出和的哲学，个人追求无心、清明心、诚的内在修养，是家人间背靠的日本历史正义逻辑的当然要求；在历时性意义上，家父长继承制保证血缘流传非间断的神圣性、家长对于家人持存的唯一性。这对应于日本历史以过去为现在之源的时间逻辑。家人与家人之间、小家族与大家族之间、集团与集团之间，无不在各自的界域面对共同的历史信仰共在。

注：

“1890年10月，井上哲次郎结束了大约七年的留学生涯回国，就任东京帝大文科大学教授。他依靠文相芳川显正写成对教育敕语的解说，作为《敕语衍义》（1891年9月）刊行。在这本书里，他教导说：敕语的主旨是“修练孝悌忠信之德行、培养共同爱国之义心”，这“最适合于统一民心”（《增订敕语衍义》被收入《教育敕语相关资料》第一集，页460）。他在正文中，——解释敕语的语句，从中可见的逻辑是所谓的家族国家论。

我日本国自古以来就形成了家族制，国既是家的扩大，家乃是国的缩小。正如在家中家长为家之主一样，在国中国君乃国之主。家长对于家而言、国君对于国而言，其关系没有相异之处。因此，作为未成年人，在家要服从家长，在国要以其服从家长之心来服从国君，即将孝扩充便应当直接构成忠的内容。忠、孝，其名异其实一矣（页513）。

他不但这样类比地把君臣关系理解为家长与子弟的自然关系，而且依据有机体论做了补充。

盖君主譬如人之大脑、臣民如人之四肢百体。若四肢百体中有不随心意而动的时候，这正如人半身不遂、全身也就无法为此而发挥作用（页511）。

第9篇：积极心理学论文范文

1.1从学科发展的方向

在信息化高速发展的今天，计算机的普及程度大幅提高。所以，在当今社会掌握计算机相关操作是一项必不可少的能力。随着科技的发展，新产品、新技术的不断出现，高精尖数据产口的更新换代将显著提速。科学技术是第一生产力，这其中人起着主要的作用，具有创新意识及能力的人才是促进计算机学科发展的关键因素，所以，在计算机教学中对学生的创新能力加以培养，是学科发展的重要前提。

1.2从素质教育培养方向

社会的现代化进程不断加快，素质教育必须不断向前发展。其中，学生创新能力的培养是推进素质教育的重中之重。在计算机领域，很多的问题都需要学生不断创新来实现技术突破。然而传统的应试教育存在着诸多能力上的限制，我们应该打破这种限制，注重提高学生的创新能力的培养。因此，在计算机领域教学中，要深化教育改革，提高学生素质，加强学生创新能力的培养。

1.3保障学生的全面发展

学生素质教育的目标是实现各方面的全面发展，即德、智、体、美、劳。在计算机领域中，具体表现在对学生创新能力的培养，要以科学发展观的视角在教学中对学生进行创新能力的培养，坚持以人为本，以提高学生进行综合分析问题的能力为重点，切实保证学生素质能力的全面提高。

2计算机教学中学生创新能力培养的措施

2.1创新教学观念

在实际教学中，教师必须进行教学模式的改革，避免用灌输的方式来教授学生，要加强创新式教学。在教学中做到以人为本，要以学生的创新力为主导地位，教师应该由管理式教学向引导与组织式教学方式转变。由于计算机教学是一门实践性很强的学科，需要教师更加注重创新性能力的培养。在教学过程中，教师要充分发挥学生的能动性，加强学生自身解决问题的能力，放手让学生思考，敢于让学生发现错误。在教学上完成教师的观念、角色、功能三个转变，积极推进学生学习的主动性。在学生实践出现偏差时，及时用正确的方法引导学生回到正常的思维上来。当学生的思维方式与课本出现不同时，不能全盘进行否定，要充分肯定学生的思想主动性。与学生进行相应的探讨，对学生进行正面引导，同时对学生的自尊心要充分注重。另外，教育教学还应提倡因人施教，结合学生个体的特点，深入挖掘学生的创新性思维，在全面发展的同时兼顾学生的个性发展。

2.2激发学生兴趣

在计算机教学过程中，多样化的教学方法是非常重要的，这样才能有效的发挥学生的学习兴趣。首先，教师要根据学生的特点设计出符合学生兴趣的教学内容，增加学生的兴趣。例如在计算机教学中，程序的设计方法是多样的。教师应该在实践中鼓励学生大胆探索，努力营造主动参与、勇于探究、互相协作的学习氛围，积及塑造学生的创新能力。其次，在课程设置上不能墨守成规，必须树立新的教学观念。将传统的“以教师为中心”的课堂模式，转化为师生互动、充分交流的全新课堂形式。使教与学及分离又统一，使教师成为学生学习中的真正的导师，充分发挥学生的创造能力和主观能动力性。

2.3采用启发式教学

启发式教学是主要目的是发挥学生的主观能动性。在符合客观规律的前提下，教师要摆正自己与学生在教学中的地位，即教师的导向作用与学生的主体地位同等重要。教师要运用各种方法启发引导学生，充分调动学生的学习积极性、充分发挥其自主分析问题的能力，促进其对“学”的自主掌握及运用，最大限度的培养学生的创新能力。

2.4加强课程改革

在计算机课程的设置中要充分考虑学生的特点、考虑到社会大环境的变化，与时俱进，及时更新计算机教材。首先，计算机教学的内容要符合实际应用，多介绍与实际相关的案例，扩展学生视野。其次，要充分利用校内校外各种资源，尤其是充分利用互联网平台，使学生变被动的“学”为主动的“学”，增加探索真理的欲望，从而丰富学科知识，提高实践技能，夯实理论基础以及提高创新能力。

3计算机教学中学生创新能力培养案例

本文以AutoCAD教学为例，探讨启发式的案例教学方法培养学生的创新能力。在AutoCAD课程教学中，案例教学的教学安排以教材提供的实例图为目标图形，让学生观察并分析图形，思考如何绘制。将AutoCAD常用的命令、操作方法、绘图技巧以及参数设置融入制作实例对学生进行讲解。在绘图过程中，使用命令对图形进行修改，让学生感受命令的作用，从而对制图命令加以深刻理解，达到灵活应用。通过对实例的分析与操作，切实的让学生掌握AutoCAD绘图方法。以绘制教学楼底层平面图为教学实例，启发学生学习AutoCAD绘图技巧，第一次讲绘图时，案例使用了一张宿舍底层平面图。在进行AutoCAD制图钱，可以先让学生进行实际绘图操作，利用铅笔、三角板、丁字尺、圆规等绘图工具。并在操作过程中，让学生转换思维，对比鼠标，AutoCAD软件提供的绘图控件都对应什么样的实际工具。以此为引入，学生能够加深印象并产生兴趣，并产生一种熟悉感觉而在绘图中。启发学生了解CAD作图过程与实际的手绘制图的联系和区别，比如从绘制轴线，墙线，到门窗，标注等按顺序以此进行绘制。并重点讲解AutoCAD中引入图层、图形界限的设定等能够提高绘图的精确度以及质量的操作。例如，教师可以启发学生图层的作用和工作原理，从一开始画图，就预先设置一些基本层。每层都有专门的用途，这样做的优势在于：一份图形文件的制作，就可能够组合出许多需要的图纸。

4结束语