民国文学精选(九篇)
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第1篇：民国文学范文
经济管理系是中央财经大学的传统专业，在学校各个专业中首先设立博士点，现在拥有4位博士生导师，硕士点为国民经济学，下设4个专业，分别是宏观经济运行和政策、市场经济和宏观调控、涉外经济管理和工商管理。
一、招生情况
一般的情况下，每年经济管理系会招收4～5名计划内的硕士研究生和1～2名委托培养及自费的硕士研究生，计划内的名额中会有2～3名保送名额和保留学籍的名额。因此，您在报考时应仔细调查清楚。一般情况下，每年会有50～60人报考，因此竞争是比较激烈的，这就要求您作好一定的心理准备。
这里向您介绍一下近两年的招生情况：1998年，计划内招生3人，计划外1人，保送2人，报考人数为60人；1999年计划内招生2人，计划外1人，保送3人，报考人数48人，可以看出通过考试的录取比例为15：1～20：1。
二、教材的准备
经济管理系硕士研究生入学考试的科目为：数学(四)，英语，政治(文)，经济学，国民经济计划和管理。公共课的教材是一定的，下面介绍一下专业课教材的准备。
(1)《政治经济学》(资本主义)，高稚光等编，经济科学出版社1997年出版；
(2)《政治经济学》(社会主义)，预计今年出版；
(3)《微观西方经济学》，侯荣华，、赵国良主编，中国计划出版社1998年出版；
(4)《宏观西方经济学》，侯荣华、张铁刚主编，中国计划出版社1998年出版；
(5)《宏观经济管理学》，侯荣华主编，中国计划出版社1993年出版；
(6)《工业企业管理》，鲍学曾、王柯敬主编，东北财经大学出版社1997年出版。
这些教材您可以在中央财经大学图书馆配楼一层的教材科买到，但值得注意的是您应早做准备，因为报考的人很多，教材科不一定有充足的存货。
三、复习和应考
(1)对本科为经济类或管理类的考生来说，一般的复习时间应为6～7个月，要注意的是，中央财经大学经济管理系的硕士点是国民经济学，同一般理工类院校的管理系的差别很大，不能一概论之。
有一点应提到的是，现在报考经济管理系的考生有很多(50%左右)是理工类毕业生，他们的数学素质可能比您强许多，您需要认识这种差别，并在复习时给予充分的重视。您的复习最好从基础课开始，建议您报名参加6月份的基础课补习班，尤其是数学补习班。这时参加补习班的目的并不是要要学到一些具体的东西，而是帮助您系统地回忆所学的课程，这比自己复习的效率要高许多，因此选择哪个补习班并不非常重要，只要不是太差即可。
从7月份开始真正是您自己复习的时间，这时如何合理地复习非常重要。首先，您最好审视一下自己的优点和弱点，尤其是弱点，因为您若能被录取，各科成绩均要达到教育部和学校分数线。然后，建议您采用系统的复习方法--对于数学，最好是严格按章节复习，将每章的内容分为几个专题分别讨论，尽量能列出各个专题的要点和典型习题，并做笔记以供查阅；对于英语，首先应突击提高词汇量和速度；对于政治和经济及管理专业课，建议按某种线索将其划分成几块，详细地列出每个理论或事件的产生背景、条件、基本内容、其进步意义和不足之处，以及其对现实的指导意义。您在复习时可能仅重视基本内容而忽视其他各项，建议您改正过来，而且这不仅对复习而言，考试时也应按这样的系统方法来答题。
这样的复约要持续4个月的时间，进入11月份，在您填写报名表的时候，您的复习也应进入综合阶段，即将各个专题串起来，仔细研究历年考题，适当地做一些模拟题，并且报名参加经济学考研辅导班。这个过程会持续45～55天，而且是备考过程中最关键的一段时间。在这之后的时间会有15～20天，是您进行模拟考试的时间，这时您更应注意的是休息，准备考试。
(2)对本科为理工类的考生来说，一般情况下，理工类的考生会认为对付文科专业的考试只需要死记硬背，但实际的情况并非如此，经济类专业的一些东西是要背诵，但更需要的是能够理解并真正的掌握。
对本科为理工类的考生来说，一般的复习时间应为10～11个月，如果您以前未接触过经济类课程的话。在最初的5个月中，您需要完整地学习一遍专业课的考试必备书，这时并不需要背诵，而是要求您真正理解，特别是经济学和管理学的基本原理和方法。当然这期间也可以准备一些基础课如背英语单词等，但是主要精力应放在专业课的学习上，不仅如此，若有条件，最好借阅本专业学生的课堂笔记以巩固学习。当您完成这些步骤后，就可以开始基础课的复习了，同样建议您参加6月份的基础课补习班。
理工类考生的优点是数学比较好，但弱点也是同样明显的--经济学的素养不够，因此需要您尽量以优点来弥补弱点。理工类的考生一般逻辑思维能力强，因此，建议您将经济类科目也进行条块分割，列出大大小小的标题和1、2、3此类的要点，用理科的办法来复习经济类课程。这可能对理解不利，但可能更适合您的思维习惯从而提高复习效率。7月份以后的时间安排应该同经济类的考生没有太大的差别，但经济学考前辅导班您是一定要参加的。另外一点是，在考试答题，尤其是做论述题时，作为理工类考生的您，对自己不知道或不清楚的东西不要囫囵地写上，避免说出“外行的话”而影响整个题目的得分。
最后，一份工整的答卷是所有老师都喜欢和乐于见到的，经济类考试文字表述较多，因此，卷面的工整是非常重要的。
四、录取情况
第2篇：民国文学范文
广东番禺三区南田小学 江炳崧 饭后斋中独坐，好友忽临，约往外游。乃束装偕往，盖月下泛舟也。舟次池中，举目四眺，则亭亭独立，不蔓不枝。微风吹来摇曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益辅其美，殊可乐也！余以良宵美夕，人生难再，故至夜阑兴尽，始摇舟而归，并携莲一枝，置诸瓶内，以驱尘俗。归而记之。
春日游公园记
广东番禺三区南田小学 黎寿泉 星期之日，偕友某君作公园之游。时则春风和煦，园花盛开，草木青葱，群鸟飞鸣，游目骋怀，至足乐也。至音乐亭畔，闻有乐歌之声自放音机出，因与某君驻足听之。既而环游公园，乃知放音机之设，遍于园中。公园之大，一人歌之，千万人得而听之。与民同乐，其斯之谓欤？游罢归来记之。
记地震
四川郫县县立第四小学 李蓂
民国二十二年，七月五日。余正伏案潜修，忽闻屋宇有轧轧之声。因出户视之，则见树木倾斜，花草摇动，溪水有汹涌之状，墙垣有簸动之形。吾方惊诧，觉地面簸荡，若乘舟而涉波涛者，噫！奇异哉，非地震欤？因思夫震撼之大，时间之久，为前所未有者。不数日，友人告余曰，前日地震，茂县以上之大山崩颓，压死人民，不可胜数，岷江上流，为之壅塞。
余因之有感焉。吾人处此安全之地而不受地震之灾，岂非吾人之幸福乎？虽然，中华四面受敌，外人协以谋我，国势飘摇，较地震尤烈，吾人不得狃于目前之安全而忘土崩瓦解之危险也！
记扑萤
佚 名
暑夜乘凉，偕诸兄妹坐庭院间，射谜语、捉迷藏、歌俗谣、扑流萤，觉人生之乐无逾于此。今言扑萤之乐。
第3篇：民国文学范文
梦想，是人们心中最美丽最可贵的愿景，是人们对美好未来的向往和追求。有梦才有动力，会坚持就能出彩。
——题记
在每个人的心中，总会有一个美好的梦，那是内心深处最强烈的渴望，它总会给人无法想象的动力，会让人有一个无可限量的未来。
闽南，我们共同的家，我们时刻可以感受到它的温暖。说说正月初九的“天公生”吧！很多老闽南人对这一天的重视，可能更甚于春节，主妇们从初八这一天早晨就要开始准备了。不论是三牲五牲，还是五果六斋，圆圆满满的一桌都是希望隆重为天公祖“庆生”，好为新的一年祈求平安幸福。
闽南的风景区风景名胜多，南靖土楼就是一个很好的旅行胜地，像“四菜一汤”的田螺坑土楼群由一座方形、三座圆形和一座椭圆形共五座土楼组成。居中的方形布云楼和右上方的圆形和昌楼建于清嘉庆元年（1796年），以后又在周边相继建起振昌楼、瑞云楼、文昌楼。五座土楼依山势错落布局，在群山环抱之中，居高俯瞰，像一朵盛开的梅花点缀在大地上，又像飞碟从天而降，构造艺与大自然环境巧妙天成的绝景，令人叹为观止，是民居建筑百花园中的一朵奇葩。
在平和县这个山清水秀，物华天宝的县城里，一种被誉为“太阳果”的名优水果——琯溪蜜柚就出产在这里。清人施鸿葆撰写的《闽杂记》中，还把平和琯溪蜜柚誉为“果中侠客”，名列闽中三大名果之一呢！自改革开放以来，时代的发展再一次让平和琯溪蜜柚这棵“太阳果”恢复了勃勃生机。1989年12月琯溪蜜柚在全国优质水果评选会上，以其果硕、皮薄、汁丰、味甜，一下子吸引了总评委，综合评分，名列柚类榜首，登上了“柚王”宝座，被国家农业部批准为全国优质农产品的称号……
这林林总总的山水与名品，不正我们闽南人得天独厚的恩赐吗？
哦，差点忘了，这还有我们闽南人的语言——闽南语。这是一种最具有影响力的闽语，又称“台湾话”“河洛语”，也是闽南很具有特色一种讲究……
闽南是我们共同的家，让我们一起努力，让闽南的明天更美好。
第4篇：民国文学范文
2011年9月14日，“安顺地戏”案在北京市第一中级人民法院终审宣判，驳回上诉，维持一审判决，这个当选为北京市高级人民法院2011年十大知识产权典型案例的民间文学艺术作品纠纷案以败诉告终。在“安顺地戏”案中，主要争议的焦点有：第一，“安顺地戏”是否属于我国法律所保护的“作品”。第二，“安顺地戏”和作者的关系又是如何。第三，贵州省安顺市文化和体育局是否主体资格适格。对于这些争议的焦点，法院却多采取了一种回避和矛盾的态度。
从“安顺地戏”案中，我们不难发现民间文学艺术作品与我国《著作权法》中传统的“作品”在特征上存在诸多分歧，然二者却采取相同的法律保护方式，这就使法律保护民间文学艺术作品陷入了困境，而这种困境将在一定程度上影响民间文学艺术作品的弘扬和发展。
一、我国民间文学艺术作品之法律保护困境
（一）民间文学艺术作品创作主体独具群体性和不确定性
我国《著作权法》第11条对作品的作者做出了明确的规定，我国《著作权法》上的“作者”范围是明确的，即特定的公民、法人或者其他组织，就如同其他私权一样。
反观民间文学艺术作品的创作主体却独具群体性和不确定性。民间文学艺术作品是由少数民族或者一定范围内地区的人经过传承所创造出来的，因而其浓厚的地方或者民族特色，这种传承的过程无法由个别公民、法人或者其他组织独立完成，它需要世代相传的特定群体在不断模仿的过程中再创造而得到发展完善。在这种情况下，很难确定该民间文学艺术作品的创作主体，进而很难确定其权利主体，即如“安顺地戏”案中贵州省安顺市文化和体育局是否具有诉讼主体资格很难认定。
（二）民间文学艺术作品独具延续性和表现形式多样性
我国《著作权法》当中的“作品”一经作者创作即可产生，其创作周期较短，作品形式明确。
相较之该种作品，民间文学艺术作品经历了一个产生、发展和兴盛的过程，其创作而成需要一个相当长的过程，在这个过程中，民间文学衍生作品不断改造和更新，从而不断地丰富，因而具有延续性。同时，民间文学艺术作品是由某个地区或者民族中的不同的人创造出来的，其形式并不拘泥于一般的作品，所以民间文学艺术作品较我国《著作权法》中的“作品”具有更为丰富的表现形式。根据1997年的《中华人民共和国民间文学艺术作品保护条例》（征求修改稿）的第2条指出民间文学艺术作品的具体表现形式可以概括为：“有形的表达形式，如建筑形式、民间艺术片等;语言的表达形式，如谚语、传说、诗词等;活动的表达形式，如礼仪、舞蹈、杂技、技艺等;音乐表达形式，如民歌、民族乐器等。”可以说，民间文学艺术作品之所以能够流传至今，也是得益于其延续性和形式多样性。然而，亦是因为民间文学艺术作品这种特性的存在，导致很难界定什么作品以及作品的哪一种形态属于我国《著作权法》中保护的对象，即产生了“安顺地戏”作为一种思想剧是否具有权利客体资格的疑问。
（三）民间文学艺术作品有别于民间文学艺术衍生作品和民间文学艺术再创作作品
民间文学艺术是民间文学艺术作品和民间文学艺术元素的合集。从我国立法来看，我国《著作权》所保护的更多的是民间文学衍生作品而不是民间文学艺术作品本身。在我国的司法实践中，除了“安顺地戏”案，也出现了不少民间文学艺术再创作作品侵权的案件，例如《刘三姐》署名权纠纷案、白秀娥诉国家邮政局等等。这些案件的作者权益虽然得到了一定的保护，但是我们必须清醒地认识到，该著作权的保护并非是针对民间文学作品本身，而是针对民间文学艺术再创作作品。民间文学艺术再创作作品虽然在内容和形式方面在一定程度上继承和发扬了民间文学艺术作品，但是在表达方式、表现内容等方面还存在着较大的差异，该类案件的解决，并不能认为我国民间文学艺术作品已经得到了有效的法律保护。
（四）我国《著作权法》对民间文学艺术作品保护过度
我国《著作权法》最大限度地保护著作权人的权利，任何人未经许可使用该作品将构成侵权。在2007年国家版权局起草的《民间文学艺术作品著作权保护条例（修改稿）》第3条中规定：“民间文学艺术作品的经济权利包括复制权、销售权、展览权、公开表演权、播放权、信息网络传播权以及摄制权;除另有规定外，以上述方式使用民间文学艺术作品或者经编改、翻译、汇编民间文学艺术作品而产生的作品，应取得授权并支付报酬。”这一规定是出于对著作权人私益的包装，但是非常不利于我国民间文学艺术作品的再发展和创作。我国的法律忽视了民间文学艺术作品本身的延续性，只注重对著作权人的保护，这在一定程度上影响了民间文学艺术作品的传承和发展。
二、国内外关于民间文学艺术作品的法律保护现状
对于民间文学艺术作品的法律保护，国外始于20世纪60年代末70年代初。随着对民间文学艺术作品法律保护研究的不断深入，不少国家和组织意识到其与《著作权法》中“作品”的差异，一些国家和国际组织开始通过分析民间文学艺术作品与一般作品的特殊之处来摆脱对民间文学艺术作品保护的立法困境。1976年，联合国教科文组织和世界知识产权组织为发展中国家制定了《突尼斯样本版权法》，专门规定了对民间文学艺术作品的保护条款，其中将民间文学艺术作品划归到“其他形式”。1982年，联合国教科文组织和世界知识产权组织召集政府专家委员会，正式通过了《关于保护民间文学表现形式，防止不正当利用及国内法示范条款》，该示范条款没有使用著作权领域的“作品”概念，而使用了“表现形式”。1971年《保护文学艺术作品伯尔尼公约》为了满足越来越多公约成员国关于维护民间文学艺术作品权利的需要，在修订文本中把民间文学艺术作品作为“无具体作者”处理。修订本中第15条第四款规定：“各成员国在书面通知了伯尔尼联盟总干事的前提下，可以给不知作者的、未出版的而又确信属于本公约成员国作品的那一部分作品提供法律保护。”国际关于民间文学艺术作品的法律和公约内容具有一定的先进性，对于我国的立法来说具有很好的借鉴意义。
我国对于民间文学艺术作品的法律保护最早出现在1990年颁布的《著作权法》上，该法第6条规定：“民间文学艺术作品的著作权保护办法由国务院另行规定。”2001年《著作权法》修订，保留了这一条款。随后，国家版权局在其他部委的支持下，于1996年起草了《民间文学艺术作品著作权保护条例》第一稿，2002年又起草了第二稿。2007年，国家版权局在北京召开了民间文学艺术作品著作权立法工作会议，会议就国家版权局起草的《民间文学艺术作品著作权保护条例（修改稿）》进行了讨论。由此可见，关于民间文学艺术作品的立法保护已经纳入日程。然而，值得注意的是，2012年3月，在国家版权局面向社会征求意见的《中华人民共和国著作权法（修改草案）》第8条规定：“民间文学艺术表达的保护办法由国务院另行规定。”这与2001年修改的《著作权法》关于民间文学艺术作品保护相比具有明显的区别：以民间文学艺术表达代替了民间文学艺术作品，以保护办法取代著作权保护办法。这在一定程度预示着民间文学艺术作品或将成为知识产权体系当中一个独立的调整对象并通过特殊的法律予以保护。
三、民间文学艺术作品的立法完善
鉴于上述我国《著作权法》保护民间文学艺术作品出现了一定的困难，笔者建议，应当将其作为一个特殊的客体，针对其特点进行专门的规定，同时，在知识产权法律体系下设立专门法律制度，在仿照我国《著作权法》相关规定的同时，突出民间文学艺术作品的群体性、延续性和表现形式多样性等特征。
第一，确定民间文学艺术作品的创作主体。应当承认其群体性的存在，不排斥“群体”作为权利主体。我国可以仿照联合国教科文组织与世界知识产权组织提出的《示范条款》中的规定，在“主管部门”和“有关居民团体”二者中选择，作为有权授权使用民间文学艺术的主体。
第二，确定民间文学艺术作品的保护范围。对民间文学艺术作品范围的界定一般都较为抽象，具有很大的弹性，然而这种界定缺乏其合理性。这一方面不利于司法机关对案件的认定，另一方面也不利于法律有针对性地对民间文学艺术作品进行特殊保护，因而我们应该采取更加科学的定义方法。立法机关应尽可能采取列举的方式，这不仅有利于明确民间文学艺术作品的范围，也可以防止出现法律遗漏。
第三，民间文学艺术作品的保护期限应不受限制。我国法律对著作权客体的保护期限做出了明确的规定，这对于一般的作品而言是合理的。但是，考虑到民间文学艺术作品本身具有不可忽视的特殊性，对其保护期间的设置不该一概而论，笔者认为，保护期限不受限制，从而最大限度地保障其继承和发展。
第5篇：民国文学范文
二、 参加对象：3-6岁儿童和家庭
三、 活动内容：
（一）9：:30-9:50 儿童古礼祭祀屈原
9：30 主持人宣布祭屈活动开始
9：30－9：32 敬香、开祭；全体祭者在屈原像前敬香、敬酒并鞠躬
9：33－9：38 主祭读祭文（播放《追梦》曲目）
9：38－9：40 祭文焚化
9：40－9：41 主祭、陪祭祭祀、敬酒 （三次行礼、酹酒于地）
9：41－9：44 全体祭者祭祀，行拜礼。
9：45－9：50 主持人宣布祭屈活动结束。
（二） 9：50－10：40 端午民俗体验
内容：端午节——古代的“卫生防疫节”，农历五月前后是疫情高发和蚊虫出没时期，每个习俗都是为了帮孩子驱邪避毒，祈求平安健康。
第一项： 抹雄黄
抹雄黄酒。抹雄黄酒是端午的一种习俗，它是为了避毒虫，防疫蚊蝇叮咬。
第二项：刺五毒
刺五毒。（推出五毒图图片）刺五毒也是端午的一种习俗，五毒指的是：蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。古人通过刺五毒的图案，以求“祛除灾病”。
第三项：熏艾蒿
民间古来有门前悬艾、菖蒲之俗。民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。熏艾蒿的作用夏季能增加人的阳气，提高人的免疫功能，增强抗病能力，促进各类疾病的康复，所以端午节过后是“冬病夏治”的好时机。
第四项：系五彩
花绳既是五彩丝，又俗称五色丝。《后汉书》中，端午日这天用朱索、五色印做门户装饰，认为可抵防恶气。 儿童用五色丝系脖颈、缠手足腕，俗称长命缕、续命缕、百岁索、健索。这正是端午节在驱邪避瘟的同时所具有的祝贺祈寿的积极主题。
（三）10：40-11：30茶艺有道
中国茶艺文化传承已有千年之久；茶即是一种文化，更是一种生活礼仪；让孩子亲身体验茶道文化的静定神闲，给孩子一颗清澈若水的心灵。
附件：
祭文：
屈原祭文
维:辛卯年癸巳月丁亥日 暨公元二零一一年六月一日 童学馆谨以清酌庶馐之仪 于屈原纪念馆恭祭于楚国三闾大夫屈原之灵曰：
日月高悬，星辰流光。宇宙浩渺，天地苍茫。
高山仰止，且揖清芳。江河奔涌，渊远流长。
屈子英灵，天高地广。惟楚有才，傲视四方。
今夕何夕，共聚一堂。此时此地，同献心香。
风云变色，普天同殇。祭我忠魂，永志不忘。
德如松柏，傲然端方。气若幽兰，逸兴飞扬。
赤子其人，濯缨沧浪。绚烂其文，与日同光。
念我生民，泪下沾裳。忧尔国君，祸起萧墙。
楚王昏聩，罢黜贤良。丹心不改，浩叹忧伤。
奸佞宵小，得志猖狂。跋山涉水，去国离乡。
狂澜难挽，坠落朝纲。忧愤不平，怀悲自彰。
行吟泽畔，心念家邦。长歌当哭，锥心断肠。
汨罗滚滚，江水汤汤，山河破碎，与国共亡。
人浊独清，鲲鹏翱翔。九州共祭，万古流芳。
斯人已逝，精魂不忘。屈子其志，山高水长。
离骚天问，九歌九章。其心若此，慨当以慷。
吾辈小子，躬列炎黄。无忝先人，其愿未央。
志存高远，不忘国殇。正气不改，万古苍苍。
德高身正，胸怀宽广。继承君业，保国隆昌。
追慕圣贤，学继朱张。文质彬彬，如玉如璋。
常怀民瘼，心系庙堂。河清海晏，安乐平康。
第6篇：民国文学范文
2008年8月，为了应对全球范围内的金融危机，中国政府成立了货币政策委员会。樊纲被任命为委员。作为该委员会中唯一的专家(其他委员皆为财经部门的副部级官员)，樊纲颇引人注目。其实，樊纲的个人成长经历早就为人们所关注。
2009年2月，樊纲先生应邀来郑州讲学，笔者得到了一个采访樊先生的机会……
樊纲小档案
樊纲，当今中国最具影响力的经济学家之一，1953年9月生于北京；1978年考入河北大学经济系政治经济学专业，1982年考入中国社会科学院研究生院经济系，主攻“西方经济学”；1985年至1987年赴美国国民经济研究局及哈佛大学访问研究；1993年成为中国社会科学界最年轻的博士生导师之一；1992年至1993年任《经济研究》编辑部主任，1994年至1995年任中国社会科学院经济研究所副所长。现为中国改革基金会国民经济研究所所长，中国(深圳)综合开发研究院院长，北京大学经济学教授。主要著作有《公有制宏观经济理论大纲》、《现代三大经济理论体系的比较与综合》、《市场机制与经济效率》、《渐进之路――对经济改革的经济学思考》、《中国经济改革的政治经济学》等学术专著和学术论文近百篇。
无书读的少年
凡是20世纪50年代出生的中国人，最该读书的年龄大都会因为“”或多或少受到影响，1953年出生的樊纲自然也不例外。“”开始的时候，樊纲刚刚通过了小学六年级的毕业考试，一年半后“就近分配”，进了中学，又一年半后就“初中毕业”了。其实当时没上过什么文化课，数学学到了正负数，英语学了一句“Long live Chairman Mao”(万岁)，字母念到第八个(H)，然后就是上山下乡。樊纲的父亲在1957年被划为，这就决定了樊纲不能参军，不能作为工农兵上大学，事事都要排在别人后面。
1968年,在那席卷全国的上山下乡运动中，樊纲来到了北大荒。他对经济学的兴趣就是从这时开始产生的。社会的动荡变化和自身命运的跌宕起伏，促使他从书籍和实践中去求解这些问题。有两本书对他产生了深远影响，一本是《辩证唯物主义与历史唯物主义》，另一本是《政治经济学教科书》。对这两本书的系统阅读，使樊纲第一次认真思考哲学和经济学的关系。最终他认为，在人文社会科学诸学科中，经济学是更有实用价值的知识。
当时兵团的经济状况日益恶化。就一个连队来说，知青没来之前，二十几个人开着同样数目的机器，种着同样面积的土地。后来一下子来了百十号知青，还是那些机器那些地，产量反倒连年下降,亏损也越来越严重。于是，在1975年前后，兵团准备在一些地方试行农村的收入分配办法，把固定工资制改为工分制，其目的无非是增加一些物质刺激，使收入与劳动挂钩。樊纲所在的连队是试点之一。连队指导员觉得此事不好办，就找大伙商量。由于学了点政治经济学，有点底气，樊纲就想对此事作一番“理论分析”。他对兵团总部的试点方案提出了不同的看法，并且提出了自己的设想。连队指导员听了很欣赏，就让他写成了书面材料以连队的名义寄到了兵团总部。没过多久,兵团正好要召开一个工分制试点的工作会议，于是樊纲和指导员受邀一起去了佳木斯兵团总部。这是樊纲第一次“理论研究”与实践相结合。从此，他对各类经济问题就更加留意了。
改变命运的冲动
1969年，樊纲赴黑龙江生产建设兵团，一待就是六年。由于兵团里对子弟比较“关切”，尽管樊纲多方努力，仍没有转变命运的迹象。在一切能尝试的希望都破灭之后，樊纲一生当中第一次独立作出一个重大生活选择：以“投亲靠友”的理由转插到一个堂哥所在的河北省北部的围场县农村。从一定意义上讲，当时的转插是选择了下坡路。他到村里后第一天参加劳动，就是推小车拉土。那是“木牛流马”式的木制独轮车。两千年未变的生产方式，与兵团农场的拖拉机形成了鲜明的对照。冬天里每天只吃两顿饭，晚饭一般只是玉米粥，5点钟喝完，七八点钟人就开始饿得发慌了。没有了经济收入，要靠家里接济；没有了同学、好友，唯一的亲戚即堂哥还远在五十里外的县里。樊纲闯进了一个完全陌生的世界，经历了一生中最为沉重的孤独。但是，虽然仍在边远的山沟沟里，毕竟离北京近了点，而且农民们和县里的干部们不像兵团首长们有那么强烈的关于子弟的概念，对城里来的“有点墨水”的知青，总会给点特殊的关照，加上堂哥上上下下的关系和在县里帮他使劲，不到一年的时间，樊纲就被借调到县文化馆，专职搞群众文艺的创作。有了一个读书写字的条件，樊纲感觉命运之神多少对自己绽出来了一丝笑容。1977年，樊纲在一个公社铸铁厂作为县文化馆的创作人员体验生活时，从收音机里听到了恢复高考的消息，当晚就赶回县里与堂哥商量。这一年，他考上了河北大学经济系，自此跨入经济学研究的门槛。
凤凰涅的浴火
1977年恢复高考彻底改变了樊纲的命运，他考取河北大学经济系政治经济学专业，打开了通向经济学圣殿的大门。1982年毕业后，樊纲又考入北京的中国社会科学院研究生院主攻“西方经济学”专业。1985年,樊纲顺利获得硕士学位并开始攻读博士学位。这时，在时任中国社科院经济所所长、已故经济学家董辅的力荐之下樊纲赴美国国民经济研究局进修。
美国国民经济研究局是个开放式的研究机构，从这里，樊纲得以进入哈佛大学学习经济学。在哈佛的日子是一段令人兴奋、令人着迷的经历。樊纲把这个学习过程称为高强度、高浓缩的“思想炼狱”。在这里，他有机会就近学习、揣摩大师们的思想方法。同时，大师们的学术成就也给了他很大的压力，逼着他把自己的标准设得高一些。樊纲说哈佛的学术氛围推动着你去有成就。对于立志成为经济学家的人来说，这种训练是很宝贵的。樊纲为自己预定的目标是要多上点课，多学习知识。因此，从一开始他就到哈佛大学去旁听研究生的课程。樊纲虽然在大学里就幸运地上过比较扎实的西方经济学原理课程，硕士研究生读的也是西方经济学专业，基本原理都已掌握，但学起来仍然吃力得很。当时，他并非正式注册的学生，可以不读书不做作业，甚至可以不去听课，轻轻松松当一个“访问”学者，四处走走增长些见识，写些东西。但他意识到这可能是他最后一次在课堂上系统地学习当代经济学理论的机会，如果这个机会失去了，费再大的劲也不一定真正能学通。所以，樊纲下了决心，一定要“学进去”。
暑假之后，樊纲从头学起，跟着班上的学生一起听课、做作业、参加小组讨论，甚至参加考试。虽然，他最终没能继续留下来读一个洋学位，但他还是感到很踏实也很充实，毕竟他把当代经济学的基本理论和方法系统地学了一遍。对于当时的选择，樊纲现在想来不免还有些后怕：如果那时没有咬牙坚持下来，自己可能会后悔一辈子。
正是在这里，樊纲打下了坚实的现代经济学理论的基础。他不仅实现了经济学研究上的融会贯通,而且还发现了通向他最为关切、最放不下的那个问题――“中国问题”的道路。有一次，一个新加坡学者问他：你在你的国家研究经济有什么意义呢？樊纲说：“的虽然是一点点微小的事情，但是也许十二亿人口的福利就因为我的这一点微小的贡献而增加。‘经世济民’这个词的意义本身就很重要。”樊纲就是怀抱着这样的激情回国的。看一看后来樊纲在国内的表现,就一定不会怀疑，当时他确实是有备而来，一回国，他的思维就像火山爆发一样，成果接踵而至。
其实，促使樊纲下决心学成回国的还有一个相当偶然的插曲，这在他的《经济人生》中有详细的描写：“有一天，我开着车在美国街上闲逛，车里播放着古典音乐。这时有一个美国人过来跟我说，‘哎呀，你居然也听莫扎特？！’当时他的态度给我很大震动，我想我在这个社会里面连听古典音乐都被当做另类看待，那么我为什么还要待在这个社会里面呢？我要是回到我的国家，我能做的事要比在这里有意义得多。”
“京城四少”的著作时代
1988年，樊纲进入中国社科院经济研究所工作。樊纲说,对于像他这样三十多岁才出国的留学人员来说，实在太想研究中国问题了。这是一种“情结”，是出于对自己长期关切的问题的“执著”。学了更多的知识,就更想去澄清“谬误”，去对中国存在的问题进行论证、说明，对解决问题的办法提出看法。
人们评论说，1990年在中国经济学史上是一个转折点。在中国改革风起云涌的20世纪90年代，樊纲以传播现代经济学思想而著称，并与清华大学魏杰教授、北京大学刘伟教授和现在已经从商的钟朋荣三位活跃的年轻经济学人一起被称为“京城四少”。1992年，樊纲被破格晋升为社科院研究员，被评为国家级有突出贡献的中青年专家，1993年成为中国社科院最年轻的博士生导师之一。在《世界商业评论》评选的2004年“中国最具影响力的十大经济学家”中，樊纲的名字赫然在列，被认为是西方经济学在中国的出色的理论阐释者，他的《现代三大经济理论体系的比较和综合》奠定了他在中国经济学界的地位。
很多人都认为，读书是件痛苦的事情。但是樊纲仍然坚持认为自己更适合做一个读书人。20世纪90年代，在很多同行、朋友们选择下海的时候，樊纲选择留在学术界，在今天看来，他的冷静和理性帮助他选择了正确的人生定位。樊纲是2003年最早对中国经济过热发出预警的经济学家。在当年非典刚刚结束不久、整个经济增长率还很低的情况下，他根据当时投资增长率持续加速的趋势，提出“当前特别应该重视的宏观经济政策问题仍然是如何防止投资过热的苗头”，为政府后来采取一系列宏观调控政策提供了依据。当时，他除受政府委托进行研究并就各种经济政策问题向各部门、各地方政府提供咨询、建议外，还在国内担任多种社会职务，并被世界银行等国际组织聘为经济顾问，应邀到许多国家讲学、访问、参加学术会议与合作研究。他在国际经济学刊物上发表英文论文多篇。他关于中国经济问题的论点经常被国内重要媒体引用。
“以出世的精神，做入世的事业”
熟悉樊纲的人都说他是个理性的人。经济学家也有自己具体的人生，樊纲也不例外，在《经济人生》一书中他谈起在农村的那段时光时说：“回过头来想，我们这一代人从那个经历当中最大的收获是性格得到磨炼，特别是对于像我这样搞社会科学、搞经济科学的人来讲。另外，还有一大收获，就是从最底层开始了解中国社会，这些是从书本上永远学不到的东西。也就是说，当今天你在思考关于国计民生的一些很重要的课题的时候，会想到仍然生活在山村里的老百姓。因为我对他们的生活有所了解之后，就能知道某个政策出来之后，那个山村里的各色人等大概会有什么样的反应。”樊纲说,对他们这一代人而言，中国问题太有诱惑力了。而他的这一志向却是在远离中国，留学美国时才逐渐清晰的。他说，那种感觉就好像以前学到的东西，被存放在不同的抽屉里，开始一点一点地向一个方向汇聚，逐渐连贯起来，到最后他感到开悟了。
已过知天命之年的樊纲更加欣赏林语堂先生的生活和境界。他说自己最推崇的一句话是中国古代先哲的“以出世的精神，做入世的事业”。樊纲一直有一种自觉意识，要建立经济学的独立人格。因此，他在理论研究上与官方一直有一定的距离。尽管他并不反对搞对策研究，甚至也是政府的“智囊”，但他的政策主张能够与其理论原则保持一致。他之所以建立国民经济研究所这样一个民营“思想库”，也是在实践他与官方保持距离的初衷。樊纲一直比较满意的，就是自己多年前发表的文章，而且到现在都不需要改动。这并不是说他的思想没有进步，而是说，他的立场是一贯的。一般读者可能觉得樊纲的理论庞杂，但细究起来，这些理论的主旨只有一个，即相信市场的力量。樊纲相信，种种制度最终趋于一种，即市场经济制度。■
“经济学家最重要的品质是尊重科学”
《名人传记》：樊先生，您认为作为一个经济学家，最重要的品质是什么？
樊纲：作为一个经济学家最重要的品质是尊重科学，尊重现实与经济规律，让自己的学术研究经得起时间的考验。另外，说自己懂的，不懂的就不要乱说。现在有许多的经济学家喜欢骂，喜欢以哗众取宠的方式迎合大众的心理。骂人谁都会，谁不能为国家这个庞大的运作组织指出点毛病呢？然而作为一个真正的学者应该多做一些建设性的事情，为目前出现的经济问题找出解决的办法，这才是治学之本。
《名人传记》：您从国外学成归来后，并没有像其他的经济学家很早就下海了，而是成立了国民经济研究所。有媒体评论说您是致力于解决“国内问题”的经济学家，您是如何看待的？
樊纲：我之所以不下海，是因为感觉自己不适合做生意，更适合读书。特别是像我研究的领域是宏观经济，关注的主要对象是市场动向、国家经济方针和经济政策。媒体所说可能是指我更多地注重中国的国情和现实罢了。经济学不仅是数字。每一个国家的经济政策的制定会受历史文化、国家体制、国民收入等多方面因素的限制。因此，如果抛开这些而简单地谈市场经济，那不是“纸上谈兵”嘛！
中国还不完全是市场经济，硬是用西方的市场经济的理论批驳、指责当下的经济政策，是不是有点不合时宜？
《名人传记》：目前中国经济面临转型。“中国制造”在这次经济危机面前受到前所未有的挑战。您是如何看待这个问题的？
樊纲：现在有许多经济学家在唱衰中国制造业。我认为是这些人的经济学没有学好。中国百分之七十的人口是农民。中国要想国富民强，农村必须富起来。农民必须富起来。农村吸纳不了那么多劳动力，就得给这些人找挣钱的地方。这些人中相当一部分只受过小学教育。您想让他们像白领一样坐办公室、操作电脑，他们干得了吗？他们只能做一些不太复杂的、附加值不是很高的低端产业。再说像做皮鞋、袜子，这是一个永恒的产业。只要有人，就要穿鞋，穿袜子。做这个，一样能赚钱，一样能富起来。低端产业也得有人做。你不做，越南做，洪都拉斯做。所以我说，中国制造虽然赚的钱少，但总比大量的人失业没事做、没钱赚强得多吧。
第7篇：民国文学范文
关键词：闽方言；地方语言；语文素养；“大语文”
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）10-163-01
语文素养是一种以语文能力为核心的综合素养，语文素养的要素包括语文知识、语言积累、语文能力、语文学习方法和习惯，以及思维能力、人文素养等。是指学生在语文方面表现出的“比较稳定的、最基本的、适应时展要求的学识、能力、技艺和情感态度价值观”。语文素养是教育部制定的《义务教育语文课程标准》（以下简称《课程标准》）中一个核心概念。“全面提高学生的语文素养”是新课程的基本理念和课程目标。要求“必须面向全体学生，使学生获得基本的语文素养”。
闽方言，又称闽语，俗称“福佬话”，是汉语七大方言中语言现象最复杂，内部分歧最大的一个方言。是笔者所在地区学生的第一母语。作为一种地方语言，闽方言没有自己的文字，其读音和书面语经常要借用汉字来体现。但被借用的汉字存在使用不规范、意思不一致等问题，导致学生“情”、“意”的表达和“汉语”有矛盾、有不适应感，这既与《课程标准》“能规范地使用汉字，流利地讲普通话”的要求相违背，又不利于学生语文素养的提高。
因此，要正确处理学生的“闽方言”和“汉语”的相对矛盾，把地方语言整合成优质的教学资源，发挥“桥梁”的作用，使之为提高学生的语文素养服务。下面谈谈笔者的看法和探索。
一、树立“大语文”的概念
《课程标准》提出“语文课程应植根于现实”，此时学生的生活现实是平时基本是使用“闽方言”作为交流工具。语文教师要提高学生的语文素养，不但要走进以汉语为载体的书本、课堂，还要走进以“闽方言”为主要交流工具的社会生活，使学生就“汉语”和“闽方言”的不同内容和方法的相互交叉、渗透和整合中开阔视野，提高学习效率，初步获得现代社会所需要的语文实践能力，从而提高语文素养。
人教版八年级语文下册第二单元的教学内容是：“本单元所选的散文诗都是作者由寻常事物激起的心灵之声。让我们透过文字，去捕捉作家们的情感律动，去感受他们心灵的无限风光吧。”在教学过程中，为了突破“借物抒情”这个单元难点，我以学生耳熟能详的闽南语歌《针线情》作为引子，引导学生感受“寻常事物”承载“不寻常感情”的独特魅力。这样，学生就自然而然地拉近了与文本与作者的情感距离。
二、做生活的有心人
《课程标准》在全面提高学生素养方面提出：“语文课程还应通过优秀文化的熏陶感染，促进学生和谐发展，使他们提高思想道德修养和审美情趣，逐步形成良好的个性和健全的人格。”学生除了在书本、课堂大量吸收这些“显性”的优秀文化营养，还不应该忽略闽方言承载的“隐性”优秀文化，这种课堂外的“有心交流”，能让学生做生活的有心人，提高他们思想道德修养和审美情趣。“一颗草一点露，天无绝人之路”、“爱拼才会赢”、“天公疼憨仔”等闽南俗语会很自然而然滋养学生的心灵。当学生养成主动观察家乡人一言一行的习惯，思考身边语言承载的道理，那肯定能更自觉、更主动地思考吸收书本文化，因为“思考是一种习惯。”
三、渗透到语文教学中
人教版八年级语文下册第四单元综合性学习・写作・口语交际的主题是“到民间采风去”，采风的内容可以是当地民歌、民谣、笑话、民俗等。虽然学生生活于闽南地区，平时与家人交流也是讲闽南方言，但对地方的文化意识并不强。经过学生以小组为单位，走出学校，去田间地头、街头巷尾采集大量的民谣、民舞，“天黑黑”、“草蜢弄公鸡”、“拍胸舞”等民间艺术不仅博得学生的喜爱，更引起学生对家乡的自豪感。最让学生惊喜、震撼的是平时习以为常的婚宴竟然也承载太多的文化：扔扇、过火炉等细节都表达深厚的含义。这种以身边“俗事”促使学生文化意识的发展，对提高学生的审美情趣和文化保护意识是很有帮助，进而提高学生的语文素养。
四、注意把握适度原则
《课程标准》指出提高语文素养包括：“正确运用祖国语言文字”。由于闽方言没有自己的文字，多用汉字来表现，但汉字不能完全表现闽方言的发音和意思，因此，也造成普通话的误读和运用祖国语言文字（汉字）的不规范。如有些学生会把“我要到某个地方”写成“我来去某个地方”等，同时“z、c、s”和“zh、ch、sh”容易混淆等，这些都影响学生“说”“写”祖国语言文字的标准性、规范性，所以，教师在处理地方语言和教学关系的时候，要注意适度原则，不要过多地使用、滥用闽方言，甚至师生都以闽方言进行教与学。教师要努力做到“实”学和“活”用相结合，“钻进去”和“走出来”相结合，巧用、妙用闽方言，培养学生善于挖掘身边学习资源的习惯，以地方语言促进学生语文素养的提高。
总之，学生语文素养的提高是一种创造性的劳动过程。在新课改下，教师要用科学发展的观点，树立大语文的观念，采取多种形式的语文教学活动，立足学生生活现实，以学生地方语言的文化促使学生养成善于观察、用心思考、热爱文化的习惯，提高他们审美、探究的能力，从而提高学生的语文素养。
参考文献：
[1] 中华人民共和国教育部编.义务教育：语文课程标准（2011年版），北京师范大学出版集团，北京师范大学出版社，2012，1.
[2] 教育部基础教司，语文课程标准研制组编.走进新课程丛书：全日制义务教育语文课程标准解读，湖北教育出版社，2012，5.
第8篇：民国文学范文
【关键词】新国学 中国传统文化 现代转型 r值 【中图分类号】D053 【文献标识码】A
中国现代化进程中，传统文化亦随着经济社会、生活习俗的变迁而演进，作为传统文化源头的国学，亦随着时代的变化而被赋予了新的阐释和解读，成为兼具传统与现代精神的新国学。新国学的形成是中国传统文化现代转型的结果。国学及传统文化在转型过程中吐故纳新，焕发新的生机，迎来新的发展机遇，必将在中华民族伟大复兴历程中发挥重大作用。
国学与中国传统文化的特点
中国传统文化是中华民族所创造、继承和发展的文化，其内涵包括充满智慧的哲学宗教、完备深刻的道德伦理、独具特色的语言文字、异彩纷呈的文学艺术、经世致用的传统史学等，而将这些传统文化学术化、系统化、理论化的成果，即国学。国学与传统文化，是中华民族的精神底色，其具有以下特点：
延绵不断的生命力。中国是诸文明古国中，文明唯一没有中断的国家。虽然历史上多有外来文化传入，但中华传统文化以其强大同化力量同化其它文化。历史上，无论外部文化传入，还是外来民族的入侵，都没有使中国传统文化中断，反而是外来民族逐渐被具有强大生命力的中华文化所同化。时至今日，中国传统文化仍然以其强大的生命力，影响着中国人的思维方式与处世方式。作为传统文化集中体现的国学，成为中国人所研习的对象，延续千年。
熠熠生辉的人文精神。中国传统文化极早就摆脱了神学的束缚，以思考人的存在为出发点，以人为中心，天地人合而为一。这种特点使中国传统文化具有十分鲜明的非宗教化倾向，王权始终高于神权，形成了“重民轻神”的民本思想，重人道轻神道。这种非宗教倾向的特点，体现在中国传统文化上，就是不刻意追求灵魂的不朽，而是关注现实人生，把内在道德修养和外在社会实践结合起来，“内圣”与“外王”结合起来，努力立德、立功、立言。
意蕴丰富的道德理念。中国传统文化极重道德人伦，道德观念涵盖社会生活的方方面面。放眼浩瀚的国学典籍，对道德人伦反复强调无处不在，例如“天命无常、唯德是辅”“教之道、德为先”。伦理道德不但为历朝历代统治者所大力倡导，也是民间最为重视的价值观念。道德修养方面，强调厚德载物，以宽厚之德包容万物；为人处世方面，强调“仁者爱人”的博爱，强调“己所不欲勿施于人”的换位思考。中国传统文化中的伦理道德观念可谓系统而完备，尤以“仁义礼智信”五种基本的道德伦理规范影响最为深远。
极重入世的务实精神。中国传统文化以现世文化为主导，极其注重入世精神，立足于现实生活，倡导安土乐天的生活情趣和“大人不华，君子务实”的思想观念，重实用的经验理性，而轻纯理论的玄思。从汉武帝以后，儒家学说就占据了中华传统文化的主流思想地位，在儒家的观念中，是不认同宗教，也反对出世的学说的，人生的价值不寄托于天国和未来世界，而是建立于现世人生。
新国学与中国传统文化的现代转型
结合当代语境，对国学进行现代化改造，形成新国学，进而实现对中国传统文化的现代转型，才能使国学和传统文化焕发新的生机。新国学的形成和传统文化的现代转型，至少应该包含如下三个方面：
取其精华去其糟粕。中国传统文化毕竟是古代社会的产物，随着社会经济的发展，社会生活习俗及道德观念均发生了极大的改变，一些传统文化内容不可避免地暴露了其历史局限性，甚至沦为糟粕，例如男尊女卑、三从四德等。实现传统文化现代转型，要根据时展的实际情况鉴别与分析，去粗取精、去伪存真，对那些与当代伦理价值格格不入的内容，应予抛弃，而对那些具有现代价值的内容，则应充分挖掘和弘扬。
阐释现代价值和意义。要处理国学的继承与创造性发展的关系，做好传统文化的创造性转化，不能原封不动地移植到当下社会。按照时代特点和要求，对那些仍然有借鉴价值的内涵和陈旧的表现形式加以改造，结合现代社会的特点进行当代性的阐释和解读，或对其内涵加以补充、拓展、完善，使之同现代政治、经济、文化、社会相衔接，能够适应现代文化发展和社会发展的需要，从而焕发新的生机。
在传承基础上发展和创新。全球化时代，各国之间的经济、文化联系前所未有地紧密。中国传统文化的现代转型，应该以开放的心态，参照世界各民族的先进文化，站在人类文化的高度上来审视，既保存民族特色，又吸纳世界先进文明诸如民主、平等、法治等观念，从而提升与改造中国传统文化，进而实现对当前世界先进文明的赶超。
新国学与中国传统文化现代转型的价值
促进经济管理水平的提升。通过现代转型，发掘和弘扬传统文化中的积极因素，对于提升经济管理水平、提高经济发展质量，减少经济发展过程中的负面效应，具有极其重要的价值。例如，对传统文化中义利统一、诚实守信等思想的发掘，可促进构建良好市场经济伦理，维护规范有序的市场秩序；对传统文化中人本、诚信、修身等理念进行现代化的解读和发展，在培育企业文化中可资借鉴，而《论语》与《孙子兵法》等中国传统文化经典中蕴含丰富的经营管理思想，可通过结合现代语境解读，供企业经营管理汲取营养。
促进社会管理能力的提升。中国传统文化中蕴含丰富的社会治理理念，通过对相应思想作现代转型，挖掘和弘扬其积极作用，对于推进社会治理水平的提升具有积极的意义。中国传统文化蕴含重民、养民、富民、教民等方面的内涵和意蕴，“民为邦本，本固邦宁”“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本”皆是民本思想体现。政治管理具体方略上，一方面强调实行王道仁政，强调君主及官员的道德和对民众的道德教化，同时重视法度在国家管理中的作用，“治之经，礼与刑”“法者，治之端也”。中国传统文化中包含丰富的生态思想，体现人与自然相互尊重、和谐共生的理念，如儒家的“天人合一”自然观，道家的“万物与我为一”的自然观，乃至于佛家的“众生平等”的思想，对于这些传统文化内容的深入探析，并合理阐释其现代意义，可以启迪当下的生态文明建设。
促进社会道德水准的提升。中国传统文化中，道德伦理居于核心地位，通过现代转型，传统文化仍然可以产生强烈的道德感召力。在推进社会道德建设，提升社会精神文明水平的过程中，对传统文化中道德建设资源的现代转型和充分挖掘利用，具有重要的意义。中国传统文化极重入世，充满了对于国家、民族的高度关怀，以天下为己任的情怀，注重通过推己及人、“修齐治平”式的自我修养，使人们自觉践行其在社会中应尽的道德义务，从而为社会和谐奠定基础。中国传统文化的现代转型及弘扬，对于提升社会道德水准，推进和谐社会建设必将产生重要的促进作用。
新国学与中国传统文化的现代转型，其价值远不止于此，在开发具有中国气度以及中国风格的文化产品，促进文化产业发展方面，在展示中国文化特色，提升中华文化现代影响力方面，以及在提升各民族文化认同，促进各民族和谐相处团结友爱方面等，新国学与中国传统文化的现代转型都具有十分重要的价值和意义。
（作者单位：山西工程技术学院）
【参考文献】
①《章太炎国学讲义》，北京：海潮出版社，2007年。
②钟永圣：《传承与复兴》，北京：中国青年出版社，2015年。
第9篇：民国文学范文
现如今，大学生的成绩已经不是衡量他们自身能力的主要标准了，当代大学生的综合素质受到了人们的广泛关注，其中人文素养就起着非常重要的作用。尤其是对于那些少数民族地区来说，少数民族大学生的人文素养高低直接关系着少数民族地区的经济文化发展，进而影响我国的经济社会发展。然而现实中我国只有少数大学开设了这门课程，这远远达不到社会发展的需求，因此我们应该着重培养少数民族大学生的人文素养，充分发挥外国文学的教育优势。
关键词:英美文学;少数民族大学生;人文素养;培养;教学
通常情况下，以人为中心的理性思考能够启蒙人类的人文素养，以人为中心的理性思考源于外国的文学作品，以英美的文学作品为主。在少数民族大学生的课程中有外国文学教学课程，当然就少不了对大学生人文素养的培养。下面文章中主要阐述了人文素养及其与英美文学教学的联系，分析了我国少数民族大学生人文素养培养现状并提出了相应的解决措施。
1概念论述
1.1何谓“人文素养”
人类社会中存在的各种各样的文化现象都称为“人文”，所谓“人文素养”，是指在社会的文化大背景下，人自身由知识、能力、情感、观念和意志等因素共同组成的个人内在品质。提高一个人的人文素质需要提高其人生境界、塑造崇高理想以及实现个人价值。一个人的人文素质可以表现其性格、气质和修养，也会在很大程度上影响其价值观、思考方式、处事行为。在人文素养的教学活动中，人文学科主要研究人的精神世界和文化世界，尤其注重研究人本身价值体系的形成。所以在高等教育中，人文学科的教育对学生人文素养的形成有重要作用。人文素质的教育实质上是对人性的教育，人文精神是素质教育的核心和本质。
1.2英美文学教学与人文素养的关联
培育大学生的人文素养是高校教育的重要内容，人文素养是通过人文文化表现出来的，而英美文学作品是人文文化知识的重要载体。学生从优秀的英美文学作品中学习历史知识，学会将人类的文明进行延续并将人类历史推向更高的文明;在文学作品中学到的哲学知识可以引导学生正确地处理现实生活中人与人之间或者人与社会之间的辩证关系。优秀文学作品中的宗教知识以及道德观念都是积极向上的，可以帮助学生树立正确的人生观和价值观，使学生诚信做人，生活得更加高雅有情趣。优秀的英美文学所弘扬的价值核心都是真善美，可以引导学生身心健康发展。学生通过阅读优秀的文学作品，一方面可以学习作品中伟大人物的优秀品质，如责任感、奋斗精神、勇敢坚强的品质等;另一方面，也可以学会对自己的情绪进行必要的掌控或者揣摩别人的情绪，学会承受困难和处理人际关系的技能。这都体现了英美文学作品在教学过程中对学生人文素养培养的重要作用。此外，文学作品中蕴含着智慧、情感、经验、原创力、想象力、生命思想以及生命意识、对于学生思辨能力、审美能力和科学素质的培养都有着无可替代的作用。
2少数民族大学生英美文学教学中渗透人文教育的必要性
2.1提高少数民族大学生人文素养的需求
在当前社会经济快速发展的社会主义社会中，教育自身的功利性越来越严重，这使得教育的育人本性被逐渐边缘化甚至被淡忘，学生的人文素质普遍较低。对于少数民族大学生而言，人文素质缺乏同样是一个比较严重的问题。特别是少数民族理工科大学的学生，对文史知识很少涉及。根据相关调查，有不少学生甚至不知道建国前的。很多少数民族大学生对文学艺术方面的知识也很缺乏，甚至有学生不知道聂耳的著名作品有什么，也不知道柴可夫斯基是哪国人，这样的现状是十分令人担忧的。此外，因历史上的民族遗留问题，一些少数民族大学生对民族问题的看法还比较偏激。有调查显示，许多少数民族大学生都抱有“本民族是全世界最优秀的民族”这一看法。在少数民族大学生圈子里也经常出现诸如“我们民族怎么样，汉族怎么样?”之类的讨论，这固然是少数民族大学生民族自豪感的一种体现，但也从侧面反映了其民族认知的局限性和狭隘性。在地区发展及历史发展过程中遗留下来的民族隔阂问题，也一定程度上导致了少数民族大学生的心理失衡，甚至由此引发不同民族学生之间的矛盾、冲突。
2.2英美文学教学改革的需要
英美文学课程是对西方语言学习的高级阶段，主要目的是在学生的外国语言基础上提高人文素养，学习西方优秀文学。但是在现实中，英美文学课程在教学中却面临了很大的困难。在本就被压缩的极为有限的课程时间内，学生在上课时兴趣了了，“上课前不预习，上课时没兴趣，下课后不复习”成了学习的常态。英美国家在文学教学中注重对近期研究成果的吸收和运用，并且在教学方式上采用先进的科技手段，这样有利于提高学生对文学课程的兴趣，从而提高其本身的文学素养。
2.3对人文素养的讨论已经引起了教学工作者的深刻思考
针对我国大学生人文素养普遍低下的现象，教育工作者进行了深刻的思考。这一问题是一个长久积累的问题，我国的学生从中学阶段就开始接受应试教育，这种教学模式禁锢了学生的阅读范围，把学生的精力高度集中在课业任务上，不能开拓其他领域的认知。到了高中阶段，由于我国文理分科政策的影响，使得学习理科的高中生在平时的学习生活中很少接触到文史类知识，使得他们的大脑中出现一个大范围的文史空白。到了大学阶段，专业划分十分细致，专业口径窄导致学生人文知识薄弱，学生的知识结构不科学，出现失衡问题。很多学校多年来一直注重教学质量硬性指标的完成，忽视了对大学文化发展态势的研究，在实际的学校建设过程中也缺乏具有针对性的文化建设措施，没有针对学生人文素质的培养举办相关的知识讲座，学生的人文素质教育工作没有落到实处。目前我国大学生中，很多学生因为心理疾病问题而与其他同学难以相处甚至出现自虐自杀的现象，这说明加强对大学生人文素质培养的工作已经迫在眉睫。由于该问题的长久积累性以及我国教育体系的确存在问题，所以要抓紧时间进行教育体制改革。在教育改革中，要综合考虑学生和老师、培养目标、教学规范、课程体系等多方面的因素，追求教学效果的最优化。
2.4提升自己的审美眼光，陶冶情操
通过对世界文学的研究我们可以得知，世界文学历史上的经典作品大都源自英美文学，比方说，一些大文学家莎士比亚、米尔顿、马克•吐温等都属于英美文学的研究者。现在我国参与到文学阅读中的人也越来越多，通过认真阅读文学作品不仅能够提升人们的审美观念，还能积累一些审美经验，学习英美文学还可以让人们感受到文学的强大力量，在了解基本的文学知识基础上，能够进一步提升自己的阅读理解能力，陶冶自己的情操，让人们用心来感悟生活的美好，乐于生活，乐于学习。另外，一些好的文学作品存在较强的教育意义，人们在学习英美文学知识的过程中，不仅能够积累丰富的阅读经验，还能够让自己更加睿智，让自己的心灵得到洗涤，自然就能够陶冶高尚的情操了。首先，英美文学作品中大都提到了一些具体的人物，并给予这些人物鲜明的形象，阅读者就能够从中学到坚强的人物性格以及鲜明的形象，为以后的人生带来了正面的积极的影响。比方说，富兰克林的一些文学作品中就有给年青一代的劝诫，我们可以从海明威的小说中学会冒险，这些经典的文学作品总能给人以启迪，不论是在个人修养还是人格塑造以及意志力的锻炼方面都能得到你想要的，其次，学习英美文学的人还能够培养自己的同情心，让自己的心胸更加宽广，陶冶高尚的情操。
2.5培养少数民族的跨文化意识
当今社会是一个知识迅速发展的社会，懂得一门国家语言以及少数民族语言甚至懂得英语的人已经满足不了社会发展的需求了，目前，社会对掌握英语的人才要求越来越多元化，英美文学成为了必不可少的学习目标。由于英美文学中包含了很多西方文学知识，因此少数民族在学习英美文学知识的过程中，就能够变相的了解外国西方文化，在此基础上熟悉掌握外国文学知识，并做到学以致用，培养自身的跨文化意识。少数民族通过学习外国英美文学，可以在中国文化的基础上理解外国文化，分析比较中西方文化的区别。现在，伴随着我国经济的高速发展，社会对跨文化人才的需求越来越高，当然如果是跨文化的英语人才就更好了。
3英美文学教学中少数民族大学生人文素养的培养策略
3.1英美文学课程设置的完善
现在，英美文学在高校芙语专业教学中的地位是举足轻重的，但它在公共英语教学中长期被忽视。各高校正在开展大学英语教学改革，加强学生听、说、读、写、译等应用能力的培养，但是却忽略了对学生文学素质和人文素质的培养。文学作为人文学科中重要的一个分支，在高等教育中应占有重要的地位。而文学素质作为人才的重要素质之一，也应该在高等教育中体现出来。高等教育中除了开设公共选修课，如《英美文学赏析》，英美文学教学也应纳人大学英语教学的体系中来。目前，我国高校内大学英语课时普遍较少，而且随着课改的进行，大学英语的教学时数会相应减少。针对这一情况，笔者认为目前有两种比较切实可行的办法。一是采用专题讲座的形式，挑选一些学生耳熟能详的有着深远影响的英美作家，如莎士比亚、狄更斯、雪莱、马克•吐温等人的作品，进行讲解、分析和讨论，如开设《西方名著赏析》课程;也可专讲某一文学专题，如《现实主义文学》、《浪漫主义文学》、《圣经文学》、《女性主义文学》等;二是利用西方文化教学促进英美文学教学，开设一些文化类课程，如《西方文化导论》、《文艺复兴史》等。
3.2英美文学教学方法的改进
具体改进方法如下，我们建议在阅读理解的基础上进行研讨式的教学，在课堂上尽可能的进行专题探讨。还可以让学生在完成大量阅读理解任务后，针对某一个作家进行调查和研究工作，尽量拓展视野，学会从多个角度思考问题，鼓励学生发表个人独到的见解和进行相互之间的讨论，尽量使每个学生都积极参与到文学教学课堂中来。学习英美文学，了解西方文化，实际上不仅仅要了解西方的文学艺术、文化习俗，更要了解西方的心灵史和思想史。我们知道，要深入理解并鉴赏英美文学作品，就必须了解一些西方哲学理论和心理学观点。如达尔文的进化论，黑格尔辩证法，弗洛伊德的心理分析、意识分层，以及萨特的存在主义等。古人云“:授人鱼，不如授人以渔”。教师通过借鉴不同的文艺批评理论，采用文本分析的方法对某个作家作品进行个案分析与研究的同时也为学生提供了新的阅读视角，培养一种新的思维模式，这也是文学教学的目的所在。
3.3对外国英美文学知识的本质目的的准确了解
现在的外国英美文化教学似乎变得更加商业化，没有了当初的纯粹性，现在的教学大多比较关注英语教学效率，忽视了英美文学教育的重要性，忽略了人文素质的培养。我们要向不断提升少数民族的人文素养，就要从学习外国英美文学做起。详细来讲，学习外国英美文学的本质就是让包括少数民族在内的广大民众了解英美文学，学习英美文化知识，进一步培养自身的审美意识，提升自身的综合素质。此外，学习英美文学的目的也很简单，就是在提升人们阅读能力、理解能力的基础上，更好地体会人文精神的本真。因此，在少数民族学习英美文学之前，一定要充分了解学习英美文学的本质和目的，尽量接受较为专业系统的学习，领悟外国文学的真谛，走进英美文学作品的世界，提升自身的人文素养。
4结语
综上所述，加强英美文学课程建设，有利于实现高等教育中人文素质培育的目标，也是对学生进行文化启迪的重要形式。本文在介绍我国少数民族大学生人文素养欠缺现状的同时提出了相应的解决办法，需要高校主动采取措施加强引导，帮助少数民族大学生形成高度的人文素养。
参考文献：
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