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其一：
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
其二：
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
其三：
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
我走了，不再回头，身后的荣华富贵已经成为过眼烟云。望庭间三径就荒，松菊犹存，前面的青山绿水吸引了我，“五斗米”又安能让我折腰？
当洵阳之地多了我的幼稚足迹，当一步一步走进薪俸大族，上天早已安排好了我的最终归宿，毕竟，上苍知晓我存在的意义。
江州祭酒，镇军参军，彭泽令，不过如此，当真正看到自己的角色，我迷惘，我痛苦，我仰天长啸，斥问苍穹——没有任何回音，有的仅仅是田间忙碌的百姓，衣衫褴褛的幼儿。那里有我一步一步在黄土地里挪动的佝偻的身影，有千百年来仅仅翻动了一犁深度的贫瘠的土地，有漫野蓬勃与漫野荒凉，一把烟斗，一盏苦酒……
我于心不忍，不忍眼睁睁看着自己乞媚的双手掠尽在痛苦中挣扎的百姓，望着他们消瘦的身躯，我只有泪，只有痛。然而，我却无能为力。从天而降的士人大夫，我迎接不暇，他们只想享受太平，却不知世界上竟有难以想像的万丈深渊。难道，我竟忍心用百姓几近消逝的血肉去获得青云直上的坐骑？我做不到。我甘愿退出，甘愿去忍受贫穷，毕竟“少无适俗韵”。我宁可饥困而归土，也决不陷身于罪恶的浊流之中苟且偷生。
开荒南野际，守拙归田园。或许，这是我最终的归宿。此时，一切世俗的虚幻早已云消雾散，我面前，是实实在在的生活，是自食其力的慰藉，是锄豆收粮的惬意，是心远地偏的豁朗，是心清气畅的满足。
是什么，让陶潜不愿“为五斗米而折腰”，选择“开荒南野际，守拙归园田“？是什么，让文天祥宁死不肯将头颅低向第二个国君，选择”留取丹青照汗青”？是什么，让李太白不想再“摧眉折腰事权贵“，选择“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”？……。是他们在自己心中栽种的那一株菊，那株淡雅、坚贞、傲岸的菊。
菊之淡雅在心中栽种一株菊
是什么，让陶潜不愿“为五斗米而折腰”，选择“开荒南野际，守拙归园田“？是什么，让文天祥宁死不肯将头颅低向第二个国君，选择”留取丹青照汗青”？是什么，让李太白不想再“摧眉折腰事权贵“，选择“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”？……。是他们在自己心中栽种的那一株菊，那株淡雅、坚贞、傲岸的菊。
菊之淡雅
在这个彩灯烁干了宁静、物欲占据了人心的社会里，几乎每个人都是名利、权势的俘虏，终日为追求这些而弄得自己疲惫不堪。甚至有些人不惜以生命作为交换，悲哉！为什么不能学学嵇康呢？纵然出仕便可金马玉堂、封妻荫子，但因不想被名利所驱，让世俗腐化自己，宁愿永远锤着铁，过着“邺下放歌”的生活。还有以“梅妻鹤子”卓然于中国历史的林和靖，纵然博学多才。只要入世便可垂裕后民，但他淡泊一切，一心只想在“疏影横斜”、“暗香浮动”中追求自己人生的最高境界。
在心中载种一株菊吧，让它时时提醒我们“淡泊以明志，宁静以致远”，让我们能拥有淡雅的幽香，还心灵一片宁静清雅。
菊之坚贞
每次与屈原“邂逅”，我总是不禁肃然起敬，因为即使他面对君王的猜疑、谤者的非议，仍能矢志不渝为拯救民族存亡奔走疾呼。当秦国攻破楚国的郢都，他为坚守心灵以皓皓之心沉入汩罗江底。
或许有人会说：“那是那个时代成全了他，要让我生活在那个动荡的年代，我也许也能成为他”。那看看在这个和平的年代里发生了什么——多少矿工因瓦斯爆炸葬身井里，多少人被假酒假药弄得家破人亡，又有多少无辜的生命因豆腐渣工程早早断送…这个时代的我们更应该在心中栽种一株菊，让它时时告诫我们要坚守原则，坚守内心纯洁的信念，这样我们才能抛开一已之私，才能还心灵一份愉悦、贞洁。
菊之傲岸
是否还记得那位对楚国相位持竿不顾，段然决定“曳尾于途中”的庄子？是否还记得那个高喊“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰？还有那个“我自横刀向天笑，去留肝胆丙昆仑”的谭嗣同？……这些“心如澄澈秋水”的清高居士，在心中栽种一株傲然挺拔的菊。
在心栽种一株菊，一株捍卫心灵月亮的菊，让它时时提醒我们“人不可有傲气，但不可于傲骨”，这样我们才能守住生命的尊严，还生命一份傲。
……
生活，需要有烟花般的多彩，更需要“采菊东篱下，悠然见南山”式的清雅，需要绿叶般的谦逊，更需要“钟鼓馔玉不足贵“式的傲然，需要向日葵般的激情，更需要“举世皆浊我独清”式的坚守。所以，清在心中栽种栽种一株菊吧！
在这个彩灯烁干了宁静、物欲占据了人心的社会里，几乎每个人都是名利、权势的俘虏，终日为追求这些而弄得自己疲惫不堪。甚至有些人不惜以生命作为交换，悲哉！为什么不能学学嵇康呢？纵然出仕便可金马玉堂、封妻荫子，但因不想被名利所驱，让世俗腐化自己，宁愿永远锤着铁，过着“邺下放歌”的生活。还有以“梅妻鹤子”卓然于中国历史的林和靖，纵然博学多才。只要入世便可垂裕后民，但他淡泊一切，一心只想在“疏影横斜”、“暗香浮动”中追求自己人生的最高境界。
在心中载种一株菊吧，让它时时提醒我们“淡泊以明志，宁静以致远”，让我们能拥有淡雅的幽香，还心灵一片宁静清雅。
菊之坚贞
每次与屈原“邂逅”，我总是不禁肃然起敬，因为即使他面对君王的猜疑、谤者的非议，仍能矢志不渝为拯救民族存亡奔走疾呼。当秦国攻破楚国的郢都，他为坚守心灵以皓皓之心沉入汩罗江底。
或许有人会说：“那是那个时代成全了他，要让我生活在那个动荡的年代，我也许也能成为他”。那看看在这个和平的年代里发生了什么——多少矿工因瓦斯爆炸葬身井里，多少人被假酒假药弄得家破人亡，又有多少无辜的生命因豆腐渣工程早早断送…这个时代的我们更应该在心中栽种一株菊，让它时时告诫我们要坚守原则，坚守内心纯洁的信念，这样我们才能抛开一已之私，才能还心灵一份愉悦、贞洁。
菊之傲岸
是否还记得那位对楚国相位持竿不顾，段然决定“曳尾于途中”的庄子？是否还记得那个高喊“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰？还有那个“我自横刀向天笑，去留肝胆丙昆仑”的谭嗣同？……这些“心如澄澈秋水”的清高居士，在心中栽种一株傲然挺拔的菊。
在心栽种一株菊，一株捍卫心灵月亮的菊，让它时时提醒我们“人不可有傲气，但不可于傲骨”，这样我们才能守住生命的尊严，还生命一份傲。
下面介绍一些使用名句的方法：
1.以名句为题，画龙点睛
巧妙地运用言简意赅的名句作为文章的标题，能让自己的作文题目一枝独秀，获得读者的青睐。例如，以“少年心事当拿云”“不畏浮云遮望眼”为题，远比以“谈志气”“人要有远见”等题目更形象，更具韵味。
2013年高考优秀作文《绕树三匝，何枝可依？》，引用曹操《短歌行》中的诗句，形象地暗示找准位置，实现价值的主题。作文《世上无难事，只要肯登攀》，引用《水调歌头》中的诗句，总结全文内容，鲜明地亮出了自己的观点，确有画龙点睛之妙。
2.以名句开篇，先声夺人
如湖南高考满分作文《诗意的生活》的开头：
诗意地生活，或许应该如陶潜“开荒南野际，守拙归园田”“采菊东蓠下，悠然见南山”般的悠然自得。
诗意地生活，或许应该如李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”般的飘逸洒脱。
诗意地生活，抑或许应如易安居士“知否？知否？应是绿肥红瘦”般的温婉简约。
这位考生引用陶潜、李白、李清照笔下的名言开篇，大气磅礴地显现“诗意生活”的种种风情。名句虽短，却含蓄深沉，极具概括性，强烈地震撼着读者的心灵，掀起阵阵“诗意”的波澜。
3.用名句对比，突出中心
如考场优秀作文《积极思维，快乐青春》中这样写道：
年轻的桃花总是灿烂的，年轻的日子总是不知忧愁的，年轻没有“春去也，飞红万点愁如海”的伤感，也没有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨，更没有“无可奈何花落去”的无奈；有的是“有志者事竟成”的澎湃激情和“少年心事当拿云”的豪迈壮志。
文中运用了五句名句，将伤感、感慨、无奈的忧愁与激情澎湃、壮志豪迈的年轻之心进行正反对比，在对比中突出年轻人的心态特征。
4.用名言议论，形象深刻
如湖南高考优秀作文《谈意气》是这样议论的：
“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，是青翠的竹在向你昭示着一种贯穿生命的不屈与坚韧；“不爱沙滩擢贝子，击楫戏中流”，是浪顶峰尖的弄潮儿在向你昭示着一种蓬勃于血脉中的勇敢和无惧；“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，是骄傲的行者在向你昭示着他的意气，昭示着一种托起生命、托起希望的坚定的信心。
意气，生命的支撑，成功的基石。
青翠的竹子昭示了生命的不屈与坚韧，浪尖的弄潮儿昭示着勇敢与无惧，骄傲的诗人昭示着坚定的信心……考生用形象化的诗句，深刻阐明了“意气”的内涵。
又如散文《柳》中的一段：
柳，实在应该为鸣不平！一直以来，你就象征着轻薄或可怜。古人诗句中有“轻薄柳絮随风舞”，你是被人轻视的轻浮浅薄的形象；一代文豪坡笔下的柳絮“似花还似非花，三分春色，二分尘土，一分流水，细看来，不是杨花，点点是离人泪”，是可怜的形象。
诗意地生活，或许应该如陶潜“开荒南野际，守拙归园田”“采菊东蓠下，悠然见南山”般的悠然自得。
诗意地生活，或许应该如李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”般的飘逸洒脱。
诗意地生活，抑或许应如易安居士“知否？知否？应是绿肥红瘦”般的温婉简约。
然而，在生活急遽变化的现代社会里，我们既不可能像陶潜一样隐居深山，也不可能如李白一样率性而为，更不可能学易安整日对红花绿叶诉愁思。难道诗意地生活只青睐古人，而将忙碌的现代人摒弃在外？
答案是否定的。不能隐居，谁说我们不可在心中开辟一方心灵田园？不可率性，难道在适当的时机也不可放纵一下自己的情感？不要多愁善感，就不能倾吐自己心中的愁思？
清晨起来，品一杯清茗，手捧一本《归去来兮辞》，让千百年前的悠悠山风，伴随着自己的精神，放飞到自己静谥，温馨的心灵田园，让自己的心沉淀、沉淀，在现代都市的躁动之中收获一份世外的宁静。这难道不是在诗意地生活吗？
在足球比赛胜利之后，你忘情地在雨中的球场里狂奔，任由汗水、雨水，甚至还有激动的泪水混合着流过脸颊，打湿衣襟。有人对你的这种举动感到不理解，问一场小球赛的胜利何以令你高兴至此。但我说，你这正是在诗意地生活。一次小的胜利是以令我们欢欣鼓舞，一将小的成功也足够让我们尽情狂欢。不要收敛自己的情感，让它自由地奔放吧！
心里有了不顺心的事情，可是身边没有听众，这时候如果将这些事情都锁在心中，只能徒添自己的烦恼。不如选择一种现代的方式诗意地生活吧！在自己的博客上写上自己的烦心琐事，就像对花草倾吐自己的愁思一般。花草不能言语，但是这些“花草”却能替你排忧解难，让心中的不愉快更快地消逝。这难道不是一种很好的选择吗？
其实，要诗意地生活，也就是要照顾我们的精神世界。哲人的话说得好，在物质丰富的时候，千万不能亏待了自己的精神。唯有如此，我们才能在钢筋水泥的现代都市里，如古人一般诗意地生活。
点评
俗话说：再富也富不过三代。正如魏徵对唐太宗的告诫——不居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。在和平的年代，我们往往被麻痹了，生活如许这般的顺畅，自然不会想到困难之时，只一味的追求享乐，追求安逸。
因此，我们应当有一种忧虑意识，居安思危。
非洲兰洽河两岸分别有两群羚羊，令人奇怪的是，两地羚羊的繁殖能力以及生存能力有着天壤之别。是品种的优劣？是基因的变异？都不是。原因很简单——东岸有狼群。众所周知，狼是羊的天敌。自然界中适者生存的定律，使得东岸的羊儿时刻警惕，以便发现狼群便奋力奔跑。在它们的意识中都知道落后在后面的下场——死亡。而西岸的羚羊在自己的领域中随心所欲，没有一种忧患意识，“逃命”的意识，以致危险来临之时，无力抵抗。由此可见，忧患过活是幸福的源泉，安逸享受是苦难的开始。如果我们人人都像西岸的羚羊们一样，不懂得居安思危，那么，我们的未来必定是黯淡无光，不堪一击，我们的民族亦会变得如同龟裂的土地一样失去灵性。
有人说，我只想像陶潜一样“开荒南野际，守拙归园田”，却说不定有一天战火会烧焦你的菜园子；有人说，我只希望静观天外云卷云舒，却说不定有一天空气中都是漂浮着血色的颗粒……这些都是人们所谓安逸中的危。说不定的事，想不到的事多着呢，却都由不得你！就像被关在笼子里四年的秃鹰，“锦衣玉食”惯了，它怎么也想不到有一天它会被放飞，也想不到它会死于饥饿。你可以追求安逸自在，但世界却不会因为你想安逸而让你安逸。人的生命应当如同河流一样，在平缓细流中不断地积蓄力量，才能越过前方的山丘，继续前行。那些安于现状、无力奔腾的水滴，只会成为一潭死水。死水是死的，而前行的河流就是活水。古人有云：生于忧患，死于安乐。即使在最安逸的情况下，也不忘前方的障碍，乃谓之居安思危。
人人都有一方天地，都需居安思危作支撑，因为谁也不知道哪一天它就那样突然地塌了下来。
我们习惯于感叹他人用奇特的能量改变了世界，惊羡这些“世外高人”的救世妙方，殊不知：在无尽的感叹中，我们离碌碌无为的庸人已只有一步之遥，更不懂得学会用自己的方式使世界渐渐向好变化。
以自己的方式改变世界，是一种立足于现实的理智抉择，能将个人的能量发挥到最佳处，发挥到最大化。俗话常说：“星星不过是足够远的石头。”倘若我们企图摘下星星来增添大地的光亮，那只会是徒劳，如顽石般毫无价值；而随手拾起脚边的那块石头，为大众所用，兴许也会得到星星般的效果。立足于现实拥有的一切，充分发挥它们的价值而为世界添砖加瓦，做些力所能及的事，即使微不足道也会收获成果。这都源于对世间的厚爱、责任和对改善世界有足够的自信与担当。
陶渊明一首《归园田居》，带出“开荒南野际，守拙归园田”的千古风流和探寻世外桃源的勇气；高呼“兼容并包”的办学理念，培育了北大这片学术自由的土壤和对科学研究执著不懈的追求；鲁迅执笔激扬、潇洒挥就的《呐喊》等文集，多少青年为之热血沸腾，呼唤社会良知；胸怀大爱的郭明义，为别人的需要甘愿舍出身上滚滚流淌着的一滴滴鲜血，捐献出贫寒家境中本就不多的钱财。他们无不是践行着为世界出力、以自己的方式改变世界这个理论。
当然，以自己的方式改变世界与尊重他人的方式并不矛盾。每个人拥有的东西不同，行事方法、途径自不一样。他人以自己的习惯使世界向更好的方向转变，是他的权利也是他的个性选择，我们没有理由不予以尊重。先秦时期的诸子百家，可谓是“百花齐放，百家争鸣”，儒家的仁爱，道家的无为，法家的法治……它们杂花生树，兼容并蓄。正是多家弟子的海纳百川，铸就了博大精深、闻名于世的华夏思想文化的深邃、繁荣和丰富多彩。世界的变更需要不同的方式，否则，怎有绚丽多姿、光怪陆离的世间百态？
能用自己的方式为世界增添一些色彩，以自己的言行为社会出力、行善，便是自身价值的实现。哪怕只是对落难者的一次及时救助，哪怕只是马路中央的一次搀扶，哪怕只是对衣衫褴褛者的一次施舍，哪怕只是执笔挥就的一章文字等等。这些量力而为尽力而行的小事，又何尝不是在以自己的方式改变世界呢？
我愿为世界这幅多彩的画卷添上浓墨重彩的一笔；我愿为世界这本如此多娇的大书写下激昂的文字。纵然那不足以成为不朽的篇章，但我仍为属于自己的一笔而倍感欢欣！为尽己之所能不断改善世界、有益于社会的人而自豪！
简 评 >>>>>>
一、比喻，让议论可亲可敬
议论文在于表明观点，阐明道理，而不少观点与道理，抽象而深奥，如果直截了当的分析，会让人觉得味同嚼蜡。精彩的比喻往往能以简约的文辞、生动的形象引起读者的兴趣，唤起读者的联想，给读者留下深刻的印象，让读者觉得可亲可敬。
如《驾思想野马 创美好明天》一文这样写到：“当我们驾马启程时，我们不应该朝秦暮楚，忧心忡忡，而需要跨上一匹心无旁骛、专心致志的野马，去创造人类幸福的明天。野马蹄疾，飞越天堑，此刻，我们会想起曹雪芹十易其稿，写就《红楼梦》；苏轼数载寒窗，苦守赤壁，吟唱《赤壁赋》；李时珍清贫乐道，留下《本草纲目》……”标题精彩，用“思想野马”来喻思想创新，用“心无旁骛、专心致志的野马”来喻创新要一心一意，形象而生动，亲切自然。
再如有人在阐明“以柔克刚”的道理时，运用了这样几个比喻：“绳子很软，棍子很硬，但世上只有绳子捆棍子，没有棍子捆绳子。舌头很软，牙齿很硬，但当牙齿掉完了，舌头依然非常健全。”你看，如此说理还会令人生厌吗？能不让人信服吗？
二、排比，让议论咄咄逼人
排比如同一束“集束炸弹”，可以带来非常可观的规模效益。排比用于说理则周密严谨，用于论证则气势磅礴。排比说理，可增大信息量，使文章行文紧凑，增加说理气势，让文章咄咄逼人。
培根《谈读书》开篇就用了一组排比：“读书足以怡情，足以博采，足以长才。”将读书的作用和盘托出，就像一位成功的长者，循循善诱，娓娓细谈，让你在诗意中感受读书之美，读书之乐。
《要善于纳谏》一文这样写到：“掀开中国历史的重重帷幕，一个个发人深省的事例浮出了岁月的烟尘，清晰地昭示着后人：假如当初商纣王能听从比干的良言，又何至于落得个国破人亡的下场？假如当初楚怀王能听取屈原的意见，又何至于落得个客死他乡的悲剧？假如当初蔡桓公能听从扁鹊的劝戒，又何至于落得个病入膏肓的结局？……话又说回来，如果当初秦孝公不听取商鞅之谏而变法，又哪能称雄于六国？如果当初鲁庄公不听取曹刿的建议，又哪能取得长勺之战的胜利？如果当初唐太宗不听取魏征的逆耳之言，又哪能出现‘贞观之治’的太平盛世？……”作者先一组排比历数商纣王、楚怀王、蔡桓公等古人拒谏的可悲下场，后一组排比列举秦孝公、鲁庄公、唐太宗等善于纳谏的史实，树立自己的观点，语言简洁凝练，概括力强，读来让人顿感酣畅淋漓，神盈气足。
三、引用，让议论稳如泰山
引用是一种常见的论证方法，议论文如果能恰当地引用诗词、警句、俗语等哲理性的语句，不仅言简意赅，而且还给语言增添几丝灵动的色彩，给文章增添一些文化底蕴。
古诗词是中华民族的瑰宝，有极强的生命力，时常为大家所用。一同学是这样论述“美”的：“‘乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄’是春的美，‘小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头’是夏的美，‘停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花’是秋的美，‘忽如一夜春风来，千树万树梨花开’是冬的美。‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏’，是朴素美；‘曲径通幽处，禅房花木深’，是幽静美；‘出淤泥而不染，濯清涟而不妖’，是高洁美；‘春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干’，是奉献美。微笑是美的，问候是美的、同情是美的，美，无处不在！”
名言警句是前人精心锤炼出来的，它浓缩了经验和哲理，是语言中的钻石，具有极强的穿透力，能提升文章境界。如：“‘黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明！’是的，其实，生活中处处都有美，只有用心体会才能感悟到她。正如罗丹所言：生活中不是缺少美，而是缺少发现。”第一则名言含蓄，富有哲理，引人玩味,罗丹名言通俗易懂，两则名言相得益彰，巧妙引出话题。
四、举例，让议论养眼悦目
摆事实、讲道理是我们常用的手法。议论文一般采用事迹并列的方法，它是用简明的语言概括名人的主要事迹，从而大大增强文章的说服力，让人心悦诚服，使人耳目一新。
请看以“执着”为话题的片断：“执着：历史记下了无数这样的‘执着’。从‘居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’到‘开荒南野际，守拙归园田’；从‘安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜’到‘一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛’。这些先辈们，为了一个可道而又不可道的‘道’字，甘守清贫，粪土权贵，直至殉道，他们真是执着得可爱，可敬！你看，夸父逐日，愚公移山，精卫填海；你看，积土成山，水滴石穿，春蚕吐丝；你看，锲而不舍、面壁十载；皓首穷经，他们的成功，哪一个不是执着……”
江南的绿色是大自然慷慨的馈赠，它让人感叹的是自然的造化；而西北的绿色是大自然吝惜地挤压出来的，甚至是和大自然斗争中得来的，它常常让人为某种力量和精神所感动，因而它更可贵，更有内涵，更能激起人的情怀。
去年春天，我在塔里木盆地东部走访之后，对绿色的这种感受更加深切了。
刚交谷雨，这个中国最大盆地的东部已是绿意盈野：吐露绿芽的钻天杨直擎蓝天，梭梭、红柳撑起绿色的伞盖，刚刚返青的麦田，犹如一张张硕大的绿色地毯。
这块土地上依次排列着新疆生产建设兵团农二师的六个团场。长期以来，这里的发展大多走的是“先农后林，先农后草”的路子，也有过大量开荒又大片撂荒的痛苦经历。而今，他们改为“先林后农，先草后农”。语序的变化意味着生产方式和建设理念的变革。“屯垦戍边”被赋予了时代的新意。“兵团人不仅要做国土的卫士，而且要做生态的卫士”。 这些年， 农二师塔里木垦区新建了万亩生态林，4 000多亩固沙屏障区，在塔克拉玛干沙漠筑起道道绿色屏障，给沙漠镶上了绿边。塔里木这六个农牧团场，也已被国家列为生态环境建设的重点地区。
在千里塔里木垦区，常常可见劳动者辛勤忙碌的身影，那是农垦战士在播种绿色的希望。挖掘机低沉地吼叫着，来回地挖土卸土；翻斗车碾过厚厚的浮土，挖沟栽树的人们不时“消失”在漫天黄尘中。坎土镘、十字镐和铁铲交错翻飞，条条滴管里汩汩而出的清水正掺和着大把大把的汗水，滋润着焦渴的土地，浇灌着绿色的生命。塔里木的背景太广阔了，在一望无际的荒原上，他们的身影显得多么渺小。但他们仍然不气馁，不停地劳作，将绿色一点一点向沙漠腹地播撒。
塔里木垦区毗连着一座现代新城叫库尔勒。这座城市被授予“新疆园林城市”称号，它也是西北地区惟一的“国家卫生城市”、首批“中国优秀旅游城市”。望着市区那一块块花圃和一片片草坪，还有城市周边的山坡、山包上郁郁葱葱的林木，有谁会想到，这里离荒凉的塔克拉玛干沙漠最近处才60多公里。
这是座典型的沙漠城市，从来多风少雨，植被稀少，沙尘暴频频光顾。前些年库尔勒城市化步伐迅速加快，随着道路的改扩建和楼群的增多，绿化“短腿”的现象愈加突出了。有人说，库尔勒像一位明眸的姑娘，美中不足的是缺了一道好看的眉毛。这道“眉毛”，就是绿化。
痛定思痛。绿色是生存之本。要金山银山，更要绿水青山。他们在城市周边的荒山上先种上红柳、胡杨、刺槐、榆树等耐干旱树木；土壤得到一定程度改良后，再套种其他树种。遇上土壤结构差、岩石较多的地段，就置换表土，把山下的好土肩扛人拉搬移到山上，再来造林。真是愚公移山一般的精神呵！绿化戈壁荒山，浇水是个难题。他们采用以色列先进的滴灌节水技术，难题迎刃而解了。他们还总结出不同品种苗木，在当地独特气候和土壤条件下的栽培管理新方法，荒山植被成活率大大提高。在市区，他们拆房还绿，破墙透绿，平沟增绿，见缝插绿。他们一靠意志，二靠科技，全民参与，让绿色和城市一起长，给“姑娘”的明眸添上了美丽的“眉毛”。
在塔克拉玛干大漠边缘，有一棵据说存活了千年的胡杨树。树高约30米，撑起一个巨大的“伞盖”；树围6米，要四个人才能合抱。它古貌峥嵘，阅尽沧桑，默默地立在那里，谁也不知道它迎接了多少沙暴和霜雪，经历了多少磨折和劫难。千年胡杨树旁住着一户人家，人称“胡杨人家”。
胡杨人家的吐尔逊是位憨实的维吾尔族牧民。他告诉我，他们家已有六代人居住在这棵胡杨树下了。迎风斗沙，人树相依。吐尔逊的母亲是位年已70的慈祥老人。她平生很爱栽树，房前屋后的葡萄树、桑葚树、香梨树、杏树、桃树，都是老人亲手栽下的。对这棵千年胡杨，老人更是敬若神灵。她常常给胡杨浇水、施肥，把胡杨周围打扫得干干净净。人对树呵护有加，树给人浓浓绿荫。有一年刮起了大沙暴，狂风席卷着黄沙遮天蔽日而来，打得人睁不开眼，只听得树叶沙沙乱响。忽然，空中传来“咔嚓”的树枝断裂声，母亲急忙叫吐尔逊上树察看。原来一根十多米高的树枝被风吹得与树体裂开，眼看就要掉落了。吐尔逊在母亲的指点下，在树枝上夹上木板，用铁丝相互拉上。也巧，风很快就住了。几年后，树枝与树体的伤口完全愈合，千年胡杨还是那样完美。吐尔逊说，胡杨是最有风骨、最有精神的，斗风沙，抗干旱，耐盐碱，没有谁能比得了它，它是沙漠勇士。直到前几年，尉犁县文化局发现了这棵千年胡杨，他们给吐尔逊家挂上了“胡杨人家”的牌匾。从此，千年胡杨和它庇荫下的胡杨人家成了沙海的一个景观。
塔克拉玛干沙漠边缘日益“长大”的绿色，深得联合国环境组织的赞许。最近这个组织致函新疆有关部门，希望能提供降伏沙魔的高招良策。绿色，为这片亘古荒原赢来了世人的关注。
这是西北极端干旱地区的绿色，是处在茫茫黄色包围中的绿色。这绿色，是生产建设兵团的农垦战士们、现代都市的居民们、大漠深处的农牧民们，用自己辛勤的汗水，共同浇灌而成的；这绿色，倾注了他们面对大自然的觉醒，改造和美化大自然的意志和信念。
孔雀河从库尔勒绿洲穿行而过，不久就消失在茫茫大漠中了。而沿着孔雀河干涸的故河道继续东行，到达罗布泊西北岸，著名的楼兰古城遗址就在那里。楼兰，古西域三十六国之一，因扼守丝绸之路南北两道的咽喉，曾有过盛极一时的辉煌。然而在晋以后它突然消失了。关于古楼兰文明失落的原因，一种被多数人认同的说法是，人类活动破坏了自然的和谐。在创造高度发达的经济的同时，也以惊人的速度制造着沙漠，最终沙漠吞噬了文明。其实，在塔里木，又岂止一个“楼兰”，两个“楼兰”！昔日丝绸之路上那颗颗明珠，有多少被埋没荒沙，如今空留一个个遗址，供人凭吊。“楼兰”的悲剧警示着后人，对塔里木人更是警钟长鸣。