真情永驻精选(九篇)

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第1篇：真情永驻范文

在青藏高原里有一个孤僻的小山村，在山村的小路上，总会出现一个朦胧的身影。她天天穿着单薄的衬衫，在人烟稀少的村庄中徘徊，有时行人过往的时候，还会听见“叔叔，阿姨，行行好吧！”的乞讨声。即使在寒冷得滴水成冰的冬天，也不见她身上有添加一件衣服。然而，更令人匪夷所思的是，这个天天穿梭在街道上乞讨的乞丐竟然是一个不到十岁的小女孩。

小女孩原本有一个幸福美满的家庭，可是，天有不测风云，在一个炎热的夏天，小女孩和她的父亲在田里耕种，过了一会儿，他们隐隐约约听见了一声可怕的吼叫声，声音越来越大，越来越近，他们觉得不大对劲。就在这时，一只青面獠牙的野兽从草丛中跳了出来，向小女孩扑过去，小女孩的父亲为了保护他的女儿，纵身一跳，把女儿扑到了，然而自己却被野兽猛扑了过去，剧烈的冲撞使父亲口吐鲜血，在奄奄一息的时刻，父亲用尽全身力量对女儿说“快点走！走啊！”随后父亲就死了。小女孩悲痛欲绝，想跑过去救父亲，但冷静下来仔细一想：父亲是为我而死的，我不能辜负了他的一片苦心。于是，她迅速躲了起来，等到那只野兽离开之后，她马上飞奔地跑回家，含着眼泪对妈妈说：“妈妈，爸爸他•••他被野兽撞死了。”小女孩话音刚落，妈妈就晕倒了，她赶紧把妈妈扶到床上去，拿了些药给妈妈吃，等到妈妈醒来之后，她的妈妈已经变得疯疯癫癫，精神失常了，一直在不停地胡言乱语。从此，家庭所有的负担转到了这个小女孩身上。

其实，小女孩还有一个奶奶和一个爷爷，但是奶奶得了癌症，爷爷已是古稀之年了，他们都没有能力再照顾这个家。面对着沉重的负担，小女孩毅然地接受了。俗话说：穷人的孩子早当家。小女孩就是这样。每天早上，她很早就起了床，跑到山上去摘野菜，野果。回家后，她便把所摘来的野菜，野果拿给妈妈，爷爷和奶奶吃，然而，她自己却不吃。可是再坚强的人也无法承受极端饥饿之苦。终于，长期的饥饿，劳累再加上痛苦的折磨，小女孩再也承受不了，她倒下了，连续昏迷了三天三夜也没有醒过来。爷爷担心她出事，就把她送给了附近一户比较富有的人家。

第2篇：真情永驻范文

一、正面引导，胸怀目标增信心

我利用班会、家访、个别谈心等多种方式，鼓励学生不断认识自我、超越自我，在不断提高思想认识中逐步完善自我。现就谈论话题举例如下：

作为新一代中学生，肩负着人民重托和祖国厚望，要前不负古人，后无愧来者，自觉定位自己的人生坐标。

首先要客观地审视自己，勇于克服自身的弱点和错误，加强思想道德修养和意志力方面的锻炼。

动态地看待每位学生，有意识地寻找并发现后进生的某些闪光点，并且不失时机地给予表扬，从而使他们受到鼓励，对同类型的其他同学也是一种教育、鼓舞和暗示。

二、制度约束，量化管理促进步

由班主任提议设计，班委会实施，引进竞争激励机制，对全班每一位学生都建立起动态档案，实行量化管理。根据班内实际情况，针对某些同学的具体表现，制定了明确的奖惩标准。在制度面前，人人平等。

在抓班内制度的落实过程中，我与班委会成员兢兢业业，一丝不苟。首先倡导班干部以身作则，率先垂范。然后号召全班同学严于律己，力争上游。这样，同学们在比、学、赶、帮、超中不断前进。

当然，任何一个集体都存在着“不够整齐”的现象。我再三强调班干部“执法者”必须在量化数据记录中认真把关，坚决杜绝一切不良倾向。力求客观公正，并对每人的记录数据周合月累，做到准确而透明。

通过量化管理，积累起第一手资料，以作为学生分档、评优、奖励、处分时的依据，从而使学生“优劣得所”。

三、真情关爱，诚心感化育新人

或许是走出农村的思想让许多当地壮年奔向城市，我们班有部分同学是“隔代抚养”，也有的同学是“单亲家庭”。他们或家庭教育相对薄弱，心理健康不佳，或自我放荡，各方面都表现欠佳。

我刚任教这个班时是在2011年春节之后。发现班内大部分学生对自己缺乏信心，并且有六七个男生和三五个女生都是较严重的“问题生”，他们在班内形成一种不良风气。他们旷课、迟到、上课打瞌睡、讲话，找理由逃避值日等现象屡见不鲜。那时我深感肩上责任的沉重。我认为面对这种严峻的情况，首先要搞好班内的组织落实和制度落实。而另一重要方面就是多探索、多思考、多总结，展开了自己的“爱心攻坚战”，在制度管理的同时增加感情管理因素。

1.利用“罗森塔尔效应”，鼓励学生找回自信，振奋自己

罗森塔尔效应即“爱的效应”。相传在塞浦路斯岛上，有位青年国王叫皮格马利翁，他擅长雕刻，自己经常凝神注视自己的作品——象牙少女。后来，在他的真情感化下，这位象牙雕刻的少女竟然活了，并成为皮格马利翁的皇后。罗森塔尔据此在20世纪末就做过一个实验。他们一行来到某州的一所学校，随意在学生名册上指定一些同学，说据测算他们“有优异发展的可能”，并提示学校及时把这一信息通知他们的家长。

事隔几个月后，罗森塔尔一行再次来到这个学校，对所有学生进行了普遍测试，结果原来随意指定的那些学生的成绩，竟然真的高居其他同学之上了。这种效应被称为“罗森塔尔效应”。

据此我常常分别找学生谈心，认真了解他们的心态、迹象，不断鼓励他们对自己要满怀信心。不断激励他们，要相信“我能行”。同时，加强了对问题生的家庭沟通，评价时尽量找出他们的“闪光点”，使家长对子女也充满信心。

2.走进学生的心灵，深入细致地了解情况，因材施教

多做客观调查研究，鼓励学生敢于说真话，了解学生不良习气形成的原因，特别是对学生不良心态的关注更是教师的责任。

对学生的缺点、错误，免不了采取批评、帮助的方式。批评总是不太受人欢迎，而教师却是使用这个“武器”最频繁的人。因此，注重批评时的语言表达，使学生听后能够“在心中点头”，是教育工作中一个值得探讨的重要课题。

实践证明，学生绝大多数都是通情达理的，他们愿意接受老师的诚心批评和帮助。学生不欢迎的只是教师批评的不妥场合和不恰当方式。

所以，老师在对学生实施批评教育的过程中，必须勤于思考，不断反思，“留一只眼睛给自己”。

3.注重“师生同体现”，至诚至爱地力促转化

作为一名教师，无论对学生采取何种批评，都要与学生保持“同体观”的关系。在学生看来教师是为他好，这样就会产生“自己人效应”。师生双方心理距离拉近了，学生就会容易接受批评，做事也会事半功倍。

批评教育学生，既是一种创造，也是爱心体现。选择的方式正确，就会烘托出一个个精彩的故事。

第3篇：真情永驻范文

著名乐律学家朱载炙处的晚明社会是一个新旧思想冲突巨变的时代,中国古代礼乐思想在此受到严峻挑战。“礼崩乐坏”的情形在中国古代社会并不鲜见,但此时“天理”与人欲之间的激烈冲突,几乎使传统的纲常礼教走向崩溃的边缘。

1.晚明社会,由于商品经济繁荣,社会物质生活日趋奢靡,必然导致对精神生活的任性而发,通俗率真。民歌、小曲、传奇成为晚明社会广泛流传的文艺体裁,内容上充满着对的肯定和追求,充满着对“存天理,灭人欲”封建道德纲常伦理的反叛、摈弃。《金瓶梅》、“三言二拍”这些尚且不说,就连《牡丹亭》这样唯美主义的典雅之作,《歌代啸》这样批判现实的严肃之作,也都充满了对情爱、的玩赏与兴趣盎然的描写。冯梦龙的《山歌》、《挂枝儿》就明指是“借男女之真情,发名教之伪药”,①男女“”、“外遇”之描写,充满其歌集。

2.晚明这种否定封建伦理道德观念的文艺创作,并非仅来自民间一隅,而是晚明整个社会潮流使然。上层皇族、士大夫也都积极参与其中,比如:以追求爱情为题材写有《刘盼春守志香囊怨》的作者宪王朱有炖,是朱元璋第五子周定王朱 的长子;《牡丹亭》的作者汤显祖是万历进士、礼部主事,等等。

3.晚明俗乐不仅在社会上广泛流行,而且还进入了宫廷殿堂。著名的《明宪宗行乐图》就十分形象地描绘了民间乐舞在宫廷表演的盛况:规模庞大的民间舞队,有喜庆的文舞,也有威严的武舞。结构完整的伴奏乐队,有击鼓、吹笛、拍板,有执琴、琵琶、笙、管演奏,也有表演生动的民间戏剧――钟馗打鬼。

4.晚明虽然宫廷雅乐仍沿袭前代旧制,设各种祭祀、礼仪乐舞,但是掌管乐舞的太常寺和教坊乐官对古代雅乐的具体内容已茫然无知,“殿廷燕享,郊坛祭祀,教坊羽流,慢渎苟简”,“学士大夫之著述止能论其理,而施诸五音六律辄多未协;乐官能纪其铿锵鼓舞而不晓其义,是以率世莫能明也。”“音律久废,太常诸官循习工尺字谱,不复知有黄钟等调。臣等近奉诏演习新定郊祀乐章,间问古人遗制,茫无以对。”②

5.古人“以学舞为美事”,而“近世以来此风绝矣”,“耻于乐舞”③之风充斥晚明社会。

以上诸作,传统礼乐虽一息尚存,但已经是岌岌可危,几近崩溃。

二、提出“乐从乎今,情合于古”④的复兴古乐思想

面对“礼崩乐坏”之社会现实,朱载秩鲜兜健肮爬钟幸嬗诠,有益于人”,⑤创造性地提出“乐从乎今,情合于古”的复兴古乐思想,使古代乐舞在新的时期重新焕发出生命活力。所谓“乐从乎今”含有以下三个方面:

一是坚持古乐的历史发展观

朱载衷明确地提出“无古不成今,今之乐犹古之乐也。”⑥他认识到,乐舞在表演形式上是一个不断发展的过程,古乐与今乐的关系是绵延赓续、代代相传的关系。今乐是古乐发展的结果,通过今乐可以理解、认识古乐,其理论基础是“古族谱虽不传,今世岂无其子孙耶!是知古乐虽亡,人之情性音调未尝亡也。”⑦

二是雅俗共赏的乐舞审美

朱载衷诙怨爬值娜鲜渡虾蜕竺郎铣扑萄爬:“夫雅者,美之至也”,⑧但同时“从理论认识和历史研究中朱载种道,古代的《诗经》、楚辞、汉代乐府、隋唐燕乐、宋元琴曲都是从民间俗乐中吸收了营养和素材,提炼加工而成。不同时代的雅乐形式都是乐舞发展到不同历史阶段的产物,都有当时民间俗乐的成分。”⑨故此,朱载种髡拧叭胖词章”与“今之乐节”相配,“今古融通,使人易晓,或与乐学庶几有小补焉。”⑩这样乐舞新作便可雅俗共赏,此既复兴了古乐,又与时俱进,跟上时代潮流,可谓一举两得。

三是提出“借今乐明古乐”{11}的方法论

通过今乐不仅可以理解、认识古乐,而且可以表现古乐,进而复兴古代礼乐。中声的获得是复兴古代礼乐的前提。在朱载挚蠢,取得所谓“真律”亦即适应中和之乐的合适律高,又是取得中和之乐的前提。对此朱载终庋说道:程颐曰:“先王之乐,必须律以考其声。今律既不可求,人耳又不可全信,正惟此为难。求中声,须得律;律不得,则中声无由见。”……以上一条言求先王古乐,必须求真律。{12}

这里程颐提出的“求中声,须得律;律不得,则中声无由见”的观点值得肯定,但对“今律”与“人耳”采取“不可求”、“不可全信”的现实否定态度则有些不妥。朱载秩∑洹扒笾猩”的合理成分,但在求“真律”上采取的办法,正好与程颐相反――是“礼失求诸野”的方法。朱载炙:若夫俗乐则不然也。初无绳准之拘,由人取便,求其所安,使歌声虽高不至于气竭,虽低不至于声咽,自然而然,此正古人所谓中声者也。礼失求诸野,其斯之谓乎!{13}

朱载秩衔民间音乐不受外在束缚,高低适中、“自然而然”,此正是古人所要追求的“中和之声”。所谓“礼失求诸野”,即是礼在文献失去确切记载的情况下,可到民间去寻找。朱载志痛巳衔乐的有关记载失存,同样可以如法炮制。所谓“礼失求诸野,乐失独不可求诸野乎?”{14}

朱载终庵执用窦湟衾种刑窖肮爬忠糯娴淖龇,不仅具有合理性,而且是行之有效、不可或缺的好办法。这不单是在古代,即便是在现在,也非常值得提倡。

另外朱载只垢据古乐重教化、重熏陶、重体现纲常关系之精神,提出将现有的音乐予以改造,使之起到古乐所能起到的作用。具体是用新的作曲手法将宫廷“大成乐”做相应加工,为后世留下古乐之遗响。所谓:“释典大成乐耳,择出首章,用旋宫法拟造新谱,使后世为乐律之学者观之,深信古乐见存,未尝失传也”。{15}

以上是从认识论和方法论方面,对朱载衷谏缁峋薇渲时关于“乐从乎今”思想的分析。以下拟从创作实践方面,揭示朱载帧扒楹嫌诠拧钡乃枷搿

明统治者是倡导古乐的。明太祖朱元璋曾谕礼部诸臣晓以雅乐、俗乐之利弊,称誉古代雅乐“之诗章和而正”,“古乐之律吕协天地自然之气”,{16}要求礼部诸臣“宜究心于此,庶几可以复古人之意。”{17}政治上既然有这样明确的要求,朱载肿匀换峄极响应,“窃比述而不作”,以“惟欲复古人之意”{18}作为指导思想,编创五种拟古舞谱,它们是:《人舞舞谱》、《六代小舞谱》、《灵星小舞谱》、《二佾缀兆图》、《小舞乡乐谱》。

朱载秩衔,《人舞》是“舞之本也,是故学舞先学人舞。”{19}据《周礼•春官•乐师》郑玄注:《人舞》是用来祭祀星辰或宇宙的。相传《人舞》是周代“六小舞”之一种。朱载值摹度宋琛访扛鑫枳硕急桓秤枇颂囟ǖ睦褚悄诤。《人舞》所示的舞蹈动作是其它四种乐舞的基础。“其它各舞只是以《人舞谱》为基础,略加变化演绎,其中最明显的变化只是所执舞具的不同”。{20}《人舞》的“四势”象征仁、义、智、礼,为舞蹈动作之纲。《人舞》的“八势”象征五常(仁、义、信、智、礼)和三纲(君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲),为乐舞动作之目。纲举目张,乐舞才符合古代雅乐之规范。从《人舞舞谱》所绘的各种舞姿看,或是拱手相拜,或是蹲跪而拜,或是仰首,或是伏头的姿态,确有温良恭俭让之意。

《六代小舞谱》是朱载帜》轮艽雅乐形式,结合当时实际情况的拟古舞谱。分“云门舞”、“咸池人舞”、“箫韶皇舞”、“大夏羽舞”、“大C旄舞”、“大武干舞”六个部分,各舞按古制又分文舞与武舞两种,除“干舞”为武舞外,其余皆为文舞。

《小舞乡乐谱》是合“舞谱”与“乐谱”而成。“乡乐”是士庶通用的一种歌舞,文舞以“羔羊”为乐,武舞以“兔D”为乐。歌谱是“总谱”性质。伴奏乐器有:鼗鼓、足鼓、贲鼓、朔鼓、应@、雅鼓、搏拊、舂牍八种。

《二佾缀兆图》是固定人数和行列的民间舞。舞者所穿的芒履(草鞋),分左南、右南对立姿势的脚步,各三十二姿共六十四姿。其基本舞势由“上转转初势”起,至“内转回顾势”止,但多“起”、“定”、“终”三势,从草鞋所踏的虚实、左右的偏向看,其与人舞谱的“八势”有着密切联系。

《灵星小舞谱》是朱载帧独致扇书》中最为重要的一种舞谱,其中也有歌谱。这场歌舞是根据《后汉书•祭祀志》所载:“高帝令天下立灵星祠,祠后稷。谓之灵星者,以后稷配食天田星也”。朱载志荽艘胖票嗯,由幼童十六人,分成八对,舞者手里拿着各种农具镰、锄、锹、竹竿、连枷、木锨,模仿芟草、开垦、栽种、耕耘、除虫以至于收成之状。将全部农事过程用舞蹈表现出来,以庆祝丰收,感谢后稷的恩泽。舞蹈与歌相配。用当时民间流行的俗曲《豆叶黄》与《金字经》、《鼓孤桐》、《青天歌》音调,按舞蹈顺序配唱《立我丞民》、《思文后稷》、《南风歌》、《秋风辞》古代歌辞。用钟、鼓、鼗鼓、拍板、双管、单管乐器伴奏。

这些拟古舞谱,从现象上看是一幅幅详尽的舞姿动作“场记图”,实则是朱载值鞫其多方乐舞智慧,以宣传颂扬纲常礼教秩序和封建宗法思想为宗旨,将古代礼乐制度、古代天地人文、古代农时、农事以及与古代舞蹈的一招一势、乐器使用、伴奏方式等手段有机结合的综合艺术。

朱载衷谡庑夤盼杵字,为强化其主题意识,除对有的舞谱配以该舞起源的历史解说外,还用特定的舞意、舞姿形象化地拟古、仿古,尤其是用反复咏唱歌辞的方式,直接地宣传封建纲常伦理、歌颂封建王朝的太平盛世。例如,在《六代小舞谱》中,反复用“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”四句与舞蹈表演相配,以强调乐舞崇礼的主题思想。在《灵星舞天下太平字舞》的结尾部分,用歌词“五谷收成,仓廪丰盈,风调雨顺,天下太平”来配合舞队摆成的“天下太平”四个舞字,以加强歌颂太平盛世的主题。为达此宏大意境,在《小舞乡乐谱》中,朱载职牙治璧奈杼ū茸鳌肮愦笙蟮,清明象天”。演员表情应是“敬意以立”。

纵观朱载值囊陨瞎糯乐舞编创,可知它们皆是以“情合于古”思想为宗旨,无一例外。

三、朱载指葱斯爬炙枷肫兰

这里需要明确:朱载种髡鸥葱斯糯礼乐,与一般意义上的复古还有些不同,朱载值睦硐爰八做是借今乐复古乐、古今融通,而不是泥古不化、抱残守缺,摒弃今乐,一心向古。台湾学者陈万鼐称“《灵星小舞谱》是朱载帧独致扇书》最重要的一种舞谱”。{21}这里不妨就以《灵星小舞谱》为例,予以说明:

首先,从《灵星小舞谱》的歌词来看,确有些壮人心志的情调,但却用在了表现农业生产的全过程,古代宫廷乐舞中,很少有表现农业生产的乐舞。朱载秩凑庋做了。

其次,“古雅乐所用乐谱,都是律吕字谱或宫商字谱,而且多用五声音阶,称之五正声,但灵星小舞所用乐谱,却是俗乐工尺谱,七声新音阶。”{22}音乐自不必说,用的全是民间曲调。

最后,朱载种髡鸥乐舞伴奏的“乐器多从俗便”{23},即于灵星小舞中,不用汉代灵星舞规定之乐器土鼓、苇钥,而用当时俗乐乐器钟、鼗鼓、管之类。

另外,朱载植缓窆疟〗,在提倡复兴古乐的同时,并不排斥、低看当前俗乐,甚至身体力行提倡俗乐,仅此就很值得肯定。还有,朱载衷谔岢复兴古代礼乐的过程中,没有任何主张用苛刻的封建礼教钳制人性的表现。他提倡复兴古代礼乐制度,还是有其积极的方面,因为人有善、恶两端,礼扶持人性的善端,使人相敬如宾,使社会安定文明,这是任何时候都需要的。至于希望用封建的礼乐制度为统治阶级服务,对于朱载掷此,亦属正常,因为他是皇族,又世读“圣贤”之书,后人没有理由苛求他背叛他的阶级,或超越历史的局限。

①《山歌•序》

②《明史》卷六一《乐志》

③《律吕精义》外篇卷九《论舞学不可废第八上》

④《瑟谱•后序》

⑤《律吕精义》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

⑥《灵星小舞谱》

⑦《灵星小舞谱》

⑧《瑟谱•后序》

⑨邢兆良《朱载制来》,南京大学出版社,1998年12月版,第236页

{10}《灵星小舞谱》

{11}《乐学新说》

{12}《律吕精义》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

{13}《律吕精义》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

{14}《操缦古乐谱》

{15}《乐学新说》

{16}《灵星小舞谱•序》

{17}《灵星小舞谱•序》

{18}《灵星小舞谱•序》

{19}《律吕精义》外篇卷十《论学舞不可废第八之下》

{20}邢兆良《朱载制来》,南京大学出版社,1998年12月版,第230页

{21}陈万鼐《朱载盅芯俊,台湾故宫博物院,1992年1月版,第203页

{22}李石根《叙朱载中切∥杵住,载《交响》1994年第1期

第4篇：真情永驻范文

关键词 青少年宫 校外教育 作用

中图分类号：G52 文献标识码：A

近年来，青少年宫以贴近和服务广大青少年为宗旨，以加强青少年思想道德教育为核心，以培养青少年创新精神和实践能力为重点，以促进青少年德、智、体、美、劳全面发展为目标，整合资源，优化管理，强化措施，狠抓落实，各项工作都取得了显著成绩，为青少年校外教育事业发展作出了积极的贡献，成了校外教育的主阵地。

1开展适合青少年儿童的校外教育培训

1.1积极开展适合青少年儿童特点的校外培训活动

青少年宫针对社会需求开展形式多样、青少年儿童喜闻乐见的培训活动，先后开设民族民间舞、拉丁舞、街舞、肚皮舞、艺术体操、形体训练、声乐、视唱练耳、钢琴、萨克斯、二胡、长笛、小提琴、吉他、古筝、葫芦丝、国画、水彩画、水分画、简笔画、毛笔书法、硬笔书法、新概念英语、剑桥英语、奥数、跆拳道、武术、电子计算机等专业科目。只要青少年儿童需求，我们就想方设法开设，更好地补充了学校教育没有涉足或涉足不深的科目。

1.2根据社会需求实时调整

青少年儿童每个时期的需求不同，社会的要求也不同。20世纪90年代，社会比较认可民族民间舞、声乐、美术、电子琴等科目。90年代末期对作文、奥数、英语等科目需求较大。进入2000年又对体育舞蹈、街舞、简笔画等需求增长较快。我们适时调整科目设置，紧跟时代步伐，服务青少年儿童。

1.3采用灵活多样的方式开展培训活动

我们向社会招聘教师，开办有自身特色的培训项目。同社会上有一定培训能力的教师合作开办项目。寻找品牌知名度高的培训机构合作开办项目。对自身的教师也采取多种分配方式，调动教师开发特色科目的积极性。只要有利于提高教学水平和教学质量，有利于提高教师积极性的方式方法我们都积极尝试。为解决教室空置和更好的为青年服务，我们还在空余时间开设分时段的青年拉丁舞训练，较好地把现有的资源利用好，服务广大青少年儿童。

1.4普及和提高相结合，办好长效服务

我们根据学员的水平和学员的需求，将学制分成长期班和阶段班，成立宜昌市青少年宫鸽子花少儿艺术团。对有需求的学员开设初级班、中级班、高级班，把艺术素质较高的学员招收到艺术团。鸽子花少儿艺术团已成立15年，每年定期组织专场晚会，组织对外交流，已成为我市少儿艺术交流的一张名片。

2开展青少年儿童喜闻乐见的校外活动

我们在教学上采取有别于学校的教学方法，经常组织学员参加各级各类的比赛和演出。美术类学期结束或适时组织户外写生活动。舞蹈声乐类学员组织宫内汇报课、公开课、参加各种演出，文化类学员组织节日汇报。通过各种比赛和活动，调动了学员的学习积极性，得到了家长的好评，提高了他们的综合能力。特别是以鸽子花少儿艺术团为主体的专场晚会已举办十余场，成为我市生命力最旺盛、活动最活跃的少儿艺术团体。参加与泰国青少年的文化交流，参加国家、省、市大型比赛并获得好成绩，为我市青少年儿童提高艺术水准、培养艺术人才、活跃表演舞台、促进对外交流做出了积极贡献。

3提供面向青少年儿童的社会服务

我们根据青少年儿童的需求开展对青少年儿童的服务。依托青少年宫服务平台，开展青少年儿童的心理咨询，开辟场地对青少年儿童进行心理矫正、心理疏导，为青少年儿童成长服务；开展青少年儿童法律普及和法律咨询，使青少年儿童成为知法守法的好少年；开展升学信息咨询，提供相关学校信息，为青少年儿童进一步学习知识服务。成立青少年儿童兴趣小组，为青少年儿童兴趣交流提供平台，定期组织相关活动，培养青少年儿童动手动脑能力。组织各种青少年儿童比赛，为青少年儿童展示自己的才华提供平台。

4向各艺术院校和艺术团体推荐和输送艺术人才

青少年宫成立十余年来，累计为社会培养了近十万青少年儿童，使他们成为自己身边的明星和活动的积极组织者和参与者。中小W学员在学校都成为艺术骨干，成为省市活动的主力军。累计向艺术院校、艺术团体推荐和培养百余名优秀学员。向中国传媒大学、武汉音乐学院丶湖北省艺术学校等输送人才。有些已学有所成，进入专业艺术团体；有些到国外继续深造；有些成为各大专院校的学生会负责人或艺术骨干。

总之，青少年儿童素质教育大有可为，我们肩负的使命任重道远。我们将全面为青少年儿童素质提高和道德水准提升而努力奋斗。

参考文献

[1] 文武.青少年宫育人功能及途径分析[J].企业家天地下半月刊（理论版），2007（05）.

第5篇：真情永驻范文

【关键词】情境教学 英语 兴趣 创新

一、话题引入生活情境，以学生为学习的中心

在学习英语的过程中，聋生会遇到这样的难题：某些单词或词组译成汉语时意思是相同或相近的，但在具体的语境运用上又有区别。例如：sorry和Excuse me.都可以译成“对不起”，但是sorry常用于（事后）而Excuse me.常用于（事前）。怎样才能准确无误地使用这两个词汇呢？

我在讲解时充分唤起学生丰富的生活情景，利用学生已有的生活情境，让学生设身处地的理解两个词汇的区别。我引入班上A同学把B同学的文具盒摔坏的话题，让A同学向B同学道歉，这时使用的“对不起”是sorry。学生理解了这次道歉是在“摔坏文具盒”这件事之后（事后），所以用sorry。然后我再联系我和学生的生活实际，回忆自己在去市图书馆的途中迷路了，要向路上的行人问路。这时提问学生使用哪个“对不起”。学生回答：“Excuse me.”此时，学生已经知道Excuse me.是在“问路”这件事之前（事前）f的。学生在这种现实的话题中有身临其境的感觉，此时学生自己就是学习的主人，在此基础上产生某种感受和体验，从而理解这两个词汇的使用语境。

二、课堂环境生成情境，激发学生学习兴趣

利用课堂现有的条件和资源创设“情境”，有时会起到意想不到的效果。

在讲述in front of和in the front of（在……前面）这两个词组时，学生很容易地发现了这两个词组的区别：一个加了定冠词the而另外一个没有。在用法上，它们也是有差别的：in front of是“在……（外面）前面”；in the front of是“在……（里面）前面”。只凭这样简单的语言描述，聋生很难理解这两者的区别。

于是，我指着教室前面的讲台边说边板书“There is a teacher’s desk in the front of the classroom.”。我再转头看向教室门外，带领学生的目光转移到教室门前许多漂亮的花上，接着问学生：“你们看到教室的前面有什么？”学生都说“许多花。”我板书了句子“There are many beautiful flowers in front of the classroom.”我让学生先对比“a teacher’s desk”、“many beautiful flowers”跟“the classroom”之间的现实关系，然后再理解in the front of 和in front of 所表示的位置。学生很快都抢着说：“讲台在教室里面，花在教室外面。”至此，学生已经明白了in front of和in the front of这两个词组的区别，相信他们在以后使用这两个词组时就会想起教室前面的“讲台”和“花”。

利用聋生熟悉的环境作为教学情境，激发了聋生对本节课的学习兴趣，加深聋生对所学知识的印象。他们在学习英语的过程中倍感亲切，让学生觉得知识就在我们的身边，触手可得，并不是可望不可即。

三、利用表演情境，发挥学生主观能动性

聋生虽然存在听力言语障碍，但他们并不是一无是处。正如大家所说的“上帝在关上一扇门的同时也打开了一扇窗。”聋生的表演能力非常好，也非常形象，而且很多聋生也乐于表演。我在上课时常常利用他们的这一优势，发挥他们的表演特长。

我先让学生仔细看我做的动作，然后告诉我我正在做什么（Look at me carefully，then tell me what I am doing.）。我做出看书的动作，问学生：“What am I doing？”引导学生说出：“You’re reading a book.”然后，我打开电脑里的游戏，边玩边问学生：“What am I doing now？”学生都笑着回答：“You’re playing a game.”我继续追问：“Am I working？”学生都摇头说：“No，you’re not.”这样很自然地引出了现在进行时的一般疑问句和回答。通过这样的表演和问答，学生觉得课堂很有趣，课堂气氛也很活跃。我趁机建议大家都参与到这个表演中来，让学生一个或几个人到前面表演，其他人猜。有一个男生跑到讲台上做擦黑板的动作，我问大家：“What is he doing？”学生回答：“He is cleaning the blackboard.”然后我又喊另外一名学生一起来擦黑板，接着问大家：“What are they doing？”学生都能说出：“They’re cleaning the blackboard.”自然地实现了由单数向复数的过渡。

四、多媒体资源创设情境，培养学生创新精神

第6篇：真情永驻范文

主是今生知心友，

牵手共研圣经书。

天涯海角主爱连，

他日相逢天父前！

2012-08-22

182、生日随感

敬神坚定扬圣教，

爱主忠贞传福音。

生在愁城暂受苦，

息于主怀永安康！

2012-09-15

183、生日随笔

年年岁岁蒙天恩，

岁岁年年承主爱。

生生死死跟主走，

死死生生随父愿！

2012-09-15

184、华丽着装心更善

温和活泼讨人喜，

秀丽公主稍淘气。

华丽着装心更善，

你待小草更有爱。

爱意能化冰寒心，

人海茫茫姐妹情。

可亲可人心胸宽，

爱心帮助细心致。

185、施主两字唯主配

请学德兰无私爱，

看到弱小更喜欢。

我心字典无施字，

一切全是分享之。

生命衣食皆主赐，

无力回报是世人。

施主两字唯主配，

字据字条不必开。

2012-09-15

186、知足常乐清贫过

境由心造出幽谷，

真心福传圣言读。

知足常乐清贫过，

虽然无家主看顾。

2012-09-15

187、愿效青竹虚心活

愿效青竹虚心活，

英姿挺拔永高耸。

不怕东南西北风，

凛凛寒风无畏冬！

2012-09-22

188、保卫圣教志不移

家人携同来主前，

松开繁事作光盐。

保卫圣教志不移，

禄厚酬报在于主。

松柏四季唱赞歌；

芝兰千年谱神曲。

梅花耐寒咏造主，

好物无声颂主真！

2012-09-30

189、天恩浩荡永常存

荒野磨练四十载，

漠视苦难心坚定。

甘苦人生主相陪，

泉源不竭活水来。

天恩浩荡永常存，

主又降世赎众人。

是神是人是新郎，

爱父爱人爱长存！

2012-10-02

190、乐天知命

有乐无爱是虚度；

有天无敬枉自度；

有知无智遗憾过；

有命无善属徒过。

2012-10-02

191、天父慈爱时眷顾

荒山野郊足迹布，

漠然置之安贫过。

甘之如饴传福音，

泉清山幽心更静。

天父慈爱时眷顾，

主是良友常扶助。

爱不释手捧家书，

你我同读意如何？

2012-10-02

192、读玛11：28-30随感

诚实之人蒙启示，

明达学士反丧智。

父把一切交给子，

二者同性本一体。

劳苦负重近主前，

获得心身之安息。

背轭学主良善谦，

轭柔担轻稳步前。

2012-10-02

193、读路9：57-62随感

狐狸有穴鸟有巢，

人子无处可安息。

手扶犁耙注目前，

紧跟基督作光盐。

2012-10-03

194、方济德兰穷人父母

印度德兰穷人母，

一生只为弱小谋。

衣食住行全照顾，

临终关怀亲扶助。

上至总统下庶民，

无一不对之钦佩。

方济本是富家子，

蒙主召叫彻底贫。

弃世修道建会院，

一生清贫主爱传。

身印五伤体主味，

衣带渐宽永不悔！

2012-10-03

195、万物生长蒙天恩

梅花耐寒胜真人；

青松挺拔赛勇士；

翠竹虚心超君子；

兰生幽谷不随俗。

同气相求显主荣，

心心相连赞奇工。

芳名永流诗词曲，

文人雅士异口颂。

万物生长承天恩，

人类获救蒙神爱。

一切荣耀归主名，

唯独上帝配赞美。

2012-10-03

196、德兰赞

德高望重数德兰，

爱护弱小深情在。

清风两袖抛世福，

扶危济困育弃婴。

心灵平素若竹简；

名利淡泊似幽兰。

终其一生不辞劳，

如痴如狂舍己身。

2012-10-03

197、主之家书更渴慕

阳台散步我喜欢，

圣歌诗文偶有迷。

主之家书更渴慕，

清晨起来不离手。

2012-10-03

198、神是万有更向往

芝生千年人人赞；

梅花傲骨个个颂。

爱竹虚心皆有之，

神是万有更向往！

2012-10-03

199、宁盼朝晖去耕耘

不愿闲坐看日落，

宁盼朝晖去耕耘。

不怕旅途曲折阻，

静候良人曾预许。

2012-10-04

200、读《训道篇》随感

别具一格训道篇，

万事皆虚之命题。

智愚贫富皆追风，

劳碌安逸徒捕影。

事事物物有定时，

冥冥之中神操作。

赏善罚恶在于天，

生死祸福莫追问。

人生岁月有几多？

虚心接受由主定。

及时善用主所赐，

遵守诫命安然度。

唐诗宋词虽爱好，

陶冶性情暂去恼。

天父家书稀世宝，

第7篇：真情永驻范文

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第8篇：真情永驻范文

又回到了那熟悉的家，感受着那熟悉的气息，感受着爸妈看见我那充满暖意的笑脸，我突然发现岁月这个不饶人的雕刻者给他们刻上了让人心痛的皱纹。那深深皱纹上的灿灿的笑，却让我感到撕心裂肺的痛。因此我想了很多很多。

我对生活感到茫然，又不知如何表达内心的思绪。是因为我把世界看的太透彻，还是对世界的不满？我不知道，可能这便是成长的烦恼。看着父母一天天变老，又怎么会为自己的一天天成长而快乐呢？有的只是那无际的忧伤与悲痛。或许是我太伤感，或许这不是我该想的事，但这确实是人生注定。

人的生老病死由上天注定，但那老天爷改变不了人的心，看不透人的情谊，他永远不会懂的人间的温暖，人间的真情。因为他没经历过。他不懂人心，但他总伤人心。

我渴望成为世界的神，主宰着世界，那样我会将那世界的痛苦消逝，带走人们的忧伤，减去他们的烦恼。让幸福与快乐永存于世，让大爱与真情永驻人间。

可是这只是幻想，只是我的一厢情愿罢了。因为我改变不了世间只能无辜的含着泪水哭泣，因为我无能为力。

第9篇：真情永驻范文

2、守信，是人类文明的阶梯；守信，是填补人类间隔的碎石。

3、守信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。

4、守信为本，学做真人。

5、知识是财富，守信也是一种财富，拥有知识能使你变得充实，拥有守信能使世界变得更美好！

6、守信是每个人心中的美德，是一种品质，守信是福。

7、守信是做人之根本，立业之基。

8、守信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。

9、守信是你价格不菲的鞋子，踏遍千山万水，质量也应永恒不变。

10、让我们在生命的海滩边，拾取守信的五彩贝壳，让我们在你我的交流中，留些守信做友谊的基座。商海浮沉，留些守信，回报你的将是一片春光。

11、人如以守信为本，就能塑造完美人生。

12、守信是沟通心灵的桥梁，善于欺骗的人，永远到不了桥的另一端。