大学生时事政治论文精选(九篇)

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第1篇：大学生时事政治论文范文

关键词：和谐社会;大学生;弱势群体;思想政治教育

一、大学生弱势群体的弱势现状及消极影响

1.经济弱势群体经济压力大，易自卑失落。大学生经济“弱势”群体，即所谓高校贫困学生。大部分贫困生生活费和学费的压力比较大，在理性消费、节俭开支的状况下更多的是捉襟见肘。但有时看到家庭条件好的大学生经常穿名牌服装、不断购买和变换越来越贵的手机和电脑，贫困生容易产生严重的失落心理。2.身心弱势群体敏感脆弱，易诱发诸多心理疾病。身体残疾大学生自尊心、自卑感较强。心理“弱势”引发的各种危机更是层出不穷，也是当前高校面临的普遍问题，大学时期的压力来自学业、就业及感情等诸多方面，高校学生由于心理危机走上极端的案例也很多。3.地位弱势群体适应能力不强，易患得患失。大学生地位“弱势”群体指由于学习知识、专业技能其他素质等方面处于不利地位，在参加各类比赛，例如体育比赛、教学技能大赛、社团活动比赛等方面没有突出表现，和同学们相处不容易。他们受到的关注度较弱，在获得各种奖项和担任班干部方面竞争力都不大。这些学生常常存在失落感，自信心严重缺乏，导致他们的能力难以施展。他们不善于参加集体活动，做事又容易盲目从众。

二、和谐社会视域下健全和完善大学生弱势群体思想政治教育的对策

1.关注大学生弱势群体心理健康，促使其自我教育。首先，父母应关心孩子的心理健康，关注大学生弱势群体的心理健康和精神成长。交不起学费、住宿费的经济弱势群体大学生存在心理问题占大多数，主要表现为自卑感强，缺乏自信，不能正确看待困难，情绪消沉。作为父母应该关注孩子由于经济方面的原因带来的心理变化。其次，大力倡导“教育关怀”的理念。经济、心理、生理弱势大学生，有的人自尊心极强，拒绝他人帮助；有的人依赖性太强，自己不愿做一点努力；这些心理问题的存在要求教育工作者通过典型案例的宣讲，有针对性地开展心理健康教育。2.深刻理解和掌握社会主义核心价值体系及社会主义核心价值观的内容。在国家层面，倡导富强、民主、文明、和谐；在社会层面，倡导自由、平等、公正、法治；在个人方面，倡导爱国、敬业、诚信、友善。3.充实大学生弱势群体思想政治教育工作的内容。（1）注重诚实守信教育。个别学生造假、骗贷，不及时还贷等行为都是失去诚信的行为。诚实守信是弱势群体大学生做人做事的根本，有必要对他们进行这方面的教育。例如，建立诚信档案，或者建立规范的诚信评价体系。在奖励方面要倾向于重诚信、守承诺的大学生。（2）进行挫折教育。弱势群体大学生在学习、就业、人际关系等方面有可能遇到挫折和困难，一方面，思想教育工作者要引导他们具有面对挫折的心理准备，克服浮躁紧张的心理状态，用挫折激励自己不断前行。另一方面，可以采用情景模拟法，创建一个逼真的环境让他们进行心理训练，从而锻炼其抵抗挫折的能力。（3）推进创业教育。首先，要激励和发掘大学生的创业意识、创业兴趣、创业素质和创业能力。其次，要指导他们认真选择创业形式、创业项目，制定科学、规范、合理的创业计划书，鼓励他们积极大胆地参加校级、省级、甚至全国的创业计划大赛，既锻炼了创业能力，又能获得一定的经济报酬。（4）感恩教育。思想教育工作者要教育弱势群体大学生学会感恩，一是感恩父母，无论经济条件如何，都要感恩父母给予了生命。二是对救助者的感恩。在自己经济状况好的时候能够主动帮助他人。三是对生活的感恩。只有对生活持有一颗感恩的心，才能保持对生命与生活的激情。（5）成才教育。思想政治教育者要帮助弱势群体大学生学会自我管理，一是自我设计。让他们根据自己的兴趣、特长、优势、劣势、制定自己的职业生涯规划书，设计一个合理职业发展目标。二是自我行动。走上社会后，在具体的实施过程中，根据客观环境的变化和岗位的要求灵活地调整目标。三是自我约束。自我约束包括检验、控制、纠偏等环节，并以此来约束自己，以保证具体目标的实现。4.培养一批综合素质高的思想政治教育工作者。首先，要加强思想政治教育者的职业道德教育。要用心去关爱弱势群体大学生，走到他们中间，深入了解他们真正的生活状况和学习情况，在人格上尊重他们。其次，要提高思想政治教育者教学能力。一要不断更新自己的知识结构，不断激发弱势群体大学生的学习兴趣，提高指导学生学习和解决问题的能力。二要加强和学生的情感沟通。三要不断学习一些教育学、心理学知识，掌握新的教育方法，为弱势群体大学生提供更大的帮助。

作者:曾昆 单位:江西水利职业学院

参考文献：

第2篇：大学生时事政治论文范文

［关键词］消费文化；大学生思想政治教育；西方社会思潮

［中图分类号］G122 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）014-0069-02

大众消费型社会是大量生产、大量消费的社会，指现代社会越来越困绕消费来加以组织与运作。本文所讲的消费文化是指在消费社会中的所形成的大众文化。它基于这样一个假设，即认为大众消费运动随着符号生产、日常体验和时间活动的重新组织。它的一个重要特征是商品、产品和体验可供人们消费、维持、规划和梦想。消费绝不仅仅是为了满足特定需要的商品使用价值的消费，相反，通过广告、大众传媒和商品展示陈列技巧，消费文化动摇了原来商品的使用或产品意义的观念，并赋予其新的影像与记号，全面激发了人们广泛的感觉、联想和欲望。[1]这里面就有一个从实际需要与激发现来的欲望之间的漂移过程。鲍德里亚早在1968年出版的名著《物体系》一书中指出：“消费的对象并非物质性的物品和产品：它们只是需要和满足的对象。我们过去只是在购买、拥有、享受、花费……财富的数量和需要的被满足，皆不是以定义消费的概念：它们只是一种事先的必要条件……如果消费这个字眼要有意义，那么它便是一种记号的系统化的操控活动。”[2]鲍德里亚深刻指出被消费的东西永远不是物品，而是关系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包换又被排除），在物品构成的系列中，自我消费的是关系的理念，这个过程不仅仅是人与物品的关系，也是人与他人、集体、世界之间的关系，是一种系统性活动和全面性回应，当然应该有文化认同的问题。[3]

一、消费文化：颠覆生产范式的意识形态控制

消费社会的诞生具有历史的必然性，其实质是西方工业化国家解决长期困扰资本主义体系的生产过剩与需求不足的矛盾产物，是生产领域的技术革命所带来的社会劳动生产率提高后商品如何消耗消费的必然结局。西方社会从工业社会进入到消费社会的内在逻辑分析：其一，西方生产技术水平和社会生产率的提高，大批量生产出来的产品必须找到足够的市场，大生产要求大消费。其二，消费市场的扩张首先采取了地理扩张的方式，随之而来的是殖民主义、二次世界大战。其三，随着市场的地理扩张的结束，西方必须寻找到了新的市场扩张的途径：社会扩张，即通过调整社会阶层结构，增加中低阶层的收入水平，不但把劳动者看做是生产力要素，而且把劳动者当作消费者来培养，从而增加国民的总体购买力与消费倾向，促使消费结构不断升级，从而达到了消费从外向内的一个转型。消费社会的形成，按笔者理解，应该特别关注以下三个方面因素：一是大众传媒的促进作用，二是商品的符号象征性，三是欲望的被开发。消费从某种程度上决定了生产、分配与交换，颠覆了传统“生产决定消费”的经典范式。

在消费社会中, 消费执行着资本主义意识形态的职能, 它是发达资本主义社会最有效的意识形态控制手段。消费不再是一个充满创造性的经济活动领域, 而是一个实施社会控制的政治领域。物对人的控制、人的非人化都是在消费过程中实现的。消费使人沉浸在满足需求的幸福中不能自拔, 从而失去批判和反思的能力, 对现有体制产生认同, 革命性的反抗被消解。物品符号化是消费意识形态得以施展的基础。一方面，符号成了人与人之间交流的中介。物品的符号化使得人和作为消费对象的物品之间的关系发生了根本变化，由“消费者―物品”转向了“消费者―物品―消费者”，消费不再是作为个体的活动由主体直接指向对象，而是通过物品这个中介，指向其他的消费者。人与人之间的关系只有通过物品这个中介也只有在消费过程中才能建立起来，离开了消费人就无所归依。只有通过消费，人才能寻找自己的社会归属与社会意义。另一方面，消费社会出现了新的阶级划分，而划分的依据就是对符号的消费。消费过程包括两个层面，一个是交流，另一个是区隔。在通过消费寻找社会归属感的过程中，消费者不断向自己所属的社会团体靠拢、汇集，也就自动与其他的社会团体划清了界限。跟需求无关的消费，不断地制造出消费范例，自上而下地灌输给消费者。以消费范例为中心，消费者会形成不同的社会团体。这就是消费过程中的社会区分。它成为取代旧的社会区分的新的社会分层。社会区分功能作为消费社会的法定过程，每个人都要通过它归属于社会，并确定自己在社会中的地位。这种区分建立起一个有差别次序的社会整体结构，每个个体都通过符号消费在这个社会结构中确立一个位置。[4]通过符号消费实现的区分没有任何强制性，人们感觉不到它的存在，是在自我或他人的身份认同中实现的。人们察觉不到它的意识形态功能，对它非但没有质疑，而且人们还主动选择进入这个分层结构，并在其中自觉寻找自己的位置。消费意识形态就是在个体的无意识中实施社会控制，表面上看，消费只是个混乱的领域，实质上“它是一种约束、一种道德、一种制度”。[5]

二、消费主义思潮对大学生思想政治教育的影响

判断消费主义思潮是否进入大学校园。从高校大学生的象征性品牌的消费就可以找到研究问题的切入点。象征性品牌消费从其性质入手可以划分为两种符号表现形式：示同性与示异性。示同性就是借助消费来表现自己是从属于所认同的某个社会阶层或组织，示同性的时尚消费让青少年获得了一种“群体成员感”， 就如同获得了迈入“时髦社会圈”的入场券，从而摆脱了“落伍”的诟病。示异性就是借消费显示自己与别人的差异和不同，以此拉开差距，达到社会地位的上升。时尚消费中的“示同”或“示异”的具体表现，也就是人们常说的攀比性消费和炫耀性消费。对于自己达不到的消费水平不惜透支以达到，是谓“攀比”；对于消费品无休止的革新换代，总要站在时尚的潮头，是谓“炫耀”。

具体而言，可以从以下几个层面来分析。首先，大学生是否以符号消费为追求对象；其次，这种符号消费是否能实现并在大学生群体中蔚然成风。消费主义思潮是一种崇尚追求过度占有和消费作为满足自我和人生目标的价值取向与行为实践。消费者开始自主思考，于是“新一代消费者”应运而生，这是一种模式的转变，消费者不再像木偶一样亦步亦趋了。[6]首先表现为以自我为核心，一味满足自我需要，不顾及这种需要的外部效应。其次表现为崇物主义至上，过度占有和消费物质财富；享乐主义至上，过分追求奢华；时尚主义至上，对流行文化产品趋之若鹜。最后忽视商品实际效用，追求商品符号资本，以达到区隔的目的。凡事一定有个度，这个度就是是否超过本人、家庭或组织的支付能力；是否属于理性化消费；是否超标准消费；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消费必须支持，过度消费才是消费思潮，必须予以反对。西方消费主义思潮在当下中国高校大学生群体中的表现为以下几个方面：

第一，自我主义至上的消费主义思潮。就大学生来说更注重自我方面的展示。现在的大学生主流群体注重的是个性，是自我价值的体现。对企业而言，需要有自己独特的东西，当消费者觉得你的产品有价值符合其审美观消费者才会愿意花钱购买，倡导 “自我消费” 。[7]

第二，崇物主义至上的消费主义思潮。在资本主义社会中，社会的财富表现为庞大的商品堆积，商品成为整个社会经济的细胞，现在的市场已经由以往的物资缺乏转入物质丰富的阶段。为了消费而消费，越来越多的人加入到“比富斗阔”的行列中，消费的目的已不再是因为需要，而是为了炫耀或证明自己。过度占有和消费物质财富，会导致消费品的浪费。

第三，享乐主义至上的消费思潮。后物欲时代的发展，人们不单纯的只对物质资料进行消费，进而越多的人追求精神上的享受，于是出现了享乐主义的消费思潮。享乐主义通常与个人主义、拜金主义等挂钩。物质资源是舒适的基本条件，也是炫耀的最初手段。消费者对于奢侈品的无限追求，从另一个侧面也反映出消费者刻意展现自己拥有的奢侈品，从而暗示自己的地位、个性和身份。

第四，时尚主义至上的消费思潮。随着时代的变迁，社会形式、服装、审美判断、人类表达自我的整体流行风格藉时尚而不断变异。一旦较低的社会阶层开始挪用上层的风格，即越过较高社会阶层已经划定的界限并且毁坏他们在这种时尚中转移而去采用一种新的时尚，从而形成区隔。时尚主义消费，把人自身品牌化。

［注释］

[1]英•迈克•费瑟斯通著，刘精明译：《消费文化与后现代主义》，译林出版社2000年版。转引自周宪：《文化研究关键词》，北京师范大学出版社2007年版，第51页。

[2]法•鲍德里亚著，林志明译：《物体系》，时报出版社1997年版，第221～222页。

[3]包亚明：《游荡者的权力――消费社会与都市文化研究》，中国人民大学出版社2004年版，第4页。

[4]韩玉霞：《鲍德里亚对消费意识形态的批判》，《广西师范大学学报》（哲学社会科学版），2011年第2期，第14页。

[5]法•鲍德里亚著，刘成富、全志刚译：《消费社会》，南京大学出版社2008年版，第63页。