和田维吾尔精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的和田维吾尔主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：和田维吾尔范文

我特别喜欢这篇课文，朴实的语言中散发着一种淡淡的幽香，给人人生的启迪与感悟。对这篇课文我有着自己的的见解，我认为这篇课不仅仅是介绍的维吾尔的一些风俗习惯，也是对维吾尔人对生活的热爱之情的歌颂。因此，我决定我的教学从“热爱生活”入手去引导孩子们学习课文，让孩子们去体会语言文字的魅力和维吾尔人的精神内涵！

初读课文的时候我出示了文中的四字词，帮助孩子们积累语言。同时也对一些读音容易错的字进行了校正，比如“馕”喜欢读成“LANG”，“深邃”两个字平舌和翘舌搅在一起，学生也容易读错。

接着让学生扫读课文，找出文中概括写维吾尔人特点的句子。学生轻而易举地找出了课文的最后一个自然段“豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。”我让学生仔细朗读这句话，思考，这句话写出了维吾尔的什么特点？我让孩子们抓住“总是生活再苦，感觉也是甜”去理解，孩子们体会出了维吾尔人对生活的热爱。

然后让孩子们拿起笔，边读边批注，从文中的哪些句子或者哪些描写体会出维吾尔人对生活的热爱。孩子们的学习很专注。

第2篇：和田维吾尔范文

【关键词】先天性无痛无汗症 跟骨骨折 围手术期护理

中图分类号：R473.72 文献标识码：B 文章编号：1005-0515（2011）5-220-02

先天性无痛无汗症（Congenital insensitivity to pain with anhidrosis CIP）又称为遗传性感觉和自主神经障碍（HSAN）IV型，是一种罕见的常染色体隐性遗传病。男性女性比例为3：1。Dyck[1]感觉和自主神经障碍，根据遗传方式和受累神经细胞成轴突的数目进行分型，其中IV型又称先天性无痛无汗症。表现为智力迟钝腱反射下降或正常，触觉反射下降或正常，温度觉下降，无汗或少汗，神经组织学异常。Snanson[2]指出该病是由于脊神经后根神经节，神经元和小的有髓的后根轴突及Lissauers传导束的缺乏所致。其痛觉缺乏和神经发育迟滞可能是无髓轴突所致。其临床表现为：（1）无痛：痛觉缺乏多为全身性，80％的患者痛觉完全丧失，触觉良好，常发生自残行为及烧伤，烫伤，走路跛行或骨折后无疼痛感（2）无汗，发热：全身皮肤干燥，无汗，受足部皮肤粗糙，皲裂，个别患者夏季仅鼻翼两侧或后背有汗，本病的主要诊断依据是碘淀粉法发汗定性实验，皮肤活检确诊。（3）关节囊松弛，骨折：全身关节囊松弛，各关节活动度超出正常范围，常发生关节脱位，浅表关节囊肿胀（4）智利迟缓：身材矮小，精神运动发育落后，本病无特殊治疗方法。对高热可采用物理降温。防止体温过高或惊厥。重点在于预防，防止自残和外伤，减少骨折或关节脱位的发生。

1 临床资料 患儿男性，9岁。与入院前4小时从约1米高处蹦下，右足跟着地。体检：患儿自幼不怕热，不出汗，从未有过疼痛体验，父母亲非近亲结婚。患儿身体发育与智力均正常，温度觉与痛觉部分存在，痛觉缺失。关节觉、震动觉、皮质感均正常存在，未引出病理反射。右足肿胀，行走障碍，X片示“右跟骨骨折”收入院。患儿无过敏，手术史。其他均未发现异常。

2 临床护理

2.1 术前护理

2.1.1 心理护理 此患儿虽然痛觉缺失，但其触觉及深部感觉正常，故其情绪紧张，恐惧感，拒绝与医务人员沟通交流。护士应面带微笑，面带欣然，坦承的微笑，对患儿极富感染力。眼神能调节护患双方的心理距离。消除恐惧陌生感，利于了解患儿心理及生理情况，对其病情有一个很好的了解，尽量减少患儿的痛苦，减少患儿机体消耗，提高手术耐受力。

2.1.2 病室的管理 此患儿机体对温度调节能力差，免疫功能低下，安排单间病室，避免与其他患儿交叉感染，保持病室的温湿度，温度22℃―24℃，湿度55％―65％，每日空气消毒，定时通风，保持空气新鲜。

2.1.3 饮食管理 遵医嘱执行等级饮食护理，注意饮食卫生。给于高热量、高蛋白、粗纤维的饮食，多饮水，多食水果蔬菜，防止便秘。

2.1.4 完善各种检查 术前应对患儿进行全面的术前检查，医护人员与麻醉科积极沟通，对于可能出现的医疗护理风险，制订出相应的计划，降低手术风险，减少各类并发症的发生，提高治愈率。

2.1.5 患肢护理 入院后暂行石膏托固定，防止患儿因无疼痛而加大活动，致使骨折移位加大，增加手术风险与难度，并在24小时内行冰袋冷敷，减少肿胀的发生。冷敷时应专人守护，随时观察患肢血运，以及患儿的全身情况，降低患儿因无痛感而增加的风险。

2.2 术中监测 患儿在全麻下行右跟骨骨折切开复位内固定术。术中密切监测心率，呼吸，血压，体温，氧饱和度。手术历时50分钟，未用任何镇痛药物。术中生命体征平稳。切皮，探查及缝皮时血压，心率等均无明显变化。打克氏针时血压升高，心率及呼吸增块，但增幅均低于20％.术中分泌物少，未用阿托品类药物。

2.3 术后护理

2.3.1 全麻护理 准备好各种抢救物品及药品，检查患儿周围皮肤及术区情况。了解麻醉所用药物。听取麻醉医生及手术医生介绍患儿术中病情及特殊注意事项，重点了解通气功能及呼吸通畅的状况，认真执行术后医嘱。有专人护理，每15―30分钟测血压、脉搏、呼吸，观察神志，保持呼吸道通畅。术后去枕平卧6小时，苏醒后可调整头部略偏向一侧，防止术后呕吐。

2.3.2 患肢护理 术后患肢仍石膏托固定，足下垫枕。由手术室回病床时应用手掌平托石膏托的肢体，避免牵拉或用手指压迫导致出现凹陷。导致压迫局部血液循环，患肢出现缺血性坏死或溃疡。避免石膏折断变形。未干透的石膏可置于一次性软枕上。防止石膏折断，协助患儿翻身或改变时需注意保护、支托关节部位。密切观察趾端颜色，患肢血运。每天换药，观察伤口有无肿胀，渗血。适当使用约束带，约束患肢。

2.3.3 功能锻炼 术后麻醉清醒后即可进行功能锻炼。此患儿痛觉丧失，我们为其制订了详细功能锻炼方案。首先以漫画的形式告知患儿如何进行锻炼。后以被动形式告知踝关节活动的角度，并由专人负责，避免活动度过大，而使骨折移位。

2.3.4 健康教育 出院后定期拍片复查，检查骨折对位情况，遇到不适，随时复诊。日常活动注意安全。出院时，我们为患儿制作了安全手册，提醒监护人随时叮嘱患儿，防止意外发生，给患儿带来的危险。

参考文献

第3篇：和田维吾尔范文

［关键词］新疆维吾尔族 桑皮纸 研究 应用

［中图分类号］G112 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2011）08－0064－02

桑皮纸是以当地的桑树皮为原料制作的一种纸，是西域最古老的纸张之一，桑皮纸曾经一度是造纸行业的主角，被称为人类纸业的“活化石”，千百年来，它记录着我国传统造纸工艺的发展变化，是人们了解纸文化历史的一个窗口。据史料记载，在宋代西辽统治时期，和田以桑树皮为原料制作纸已经很有名，成为当地维吾尔族的一项重要民间手工艺，在新疆地区颇负盛名，公元11世纪以后，维吾尔族承袭了古代的造纸技艺，因为它结实而有韧性，被用于印钱、制扇、印刷书籍等。

20世纪80年代以后，桑皮纸已经完全退出了维吾尔族人的日常生活，随着时代变迁、社会进步、科技发展，桑皮纸曾经的辉煌已经暗淡，失去了实用价值，而更加雪上加霜的是，桑皮纸的市场也几乎快丧失殆尽，甚至出现了严重的生存危机。这种传承千年的绝活濒临灭绝，这样的现实不容乐观，保护桑皮纸这种古老的技艺到了刻不容缓的地步，本文以阐述桑皮纸的科学价值、人文价值、历史研究价值为传媒途径，以抢救人类纸业的“活化石”为目的，呼吁社会各界采取有效措施，保护维吾尔族的重要民间传统手工艺――桑皮纸。

一、新疆桑皮纸历史

维吾尔族聚居的新疆南部和东部气候炎热，水土资源丰富，宜于农桑，自古民间便有植桑采果的传统，桑皮纸是用当地的桑树皮为原料制作的一种纸，桑树遍野，为桑皮纸的制作提供了原料保障。桑皮纸，古时又称“汉皮纸”。桑树是西域的古老树种。据说和田地区种桑养蚕已有一千七百多年的历史，民丰县尼雅废墟中有保存完好的汉末晋初的桑田遗址和枯死的桑树，并发现过多枚那个时期的蚕茧。

唐玄奘的《大唐西域记》记载，西域原无丝绸，与中原关系极好的古于阗国(现和田)国王十分青睐中原的丝绸，但当时中原王朝禁止对外输出蚕丝技术，只作为商品与国外交易或作为赠品用于外交。于阗国王以和亲的名义向中原王朝求娶汉家公主，中原王朝很痛快地答应了。在公主临行前，于阗国的迎亲使臣悄悄告诉公主国王急欲得到蚕丝技术的事，公主便将蚕茧藏在自己的帽子里，过边关时守边军卒不敢搜查公主的帽子，公主便将蚕茧带到了于阗，第二年于阗国便广植桑树，养蚕抽丝织绸。据我国著名考古学家黄文弼和日本西域学家羽溪了谛考证，首位远嫁于阗的汉家公主是东汉末年刘氏王室之女。这可以证明汉代时和田一带就广植桑树了。其实桑树是西域的古老树种，只是有桑无蚕，没有蚕丝业而未被记载而已。

桑皮纸曾经一度是造纸行业的主角，被称为人类纸业的“活化石”。千百年来，它记录着我国传统造纸工艺的发展变化，是人们了解纸文化历史的一个窗口。据史料记载，在宋代西辽统治时期，和田以桑树皮为原料制作纸已经很有名，成为当地维吾尔族的一项重要家庭手工艺，在新疆地区颇负盛名。

历史文献上记载，桑皮纸主要产于北方。桑树是落叶乔木，它的茎皮纤维韧长且有牢度，一般说来，山桑、条桑、白桑都可以用作造纸的原料。这种纸纸质柔韧而薄、纤维交错均匀、色泽洁白、纹理美观、墨韵层次鲜明，而且轻薄软绵，拉力强，纸纹扯断如棉丝，所以又被称为棉纸，宜书宜画。苏轼《三马图赞》用的是加蜡、砑光的桑皮纸。

公元14世纪中叶吐鲁番地区的维吾尔族皈依伊斯兰教以后，制作桑皮纸的技艺由和田传入吐鲁番，吐鲁番成为新疆的又一个桑皮纸供应基地，残存的清代桑皮纸文书和民国时期的桑皮纸钞票证明，过去新疆各地曾普遍使用桑皮纸。

据史料记载，在宋代西辽统治时期，和田以桑树皮为原料制作纸已经很有名，成为当地维吾尔族的一项重要家庭手工艺，在新疆地区颇负盛名。

1908年，人们在和田城北一百多千米的麻扎塔格山上一座唐代寺院中发现了一个纸做的账本，上面记载着在当地买纸的情况，说明在唐代和田一带已经有了造纸业。公元11世纪以后，维吾尔族成为和田的主体民族，承袭了古代的造纸技艺。

新疆使用桑皮纸在明清时期已经非常盛行，直至20世纪40年代，许多公文，契约和包装都还在用桑皮纸。但随着时代变迁，社会进步，科技发展，桑皮纸曾经的辉煌已经暗淡，它已经失去了实用价值。早在1950年，维吾尔族桑皮纸便开始退出了印刷和书写用纸的行列，从那时起就没有高档桑皮纸了。但是，直到20世纪70年代，维吾尔族民间仍部分在使用桑皮纸。20世纪80年代以后，桑皮纸已经完全退出了维吾尔族人们的日常生活。因为没有市场需求，制作桑皮纸的匠人都已转业，他们的子孙也没有继承这门技艺的愿望。

桑皮纸有幸成为故宫大修特选材料后，这一民间绝活受到世人关注，为纯手工制作桑皮纸传统技艺的抢救和振兴带来新机遇。桑皮纸生产工艺流程中使用的特定材料、采用的独特方式、添加剂的量等都蕴含着科学原理，其生产工艺也折射出祖先们生产生活的一种状态和发展进程。桑皮纸在传统古画修复方面是其他机器产品所不能替代的，它的科学价值、人文价值、历史研究价值尤其重要。然而，现实却不容乐观。随着现代工业的不断发展，从业人数很少和生产规模很小的纸坊，已经难以抗衡市场激烈的竞争。知晓桑皮纸手工技艺的人很少，熟练并精通的更是凤毛麟角。目前仅存的一位会制作桑皮纸的艺人已届暮年，这种传承千年的绝活濒临灭绝。保护桑皮纸这种古老技艺到了刻不容缓的地步。

二、维吾尔族桑皮纸民间制作工艺

吾尔族聚居的新疆南部和东部气候炎热，水土资源丰富，宜于农桑，自古民间便有植桑采果的传统。桑皮纸是用当地的桑树皮为原料制作的一种纸。桑树遍野，为桑皮纸的制作提供了原料保障。

维吾尔族桑皮纸以桑树皮为原料，桑枝内皮有黏性，纤维光滑细腻，易于加工，经剥削、浸泡、锅煮、捶捣、发酵、过滤、入模、晾晒、粗磨而成桑皮纸，成纸呈正方形，长高各50厘米左右。造纸时，先将桑树枝放在水中浸泡，然后剥去表面的深色表皮，取出里层白色的树皮，将其放入加满水的大铁锅中煮，边煮边搅，一直到树皮煮熟软烂，再加入胡杨土碱。捞出煮熟的桑皮放在一块长方形的薄石板上，匠人跪在石板前，在自己的双腿上盖一块布，然后举起一种柄短头长的木制榔头砸桑皮。边砸边翻，直至将桑皮砸成泥饼后放进一个半埋在地下的木桶内。接着，拿起一根头上有一个小十字的木棒伸进木桶里搅拌。过一会，桑皮浆被搅匀了，其中的渣滓也被专用筛子过滤后，再用一个大木瓢伸进木桶里舀出一大勺纸浆，然后将一种用来拦住纸浆的沙网状，大小约40到50厘米的木制模具放在一个小水坑里。

将纸浆倒在模具里，并用那根头上有一个小十字的木棒不停地搅动，使纸浆均匀地铺在模具上。待纸浆铺均匀后，再把模具平端着拿出小水坑，放到阳光可以充足照射到的地方。等纸浆在模具上晒干后，撕下来的就是一张地道的桑皮纸了。

用这些传统工艺制造出来的桑皮纸，呈黄色，纤维很细，有细微的杂质，但十分结实，韧性很好，质地柔软，拉力强，不断裂，无毒性而且吸水性强，在上面写字不浸，如果墨汁好，一千年也不会褪色，不会被虫蚀，并且可以存放很长时间。

三、维吾尔族桑皮纸分类与用途

纸张按质量分为四等：一、二等厚而洁白，三、四等薄而软。精制的桑皮纸还是维吾尔族姑娘绣花帽必用的辅料。在绣花帽时，要隔行抽去坯布的经线和纬线，绣花后用桑皮纸搓成的小纸棍布坯经纬空格中，这样做出来的花帽挺括有弹性，软硬适度。桑皮纸柔软而坚韧，清代新疆的书册典籍主要用高档的桑皮纸印刷，民国时期曾有桑皮纸印制的钞票流行。中等质量的桑皮纸一般用于包装，凡装茶叶、糖果、草药、食物等，都可用桑皮纸包装。粗制的桑皮纸常常是糊天窗或制皮靴的辅料等等。

桑皮纸成分可分高、中、低三个档次，用途广泛。清代新疆的书册典籍主要用桑皮纸印刷，民国时还出现过用桑皮纸印刷的钞票。中档纸一般用于茶叶，草药等的包装，粗制的桑皮纸则往往是糊天窗或作为制衣靴的辅料。

手工制作出来的桑皮纸又分为“生纸”和“熟纸”。“生纸”即未加工的黄纸，“熟纸”则是加工后变得洁白的纸张。桑皮纸曾广泛地用于新疆民间。因为有旺盛的市场需求，制作桑皮纸曾成为一些人谋生的技艺，出现过大量制作桑皮纸的专业户。

桑皮纸呈淡褐色，工艺讲究的桑皮纸呈半透明状，很薄，南疆清代及民国时期形成的地方官府典籍书册，基本上都以桑皮纸作为书页，外观及手感仅比内地的古籍稍粗糙而已。桑皮纸除了作普通用纸外，古时还一直用于高级装裱、制伞、糊篓、做炮引、包中药、制扇子等，桑皮纸最大特点是结实而有韧性、柔嫩、防虫、拉力强、不褪色、吸水力强，主要用于书画装裱、包扎纸币、制伞、包装、制鞭炮和被用于印钱、制扇、印刷书籍等文化工艺生产活动。

【参考文献】

[1]冯恩昌.桑皮纸和她的制作技术[J].广东蚕业,1993(4):37.

[2]刘仁庆.我国少数民族地区的传统手工纸[J].纸坛纵横,2007,26(5):86-89.

[3]郭友俊主编.新疆蚕桑丝绸产业研究[M].北京:中国农业出版社,1992年5月.

Xinjiang Uygur Sang Pizhi Research and Application

Mai Tuo He ti Julaiti

(Hutan Teachers College，Xinjiang Hotan 848000)

第4篇：和田维吾尔范文

关键词：柯坪话维吾尔语词汇

维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族，在结构语法上属于黏着语类型。维吾尔语有自己的标准语，也有方言。

维吾尔语的词汇在长期的发展过程中，逐步形成了自己的词汇系统。除了维吾尔语固有的词语和突厥语同源词之外，借词在词汇中也占有一定的比例。包括在维吾尔语方言的词汇中，也有很多具有地方特色的借词词汇。一般来说，维吾尔语方言之间差别不大，各方言区的维吾尔群众在言语交际中没有困难，但由于地域环境、经济发展等诸多因素，在词汇使用方面有一定的差异。

方言是语言的变体。根据性质，方言可以分为地域方言和社会方言。地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡在地域上的反映。方言通行在这一语言部分成员所占据的地域内，为这部分地区的成员服务；社会方言是同一地域上的社会成员因为在职业、阶层、年龄、性别、文化教育等方面的社会差异而形成不同的社会变体。社会方言最常见的显著差异表现在词汇方面，部分有发音或者音位的差异，例如行话、术语、黑话等。行话就是由职业差别对语言产生了影响，不同的行业由于工作需要各有一些自己特殊的用语。

有许多学者对维吾尔语方言进行过研究。著名学者米尔苏里唐・乌斯满诺夫先生将维吾尔语方言划分为中心方言、罗布泊方言和和田方言三大方言及若干土语。本文主要以米尔苏里唐・乌斯满诺夫先生的观点为依据做研究。

标准语也叫文学语言，是经过加工和规范化的共同语。它是从全民语言材料中选择鲜明、生动并带有普遍性成分提炼而成的，出于教育、社会事务等目的而设立的标准化的方言。

方言是民族共同语的地方变体，它服从于民族共同语。方言有与共同语大体一致的语音系统、词汇系统和语法系统，彼此又有一定的差别。在有些语言中还有一种特殊的方言或土语，称为“方言岛”。它就像大海中的孤岛一样，处于别的方言或土语的包围之中。

土语，就是方言下的语言分支，是某些语言中的一种特殊的方言。方言在一定区域内，充当着人们互相交际、交流思想的工具。如维吾尔语的和田方言通行于新疆维吾尔自治区的和田等地区，它在该地区内具有全民性。一种方言在它通行的地域内往往也是不完全一致的，它的内部也有某些不同。所以在一种方言中又可以分成几种土语。维吾尔语分为罗布泊方言、和田方言和中心方言。其中，中心方言又分为喀什土语、伊犁土语、哈密土语、吐鲁番土语、塔里木土语等。各土语除了同方言相同的特点外，还有自己独有的特点。对于内部差别不大的语言，一般分为方言或者方言和土语两级。对于内部差别很大的、情况又很复杂的语言，必要时还可以在方言下面分次方言，在土语下面再分次土语。（米娜瓦尔・艾比不拉《维吾尔语方言和语言调查》）

柯坪县地处新疆维吾尔自治区西部，阿克苏地区西南部。位于塔里木盆地西北边缘、柯尔塔格山南麓。东与阿克苏市、阿瓦提县相邻，南面和西南面以柯坪山为界，与喀什地区巴楚县接壤，西北和北面以柯尔塔格山为界，与乌什县和克孜勒苏柯尔克孜自治州的阿合奇县相连。总面积为8977平方公里。柯坪县人口为4万（2004年），有维吾尔、汉、回、柯尔克孜等4个民族，其中维吾尔族人口占柯坪县总人口的97.34%。

柯坪方言在维吾尔语诸方言中属于比较特殊的一类，既与维吾尔语西南方言区（即喀什、和田方言区）有部分相似之处，它与标准语的不同之处，和西南方言大致相同，同时又分别与和田、喀什方言有一定的差异。它处在维吾尔语中心方言塔里木土语区的阿克苏、阿瓦提、巴楚等地的包围之中，却与周边的各土语差别明显，而更接近和田方言。从语言特点上看，应该属和田方言岛。它是该地维吾尔族人共同使用的交际工具，是一种地方性语言变体。它同其它任何一种方言一样具有自己的语音系统、词汇特点和语法结构。

柯坪县行政上属阿克苏地区，但柯坪方言与阿克苏方言差别显著。柯坪方言语音铿锵，在柯坪以玉尔其乡和盖孜力克乡为例，人们日常生活中使用的语言在语音上与标准语语音上的差别也很明显。如丈夫在200米以外叫妻子，柯坪方言为“艾仔依”，且在语气上也很高亢，这与柯坪的地理特点相关。

柯坪地处边远山区，以从事农牧业为主，少与外地往来，是形成特殊柯坪方言的主要原因。维吾尔族人与柯尔克孜族人在山区杂居，所以在柯坪方言中，有部分柯尔克孜语的成分。在柯坪县境内，乡与乡之间，甚至村与村之间，语言也存在一些差异，表现在语法和重音方面更为明显。盖孜力克乡的某些方言接近中部方言区，玉尔其乡接近西南部方言区。近十年来，随着社会经济的发展，交通越来越便利，越来越多商业活动在柯坪境内广泛进行，也产生了不少新的词汇，这些词是随着市场经济的快速发展而产生的。新产生的词多是借自其他语言的借词。

对维吾尔语柯坪方言的调查，最详细的当属新疆大学出版社于1992年出版的《柯坪县志》一书，书中详细地从语音、语汇和语法三个方面对柯坪方言做了全面的介绍。在以后的柯坪方言研究进程中，也有不少专家学者对柯坪方言做过研究。他们大部分以《柯坪县志》一书为基础，通过自己在柯坪当地的实地语言调查，为维吾尔语柯坪方言的研究做出了积极贡献。

笔者先后两次对柯坪县维吾尔语方言做了调查。第一次开始于2010年3月。从2010年3月至7月，搜集了柯坪维吾尔语方言的语料，重点在语音、语汇方面做调查。第二次调查时间是2011年4月，在柯坪县玉尔其乡和盖孜力克乡做了认真的调查，重点在词汇的搜集整理，并通过视频录制的方法，对柯坪维吾尔语方言的重音等方面做初步的研究。此次调查以玉尔其乡和盖孜力克乡为重点调查对象，共调查51例。采用的调查方法有访谈法和对比法。

柯坪维吾尔语方言的词汇与维吾尔语标准语基本相同，但因历史、地理等原因，柯坪维吾尔语方言也有一些与标准语不同的词汇。柯坪地理环境特殊，地域比较偏僻，群山环绕，相对比较闭塞。尤其是玉尔其乡和盖孜力克乡，与维吾尔语标准语对比，乡内的土语具有较独特的地域性特点。

1.柯坪话与标准语相比在语音上有差异的词

柯坪话 标准语 汉语

ɛdɛm adɛm 人

ipla apla 哎呀

istip kɛt jytyp kɛt 丢

mex mix 钉子

qaʃtiʃ qaʃtaʃ 玉石

kɛʃɛ tɛrɛt kɛʃ 拖鞋

yaələq yaʁliq 头巾

mura mora 烟筒

olaq ulaq 水槽

alaqiɖɛ alahiɖɛ 特别的

nura nur，tʃugurmɛk 陀螺

qala qara 看

goʃ gøʃ 肉

2.柯坪话与标准语相比在音节上有差异的词

柯坪话 标准语汉语

tømy ʃik tømyr iʃik 铁门

aqaka，aqika aqa 姐姐

mavgu，avgu mawu，awu 这个，那个

xeʃ xeʃ tʃartʃisi 砖头

qayliqa bu yaqqa 来这边

biyɛrdɛ bu yɛrdɛ 在这

potʃka somka 包

qisi qir 田埂

timaq tirnaq 指甲

qulpu qulup 锁

dawza dɛrwaza 院门

ɛʃki øtʃkɛ 山羊

qaruk qara uruq 酸梅（一种果树）

3.柯坪话与标准语相比义同音不同的词

柯坪话标准语汉语

Taban balun tʃaq 轮胎

xaʃo plastimassa 塑料

øhø taŋ-taŋ kɛtmɛn 坎土曼

ʃax monad ʃadisi 玉米秆

kɛmɛr bɛlbaʁ 腰带

hogol hold 院子

sapaq halqa 耳环

tɛkɛ yastuq 枕头

furan yotqan 被子

kusi orunduq 椅子

柯坪话汉语

Sim to 窗纱

andikezɛ 还有

gɛdɛn xalitisi 枕头

hɛzɛj 在远处丈夫叫妻子

pity manta 饺子状的包子（薄皮包子）

unukuj 哎呀，嗯？

irk 男孩子

posma 帽子

dɜimbo 驴车上驴脖子上套的东西

putʃuknan 半个馕

moils’ ojnimaq 跳皮筋

kipo 表示最初

pumɛ 小孩子的帽子

sayman 耕地时用的工具

konka 破烂

mɛrmɛr （玻璃球）小孩子的玩具

tʃipit 人们很喜欢吃的一种馕（大而薄）

soska 奶瓶

4.柯坪话与标准语相比音同义不同，或者产生有新意义的词

“devɛ”一词在标准语中意思为“妖怪、恶魔”；而在柯坪方言中，还有一层意义为“早上睡懒觉不起床的人”。“ʃapaq”一词原意为“瓜皮”；在柯坪方言中，人们有时说头发少的人为“ʃapaq”，含有贬义色彩。

5.随着社会经济的发展，柯坪地区有新的事物出现以后，产生了许多新的词汇。在口语中，人们为了表达方便，往往借用外来语的词，并且有很大一部分借自汉语。例如：

柯坪话 汉语

post 灯泡

tʃaza 发卡

yago 牙膏

bilo 机顶盒

ʃilɛnggɛ 滴灌的管子

yokung 遥控器

sijɛn 瓷砖

dɛngxan 电线杆子

6.柯坪话中重音及语调特点明显

柯坪维吾尔语重音上与标准语相比，有很大的不同。在柯坪维吾尔语口语中，重音落在语句的最后一个音节上，声调上扬，音节上有延长。

语音是语言的载体，词汇是构成句子的主要成分。柯坪维吾尔语方言词汇上的音变现象是非常多的。这些具有地方特色的语音变体在柯坪方言口语中伴随着语调的变化，形成了极具地域性特色的柯坪方言。例如：

（1）man bvgvn yataqqa bi qetim kidim。

（2）hɛɛ，kørɛm，ɛyna，partining vstidɛ。

综上所述，柯坪县维吾尔语方言虽然与维吾尔语标准语基本相同，但因为地域、经济和社会发展等因素的影响，柯坪县维吾尔语与维吾尔语标准语还是有不少区别的。完全总结出柯坪维吾尔语方言的特点，还需要做更为细致的调查与研究，以发现更多的区别与特点。

柯坪方言是一种比较特殊的方言，它拥有很多地方特色的词汇，也有自己很特殊的语音特点。由于柯坪县维吾尔语方言具有地域性的特点，其语言保留着较为古典、传统的部分，这为维吾尔语方言研究提供了很好的原始材料。

参考文献：

[1]相立波.柯坪维语研究[J].民族语文，1998，（1）.

[2]牛汝极.现代维吾尔语方言土语的划分与历史人文地理[J].语言

与翻译，1997，（2）.

[3]马新军.柯坪土语与维吾尔标准语对比分析[J].语言与翻译，2010，

（1）.

[4]“柯坪县志”编纂委员会.柯坪县志[M].乌鲁木齐：新疆大学出

版社，1992.

[5]木哈拜提・哈斯木.从来源方面看维吾尔语方言词的特点[J].新

疆大学学报，2005，（1）.

[6]黄伯荣，廖序东.现代汉语（增订三版）[M].北京：高等教育出

版社，2007.

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[10]艾尼瓦尔・艾合买提江.现代维吾尔语喀什话及其语音、词汇

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[11]高士杰.维吾尔语方言与方言调查[M].北京：中央民族大学出

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第5篇：和田维吾尔范文

和田玫瑰生长于塔克拉玛干沙漠边缘，这里人迹罕至，日照时间长，由昆仑山雪水融化浇灌，一年只开一次花，因生长慢、产量低，故尤为珍贵。和田玫瑰经维吾尔族姑娘素手采摘，直接进入密闭标准化有机生产，充分保留天然玫瑰成分，芬芳扑鼻，余味悠远，比人工培育的玫瑰香味更加纯正、浓郁、自然。

世界玫瑰资源可分为平原玫瑰和高地玫瑰两种。和田玫瑰生长在塔克拉玛干沙漠南缘绿洲的天然有机基地，平均海拔3 000米，实属世界唯一高地玫瑰资源，这得天独厚的地理光热资源优势赋予了和田玫瑰独特的品质，是世界著名的大马氏革玫瑰自然优化的品种。

1 500多年前，大马氏革玫瑰从西方传到塔克拉玛干，并在沙漠边缘扎根。受大漠地理条件、自然气候的影响，大马士革玫瑰在香型、品质上得到提升，成为迁徙玫瑰品种中的上品。

沙漠香魂曾是罗马宫廷后妃的最爱，与情人节时遍布街巷的玫瑰并非一种，如同干邑区的顶级白兰地，俄罗斯里海的极品鱼子酱，塔克拉玛干沙漠的气候和昆仑山的雪水亦造就了沙漠香魂无法移植的“纯正血统”。

初夏时节，在塔克拉玛干沙漠南缘，在绿洲与沙漠交汇处，大片的玫瑰在热浪中摇曳，干燥的热风吹拂，裹挟着淡淡花香，浸人心脾。和田玫瑰既是优良的花灌木，又是重要的香料植物：落叶直立丛生灌木，茎枝灰褐色，密生刚毛与倒刺，羽状复叶，椭圆形至椭圆状倒卵，单生或3～6朵集生，花径6～8厘米，密被茸毛及刺毛，花瓣紫红色，单瓣或重瓣，蔷薇果扁球形，萼片宿存。

五月，露珠在“玫瑰花”的花苞上，滚滚欲动，奇香四溢，给人们一种淡雅清新的感觉。微风吹拂，“玫瑰花”像小姑娘一样翩翩起舞……火红的沙漠玫瑰，用艳丽的色彩衬托蓝天，用浓郁的芳香沁人心脾……

六月，沙漠玫瑰竞相开放，朴素大方，花瓣层层叠叠，微微下卷，它吮吸过春天的甘露、沙海的魂魄、沐浴过骄阳的灿烂……玫瑰花影婆娑，仿佛维吾尔族姑娘曼妙的身姿。

沙漠玫瑰素有“国香”之称。古代的文人墨客，对玫瑰也情有独钟。唐代诗人唐彦谦写有：

麝炷腾清燎，鲛纱复绿蒙。

官妆临晓日，锦段落东风。

无力春烟里，多愁暮雨中，

不知何事意，深浅两般红。

唐代，李建勋写有：

日高闲步下堂阶，

细草春莎没绣鞋。

折得玫瑰花一朵，

{君簪向凤凰钗。

宋代诗人杨万里写有：

非关月季姓名同，

不与蔷薇谱谍通。

接叶连枝千万绿，

一花两色浅深红。

风流各自燕支格，

雨露何私造化功。

别有国香收不得，

诗人熏入水沉中。

这些优美的诗句，把玫瑰花之香郁称颂到无以复加的地步。

玫瑰花，《食物本草》谓其“主利肺脾、益肝胆，食之芳香甘美，令人神爽。”长期服用，美容效果甚佳，能有效地清除自由基，消除色素沉着。沙漠香魂不止好看，更好吃。和田人几乎家家都有做玫瑰花酱的习惯。上好的玫瑰花酱，要在5月花期正盛的头几天，太阳未出前，采摘尚有露珠的玫瑰花，花瓣采集下来，捣碎，加入白砂糖拌匀装瓶，耐心等待，就制成了浓香甘甜的玫瑰花酱。

每到花季，大包小包刚采摘下来的带着露珠清香味道的玫瑰花，从四面八方汇集到和田玫瑰巴扎，空气里弥漫着浓郁的玫瑰花香，大堆大堆的玫瑰花，无数的花朵，就像是塔克拉玛干沙漠连绵起伏的沙丘，又像是皮亚曼石榴园中丰收的石榴堆。

花堆边，身着民族服饰的维吾尔族妇女，专注地将一片片花瓣从花朵上摘下，动作娴熟，神态自然，恬静得叫人忘了整个世界的喧嚣。

第6篇：和田维吾尔范文

【关键词】超重 肥胖 体重指数

中图分类号：R16文献标识码：B文章编号：1005-0515（2011）10-032-03

Investigation of prevalence on overweight and obesity in Uygur adults ofHotan of Xin jiang

KADIER.Yimiti

（Hotan Prefecture, Xinjiang People's Hospital of Hotan, Xinjiang 848000）

【Abstract】Objective To investigate the prevalence and distributing feature of overweight and obesity in Uygur population in adults from Xin Jiang.Methods Four-stage selected random samples maternal were used to analyze the prevalence and distributing feature of overweight and obesity of Uygur population in Hoten. Analyse the data by using IDF 2005 definition. Results 2366 people were surveyed. The prevalence of overweight and obesity were 36.1% and 26.9% in Uygur population in Hoten. The prevalence rate of overweight was higher in males (P

【Key words】Overweight Obesity Body mass index ethnic Epidemiological studies

超重和肥胖不仅是许多慢性病的危险因素，其本身也是一种疾病状态。新疆是一个多民族的地区，研究不同民族超重和肥胖的流行病学特点对于了解其患病情况、影响因素以及为政府制定防治政策提供科学依据具有重要意义。目前尚无关于新疆地区少数民族成人的超重及肥胖流行状况调查研究。为此，我们对维吾尔族聚居的新疆和田地区成年人超重和肥胖情况进行了现况调查并对相关危险因素进行分析。

1 资料与方法

1.1 研究对象 应用四阶段分层整群随机抽样方法抽取具有代表性的新疆成年人样本。首先依据全疆人口普查资料分别根据人口、民族、地理状况、经济文化发展水平等随机选取乌鲁木齐市、克拉玛依市、阜康市、吐鲁番地区、和田地区、阿勒泰地区、伊犁哈萨克自治州等作为研究现场。第二阶段以民族聚集情况作为分层依据，从汉族、维吾尔族、哈萨克族聚居地区及县各随机抽取一个城区及县。第三阶段从每一个城区或县抽取一个社区或镇（村）。第四阶段从社区或镇（村）人群中随机抽取年龄35周岁以上个体作为研究对象。本研究选取其中新疆和田地区资料完整并有空腹血样本的2366例维吾尔族成年人列入分析。

1.2 方法 采用标准化的问卷进行心血管病危险因素调查，并完成体格检查。现场调查采取严格的质量控制措施。调查开始前由研究者向研究对象进行项目情况介绍并共同签署知情同意书。由经过标准化培训的心血管专业医生进行查体及问诊，调查内容包括一般人口学特征、吸烟、家族史、以及身高、体重、血压等人体测量指标，生化指标包括血总胆固醇（Total Cholesterol，TC）、高密度脂蛋白（High Density Lipoproteins，HDL）、低密度脂蛋白（Low Density Lipoproteins，LDL）、甘油三酯（Triglyceride，TG）、尿酸、血糖、尿素氮（Blood Urea Nitrogen，BUN）、血肌酐（Creatinine，Cr）值等均由新疆医科大学第一附属医院检验中心统一测定。所有血样均在早晨空腹状态下抽取。

身高的测量：一律采用以厘米为计量单位的标尺，将标尺垂直于地面贴于墙上，被检查者脱去鞋帽直立于标尺前，脚跟并紧，背伸直，脚后跟、臀部、肩部和头部贴着墙，嘱受检者的视线水平向前看，检查者用三角尺直角边分别至于标尺及头顶部，准确测量和记录。

体重的测量：为了便于搬动和携带，采用了弹簧磅称，每次用前校正零点，称重前被检查者空腹并排尿，只穿轻便内衣、脱去鞋帽。

1.3人员培训和质量控制 举办培训班,所有调查员和数据录入员都经过理论和实践操作考试,合格后才能开展调查工作。调查时采用统一的调查问卷和调查标准，对调查表格实行三级审查制度;测量员使用标准仪器和方法，测量体重、身高等。全部调查表格由专人每日审核，发现问题及时处理，调查表格由专人保管。由各地接受统一标准化培训的人员录入。建立数据库。所有数据统一汇总数据库，进行统计分析。调查期间派调查员监察。数据由不同录入人员用统一编制的数据库软件录入两遍。

1.4诊断标准 肥胖的判断[1]：根据2002年中国肥胖问题工作组的建议18kg/m2≤BMI（体重指数）

按WHO标准，把每天吸烟1支以上、时间长于1年者定义为吸烟者。

1.5 统计学分析 对采集的数据采用EpiData3.02软件两人独立录入，并进行检查、核对和校正。运用 SPSS 13.0统计软件进行数据分析，两个计量资料比较采用T检验，两个以上计量资料比较采用单因素方差分析；计数资料比较采用 Pearson x2检验，选择其中有意义的因素进行多因素有序的logistic回归分析。检验水准α取0.05。

2 结果

2.1受试者性别与年龄构成比

本次新疆和田地区维吾尔组自然人群调查中，资料完整者共有2366例，男性1339人，占总人数的56.5%；女性1027人，占总人数的43.4%；男女调查人数比例较平衡。平均年龄为53.35±11.294岁；分为35～44岁，45～54岁，55～64岁，65岁以上共四个年龄层（见表1）。

表1不同年龄层性别构成比

2.2 受试者的一般资料

不同性别受试者在年龄、甘油三酯（TG）之间有明显统计学意义（P＜0.01）。在收缩压（SBP）、舒张压（DBP）、总胆固醇（TC）高密度脂蛋白（HDL-C）、低密度脂蛋白（LDL-C）、葡萄糖之间无统计学意义（P＞0.05）。（见表2）。

表2 受试者一般资料比较

2.3 新疆和田地区维吾尔族超重与肥胖患病率现况

新疆和田地区维吾尔族总超重的患病率为 37.1%，按2000年全国人口普查年龄构成标化后为35.2% ，新疆和田地区维吾尔族总肥胖患病率为30.1%，按2000年全国人口普查年龄构成标化后为29.5%。（见表3）

表3 新疆和田地区维族超重与肥胖总患病率分布

2.4 不同年龄组人群的超重率和肥胖率

人群超重率和肥胖率随年龄增加呈明显上升趋势，新疆和田地区维吾尔族超重率在45～54岁达到高峰，肥胖率在55～64岁达到高峰。各年龄段间差异具有统计学意义（x2＝246.80，P

表4 不同年龄段不同性别组超重患病率比较

注：a与男性比较（P

表5 不同年龄段不同性别组肥胖患病率比较

注：a与男性比较（P

3 讨论

肥胖和超重是2型糖尿病、心血管病、高血压、脑卒中和多种癌症等多种疾病的危险因素，被世界卫生组织列为导致疾病负担的十大危险因素之一[2]。加强肥胖的基础研究和流行病学研究，预防肥胖的流行是21世纪世界各国面临的最大的公共卫生挑战之一。国内顾东风教授对我国成年人进行了大规模的流行病学调查显示[3]，我国肥胖和超重发病情况已经接近发达国家水平，因此国内形势不容乐观。

本研究是采用标准方案和手段在新疆地区成年人群中进行的大样本量的研究，样本具有很好的代表性。采用严格的方案和有力的质量控制程序保证数据收集的准确性，具有应答率高、血脂血糖实验室测定方法的标准化等优势。

本研究发现：新疆和田地区维族超重标化患病率为37.1%，高于全国平均22.8%[4]，肥胖的标化患病率为29.5%。新疆和田地区维族人群超重、肥胖的患病率尚低于西方发达国家的成人水平[2] ，但远高于我国成年人的患病水平[3,4]，是全国平均水平7.1%[3]的3倍还多。随着新疆社会、经济的长足发展，生活方式及饮食习惯也已发生了结构性改变，这种改变可能是导致新疆和田地区维族超重与肥胖患病率持续增长原因之一。同时，新疆和田地区维吾尔族群众的主要膳食结构为羊肉和乳制品等高热量、高脂肪饮食，每天膳食总热量高于全国水平（2420kcl/d），脂肪热量比39.02%，高于健康膳食的脂肪摄入比例，由此导致该人群发生肥胖、高血脂的比例大大增高。

本次调查发现，新疆和田地区维族男性的超重率高于女性，女性的超重率高于男性，不同年龄组的超重、肥胖率存在明显差异，二者均随年龄的增加而增高。此结果与武阳丰等[4]进行的我国中年人超重和肥胖调查所得结果相似。

新疆和田地区维族超重和肥胖患病率是在45-54岁之间达高峰，随着年龄的增长患病率在逐渐减低。周晓辉[5,6]等人对新疆50岁以上成人进行中心性肥胖的调查，研究发现中老年人群普遍存在较严重的肥胖问题，与本研究结果相似。可能与中年以后工作压力大，活动量减少，身体能量消耗逐渐减少有关。也提示中年人是超重、肥胖的高危人群，应重点预防。

本次研究就结果还提示，新疆和田地区维吾尔族45岁以上的人群超重及肥胖的患病率较高，知晓率较低。故需在中年人群中早期开展相关的检测可以早期发现心脑血管疾病的高危患者。超重和肥胖是高血压等多种慢性疾病的重要危险因素。因而应该加强新疆地区人群超重和肥胖的干预，特别是新疆中年男性，以减少高血压、冠心病、糖尿病及脑卒中等慢性疾病的发生。预防应该结合新疆地区的情况，强调以膳食结构调整、生活习惯改善及运动锻炼为主，药物防治为辅可能更为合适些。

参考文献

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[4]武阳平, 马冠生.中国居民的超重和肥胖流行现状[J]..中华预防学杂志,2005,9(5): 316-320.

第7篇：和田维吾尔范文

墨玉县，1919年置县，因喀拉喀什河而得名。喀拉喀什系维吾尔语，黑玉、墨玉之意。《钦定皇舆西域图志》作哈喇哈什，《新疆识略》作哈拉哈什。《西域同文志》释:"哈喇，黑色，河中多产黑玉，故名。"

位于新疆维吾尔自治区西南部，东以喀拉喀什河为界与和田县、洛浦县相望，西临戈壁与皮山县接壤，南抵喀喇昆仑山北麓，北入塔克拉玛干大沙漠与阿瓦提县相邻，总面积25788.86平方千米。

到2011年，墨玉县生产总值实现21.1亿元，年均递增12.9%，占和田地区生产总值的17.6%。三次产业结构为44.8:10.3:44.9，第一产业比重逐年下降，二、三产业比重逐年上升。

（来源：文章屋网 ）

第8篇：和田维吾尔范文

关键词： 维吾尔族 家庭教育 教育路径 民族文化传承

维吾尔族家庭教育是以成为对社会有用的人才为根本目标的，是一种艰辛和伟大的艺术。维吾尔族家庭教育没有框架的束缚，没有统一的标准，适应性强，带有浓厚的宗教色彩。民族不同的文化背景导致家庭教育内容、方式不同，家庭教育具有很强的适应性，时代特征和人们价值观的变化对家庭教育的内容产生一定的变化。因为落后的文化素质，现阶段教育目的是提高生存能力和教孩子怎么生活。维吾尔族家庭教育在家中发生，是父母与子女之间的一些互动，家庭教育既包括父母对孩子的教育，又包括孩子对父母的教育。

一、维吾尔族家庭教育的内容

随着伊斯兰教传入维吾尔族社会，维吾尔族家庭教育内容与宗教文化紧密联系。随着社会的发展，现代文化也丰富了维吾尔族家庭教育的内容，可以说伊斯兰文化、民族文化及现代文化共同造就了现在的维吾尔族家庭教育的内容。维吾尔族家庭教育的内容包括伦理道德、生产和生活、民族艺术和审美教育等。

1.道德教育与伊斯兰文化教育

道德是人最基本的一种品质。道德教育的核心是做好事①。在维吾尔社会，道德修养高低是衡量一个孩子是否有教养的重要标志。在人的行为表现中，可以看出这个人是不是有良好的道德行为。道德教育深受伊斯兰文化的影响，伦理道德主要表现在尊老爱幼、孝顺父母、社会责任感、节约、勤劳等方面。

尊老爱幼，勤劳美善是每个民族非常传统的美德。尊老爱幼的美德在家庭教育中主要是以以身作则和劝说的形式展开的。父母在家里教导孩子要有礼貌，要尊老爱幼，看到孩子不好的行为，要及时跟他们说这种行为是不对的，及时改正。孝顺父母是维吾尔族家庭教育中非常重要的内容，穆斯林有句话说“天堂在母亲脚下”，每个穆斯林最大的愿望是死后能够去天堂，而“天堂在母亲脚下”足以说明孝顺母亲的重要性。如果母亲对子女的行为不满意，这在教义中就是非常大的罪过，没有得到母亲认可的人是无法进天堂的。我们对父母好，子女也会对我们好，维吾尔族有种说法是“你在这辈子打了父亲，你孩子必定会打你”，这是一种有因必有果的表现。孝顺还表现在对社会的责任感，我们都生活在社会群体当中，我们应该为社会作出贡献，维吾尔族家庭教育的根本目的是培养对社会有用的人才，从中可以看出孩子未来对社会的作用在家庭教育中是非常重要的。节约和爱惜食物也是一种美德，伊斯兰教禁止浪费，因此在家庭教育中每一餐父母都要求孩子不能浪费。维吾尔族有种说法“如果踩地上的囊的脆片，人会变瞎”，这表示不珍惜食物的后果是非常严重的。因此，无论在什么地方，如果有食物脆片在地上，维吾尔人肯定就会把它捡起来，放在别人踩不到的地方。维吾尔人在吃、用方面非常节约。“人活的时候浪费的很多食物、生活用品等，死后必定会付出相应的代价”，这是长辈对晚辈的一种教育。勤劳也是一种美德。维吾尔族有360种手工技艺，这些技艺通过家庭教育传授给下一代②。劳动是强大的教育力量③。在劳动过程中，既要培养孩子爱劳动的道德修养，又要锻炼身体，在力量和能力上得到发展。勤劳是长辈对女孩子的教育中非常重要的一部分，女性必须会做饭、会家务，出嫁之前长辈会教她们做家务，不会做家务对维吾尔族女性而言是一件不好的事情。

2.生产、生活教育

维吾尔族有独特的经济生产方式，这种生产方式在某种程度上决定家庭教育的内容。比如非常有名的和田地毯和田玉、核桃、红枣，库尔勒的香梨，哈密的红枣、哈密瓜、刺绣、织布（Atlas）等。南疆地区是维吾尔族集中的地方，其中农民比较多，这种特殊的人口性质决定了他们的生产方式。孩子从小看父母做这些农活，等到适当的年龄，就开始帮父母分担家里的活，跟着父母织地毯、捡核桃、捡红枣、学刺绣等，这种特殊生产方式决定这些地区家庭教育的内容。生活方面主要是饮食和服饰方面的习俗，因为信仰伊斯兰教的原因，父母监督和指导孩子的饮食和穿着。维吾尔族不能吃非清真的事物。饮食教育主要指能吃什么，不能吃什么，吃饭的时候注意什么等方面的教育。在饮食方面，不是所有肉类都是清真的，清真的肉是按照伊斯兰教的教义宰杀的牛肉、羊肉等穆斯林能吃的肉类④。因此，父母、长辈在家庭教育中，每天提醒他们都不能吃非清真食物。酒类是伊斯兰教禁止的，因此父母教育孩子不能喝酒。吃饭之前，一定要说“以真主的名义开始”，餐后要接杜阿宜，感赞真主的慈悯，感谢真主赐予的食物。维吾尔族家庭教育具有非常强烈的性别色彩，这个在服饰方面尤其突出。颜色上，女生穿鲜艳的衣服，男生穿暗色的衣服，穿着打扮上，女孩子不能穿太过暴露，紧身或透明的衣服。不同的场合，穿不同的衣服，葬礼上女孩子一定要戴头巾，穿长袖的衣服。过节要穿新的衣服，有种说法是“过节的时候一定要穿新的衣服，哪怕挂着一根新的针也算，这是对节日的尊重”，这个是对节日的一种尊重。维吾尔族有独特的服饰文化，可是随着时代的发展，人们在穿着上发生了很大的改变，有些女生穿着非常西方化，穿短的、薄的，而且透明的衣服，这是无论在宗教或者习俗里都是不允许的。在这种西方文化占据优势的时代，我们不应该忘记我们是维吾尔族，要铭记我们的文化习俗，尊重民族文化。

3.民族艺术和审美教育

维吾尔族民间艺术包括歌舞、戏曲、相声、话剧、刺绣、编织、雕刻、建筑艺术等⑤。孩子接触民间艺术的第一场所是家庭⑥。孩子在家庭生活中，看到家里的雕刻食品、乐器、挂毯、刺绣工艺品等，从小就培养艺术敏感性及独特的审美。维吾尔族有丰富的歌舞资源，像十二木卡姆、刀郎舞是最典型的、历史悠久的民间艺术，孩子从很小开始就接触歌舞。刺绣类型很多，每个地方的刺绣都有自己的特点，刺绣的用途很多，帽子上、衣服上、结婚时的枕头、被子上都有刺绣，手工刺绣非常珍贵，随着科技的发展，现在人们用机器来刺绣，这个大大满足了人们的需求。维吾尔族的编织技术也有很长的历史，在编织技术方面最突出的是和田的地毯，和田地毯类型多样，维吾尔族人非常喜欢地毯，只要有条件的家庭，在墙上、地上就可以看到地毯。莎车的刀也非常有名，在手柄和刀刃上都可以看到各种样式，家里装修的时候，也会看到民族风味的一些木雕、石雕等。

二、家庭教育的方式

1.以身作则式家庭教育

环境对孩子的教育有很大影响。“近朱者赤，近墨者黑”非常好地形容了环境对人的影响。孩子无时无刻不在模仿父母，父母希望孩子成为什么样的人，首先自己要成为自己那样的人，因此教育孩子的时候要注意言行举止，以身作则式的家庭教育作用于儿童时期。

2.劝说式的家庭教育

有关劝说的书籍、童话故事、寓言、诗歌、谚语有很多，说明维吾尔族人重视劝说式的家庭教育，内容主要是道德、智慧、科学，珍惜幸福的生活，珍惜时间，不要过多吃喝，要有羞耻心，要慷慨，警惕嫉妒、说三道四的行为，成为有用的人等。这些文学作品为劝说式的家庭教育带来丰富的资源。

三、家庭教育中存在的问题

时代的主流在影响着家庭教育的内容，现代学校以传递主流文化为主，父母的观念也在变化，父母对主流文化的重视程度已经远远超过传统文化的传递。现阶段家庭教育存在一些问题。

1.家庭教育的内容以主流文化为主

随着时代的变化，家庭教育的内容也有所变化。学校教育提倡的是主流文化的传授，非主流文化面临着同化或者消失，在这种时代背景下，家庭教育的责任变得重大，可是时代也影响着长辈的观念，因此家庭教育传递文化的功能在减弱，时代提倡主流文化，父母提倡主流文化，民族文化的传递和发展受到限制。

2.家庭教育内容上城乡差异大

经济结构和经济水平对家庭教育的内容有不可忽视的影响，甚至可以说经济结构在某种程度上决定家庭教育的内容。以农业为主的农村地区，父母教给孩子的是农业上的技能。经济发达的城市地区父母教给孩子各种现代化的知识，以纺织业为主的地区教给孩子的是纺织方面的技术。父母生活背景对孩子的影响很大。

四、结语

维吾尔族家庭教育的内容很多，维吾尔族家庭教育是维吾尔族文化传承的重要途径，也是最贴近生活的一种教育形式。现阶段学校教育主要传递主流文化，忽略民族文化，在这种教育背景下，家庭教育就成了民族文化传承的重要途径，对培养民族意识，促进人的全面发展有重要的作用。

注释：

①亚尔买买提・塔伊尔.维吾尔族子女教育[M].乌鲁木齐：新疆大学出版社，2001.4：9-12.

②祖拜热・艾尼瓦尔.维吾尔族家庭教育及其传统文化传承研究[D].华东师范大学，2012.

③胡继渊.家庭教育的任务及内容[J].上海教育科研，1994（09）.

④能吃的肉类是指牛、羊、驼、鸡、鸭、鱼、虾等，伊斯兰教禁止吃猪肉，自死物，血液，还有很多动物.

⑤艾娣雅.买买提.文化与自然：维吾尔传统生态伦理研究[D].新疆师范大学，2003.

⑥祖拜热・艾尼瓦尔.维吾尔族家庭教育及其传统文化传承研究[D].华东师范大学，2012.

参考文献：

[1]艾娣雅・买买提.文化与自然：维吾尔传统生态伦理研究[D].新疆师范大学，2003.

[2]胡继渊.家庭教育的任务及内容[J].上海教育科研，1994（09）.

第9篇：和田维吾尔范文

新疆有众多的河流，养育着生机盎然的森林、草原、绿洲，孕育了灿烂的文化，哺育着人类的文明。但新疆深居内陆，远离海洋，气候干燥，生态环境极其脆弱。我们的母亲之河，无时不在诉说着生命的严峻。伴随着河流，是源远流长的人类文明与生活故事。来吧，和我们一起倾听河流的诉说……

和田河确实算不上大河、名河，但它把昆仑顽石变成了羊脂美玉却是千年不争的事实。虽然昆仑山系绵延上千公里，大都出产质地各异的所谓的“和田玉”(其实最多只能算昆仑玉)，但真正能达到和田羊脂白标准的籽玉，只能出在和田河。和田玉有万年的知名度和美誉度，引得众玉都来攀亲和结交实在是再正常不过了。名人效应和攀附心理乃人之常情，粉丝的狂热总比“仇富”心理叫人易于接受。但别忘了，没有伟大的和田河，就肯定没有品质卓越的和田玉。

神来之笔

在和田生活，时常有种莫名的优越感。由玉龙喀什河和喀拉喀什河两条河流汇集而成的和田河，共同滋润着和田、墨玉、洛浦三县一市偌大的连片绿洲。

和田河流经之处，出美玉、长树王、留历史遗迹。繁衍生活在两河流域上的和田人，玩美玉、着丝绸、踩地毯，赏歌舞、品仙果、食玫瑰酱、喝石榴酒，一个个惬意而神气，快乐又长寿。

山川无言，岁月有痕。昆仑无声，河流有迹。如果坐直升飞机自昆仑山沿和田河寻踪，或在昆仑之颠眺望和田河，便会惊奇地发现――和田河简直就是自然之神挥舞手中的玉笔书写出的一个巨大的“人”字。左撇是喀拉喀什河，右捺是玉龙喀什河。这个巨人，头枕塔克拉玛干沙漠，身躺和田大绿洲，两腿高高翘起搭在莽昆仑的肩膀上，仰卧大地，傲视苍穹。

喀拉喀什河是墨玉河，玉龙喀什河是白玉河。这个用黑白玉石堆砌而成的巨大的“人”字是否在提示世人：凡人，既有黑的一面，更有白的一面，既有优点，也有缺点。

更令人惊叹的是：玉龙喀什河和喀拉喀什河汇集后变成和田河，两河交汇之地俗称“红白山”。相传佛教鼻祖释迦摩尼和道教创始人老子曾在这里促膝相谈，共商构建“道德之乡”大计。和田河静静地俯在红白山脚下，倾听圣贤的教诲。时至今日，和田人重友情、懂礼仪、尊敬长辈的遗风甚浓，大概与此有很大的关系吧。

和田河

和田河，位于新疆维吾尔自治区塔里木盆地西南部，是昆仑山北坡最大的河流。旧称和阗河。有玉龙喀什河与喀拉喀什河两源。

主流玉龙喀什河出昆仑山北麓；喀拉喀什河出喀喇昆仑山北麓，汇合后始称和田河。

在下游分为两支：东支为老和田河，已完全干涸；西支为新和田河，是主流，穿越塔克拉玛干沙漠，在上游水库附近和阿克苏河及叶尔羌河汇合为塔里木河，长806千米。河水靠山地降水及冰川融水补给。

在横跨塔克拉玛干沙漠过程中，蒸发、渗漏严重，水量大减。和田河占三大源流补给量为22.5％。洪水期挟带大量泥沙进入塔里木河。

浪漫记事

古时，于阗(和田)每年都要在和田河举行一年一度的采玉盛大典礼。一大早，万民齐聚玉龙喀什河边。首先要祭祀河神，然后赤脚进河采第一块玉，采到玉后万民欢呼。