成人之美的故事精选(九篇)

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第1篇：成人之美的故事范文

一、什么是“美丽学校”

美丽学校，是指学校的内在气质和外在的教育“表情”能给人带来愉悦的审美感受，包括学校环境整洁、优雅的自然之美，师生健康、快乐成长的和谐之美，教育故事温暖感人的人文之美，等等。从内涵上讲，美丽学校应该有三个层面的属性：

1．回归教育本真。美丽学校的核心是美丽教育，建构美丽教育应该有两个基本维度。一是敬畏教育规律。《大学》上讲“物格而后知至”，只有理解教育规律、敬畏教育规律，才能保证我们对教育现象的正确判断，对学校存在价值的正确理解。在这个维度上，美丽学校应该呈现一种科学之美。二是指向教育终极关怀。真正的教育不仅有着现实的关怀，还应有终极关怀。鲁洁教授讲：教育的原点是育人，教育的终极关怀应该是唤醒人们作为大写的“人”的灵魂，也就是对完满、完美、完善的追求，对智慧、理想、幸福的瞻望，对人性、生命、灵魂的思考。在这个维度上，美丽学校应该呈现一种理想之美。失去了理想的学校教育，必然在现实与未来中“失语”，就像钱理群先生讲的那样，“缺少了一种信念、一种追求、一种彼岸关怀，人都会成为一个个软体动物”。

2．回归师生自我。海德格尔讲“诗意地栖居在这片大地上”，所谓“诗意栖居”，就是人能找到自我归属的场所，只有生命个体有了归属之感，情感才能释放，思想才能自由创造。学校是师生的“诗意栖居”。美丽学校的落脚点是师生在校园生活中找到自我，找到归属。一方面，美丽学校是师生眼中的美丽。一处风景，即使精美绝伦，如果学生在这里找不到自我，也就不是学生眼中的美景，就失去存在的价值。另一方面，美丽学校更是师生的美丽，教师充满着教育创造的激情，体验着职业自觉的幸福；校园里呈现的是学生生动活泼的笑脸，洋溢着青春成长的快乐。

3．回归学校本体。迪格尔印第安人有句谚语：“一开始，上帝就给了每个民族一只杯子，从这杯子里，人们饮入了他们的生活。”每一个民族都有自己的文化符号以及生生不息的生活样态，每个学校也有自己的“学校密码”。美丽学校是一种学校个性之美，学校的个性是学校的文化气质。个性之美应表现三方面的特点。一是独特性，每个学校都有自己的“惯习”，包括对规范制度的理解、个性的师生生活以及由此表现出来的“面孔”，因学校的历史、区位特点、主体特点的差异而表情不同。它是基于传统、表现优势并指向学校未来的追求。二是时代性。冯友兰先生在讲到历史研究的时候提出，要“照着讲”，也要“接着讲”。所谓“接着讲”，就是要肩负时代使命，把握时代特点并不断去开拓。美丽学校一定是体现时代特点和对新生事物的敏感的学校。三是创造性。教育是不可复制的，学校生活的每一天都是新生活的开始，都是生命的全新展现，美丽学校应该呈现出开放包容的姿态并时刻葆有新鲜活力。

二、如何推动“美丽学校”建设

美丽学校的实质是教育美的呈现，是包括教师、学生、课程、课堂以及校园环境等学校各元素的美丽呈现，因此，美丽学校“再造”的主体和动力是学校自身。而教育行政力量或者是教育局长，作为教育政策的执行者和区域教育发展规划的决策者、教育活动的指导者以及教育目标实现的领导者，在推动学校再造的过程中，起到重要的角色作用。省教育厅胡金波副厅长谈到在艺术教育中教育局长的责任时，提出了教育局长应成为善于“成人之美”之人。我认为，在推动“美丽学校”建设中，教育局长就是要“成人之美”。推动“美丽学校”建设，做到“成人之美”，应从以下三个方面入手。

1.激活校园：让每一个孩子都能找到自己的故事

激活校园，就是让孩子在校园的每一处角落、每一种关系中，找到自己的故事，要让校园环境、课堂和课程生动起来，成为孩子成长的美丽记忆。环境是校园的最直观的表情，建设美丽学校，要以建设美丽的校园环境为起点。要坚持三个基本维度。一是校园环境是和谐的生态系统，师生居于核心地位。美丽环境应该是与师生融为一体的，是学生自由生长的乐园、教师自由创造的田园。梭罗讲，“好学校是池塘”。环境是学生能发现、能体验的地方，是能伸展四肢自由运动、放飞思想自由翱翔的地方。学校的美是生动的美，与学生有距离的所谓“冰冷的美丽”不是美丽校园。二是校园环境是学校文化最形象的表达。优秀的学校文化是能够让学生产生神圣感与崇敬感的，这是产生热爱学校情怀的最深层次的源泉。美丽环境融入了学校优秀的文化元素，包括学校优秀的传统文化与时时产生着的教育故事，能给学生的健康成长以信心和力量。三是校园环境是学校个性的彰显。学校个性是学校区别于其他的特质，校园环境是这个特质的最清晰的记号。美丽环境要让每一个学生能在校园里找到自己清晰的记忆。

2.培养气质：让每一位校长都能气质高雅地引领

陶行知先生讲：校长是学校的灵魂，要想评论一个学校，先要评论它的校长。校长是引领学校前进的那个人，校长的视野和品位决定了学校的发展方向和高度。建设美丽学校，必须让校长美丽起来，让校长具有独立优雅的气质。

一是要让校长懂得美。艺术是融真、善、美为一体的社会存在，无论是形式上的优美、思想上的深刻或是道德上的崇高，都能在艺术上呈现。让校长接触艺术、欣赏艺术，是获得美的气质的重要途径。校长要想理解教育之美，学会欣赏美的教育，并带领师生创造美的教育，就必须是具有美的修养的人。

二是要让校长有广阔的视野。视野决定了校长对教育的理解、对学校的定位以及对未来教育发展方向的判断。校长实现对学校的正确引领，必须具有广阔的视野。视野从哪里来？牛顿说过：“如果我比笛卡尔看得远些，那是因为我站在巨人们的肩上的缘故。”书架的高度决定了视野。引导校长读书，是开拓校长视野的重要方法。有了视野，才知道如何去寻找美。

三是要让校长有思考的习惯。斯宾诺莎讲过：“智慧，不是死的默念，而是生的沉思。”笛卡尔也说过：“我思故我在。”智慧的产生以及存在的价值都要靠思考来完成。养成思考的习惯，是校长实现引领的前提。我们鼓励校长组建形式多样、不同层次的沙龙平台，以自由的方式交流学校管理经验和思考。作为教育局长，积极参加沙龙活动，促进校长们沉思。有了思考，才会有真正的创造美的行动。

第2篇：成人之美的故事范文

一、以思促读以读促讲

多思善疑方得真知灼见。学生因家庭环境、学习能力、行为习惯等存在很大的差异，在阅读过程中也会表现出不同的倾向性。素质较好的一部分学生有上进心，自己善于思和疑，素质较差的一部分学生上课喜欢接话茬儿，提“怪题”，这部分学生虽无扎实的知识基础，但往往思维活跃，不安于“填鸭式”的学习法。

教师根据课文的重点、难点设疑解惑。吃透教材，精心设计问题，以问题引领学生阅读。如在七年级语文下册《柳叶儿》中，我循序渐进的设计了以下几个问题：

1、本文回忆了小时候哪些事？2、从文中哪些地方能看出我儿时的快乐？3、找出文中运用描写的段落和句子，说说表达的作用。4、作者通过“柳叶儿”想表达什么思想？

提出问题后，通过阅读、讨论、质疑，学生对文义能正确理解和把握，教师适当点播、补充，在读中思，在思中读，逐步解疑，从而使学生乐读，善读。

二、课内引路课外强化

课文既是例子，也是阅读文本。通过课文使学生掌握阅读方法，形成阅读习惯。在此基础上要培养阅读兴趣，提高阅读能力，还应该重视和强化课外阅读。在加强课外阅读时，要做到以下几点：

（一）推荐可读之书，提高阅读品位。

读一本好书，如同与高尚的人谈话，收益匪浅；而读一本坏书，就是与卑劣的人同行，贻害无穷。中学生大都喜欢看“闲书”，但尚属于“浅阅读”，以消遣为主。因此，在推荐文学作品时，可通过内容简介、人物评点、看影视作品等方式使学生产生阅读兴趣，使课外阅读的“为学”意识增强。

（二）加强合作交流，提高文学素养。

在学生有了一定的阅读内容，定期让学生交流阅读的书目、作品内容以及对典型人物的看法。学生自然仁者见仁，智者见智，在交流中提高了文学欣赏能力。如读《西游记》交流时，同学们非常崇拜孙悟空这一自由的化身，但对猪八戒这一形象贬多褒少。针对这一 情况我让同学们讨论猪八戒这一形象的现实意义。经过进一步讨论大多数学生认为孙悟空是杰出的民族英雄，勇敢、正直；猪八戒是芸芸众生中的普通百姓，贪图富贵，但能接受批评，最终坚持到底、修成正果。可是对故事中“千年龟”的看法各有微词。有的说，千年龟心胸狭隘，君子应该成人之美，眼看西天取经即将大功告成，经它这一折腾，大多经卷遗失损坏，甚是可惜可气；有的说，唐僧一伙言而无信，该遭此劫；还有的说，干什么事都不可能一帆风顺，悟空法力高强，当时细心些、耐心些，千年龟也不会有害人之心。……

总之，学生从文学作品中感受到故事的可乐，人物形象的可感，更重要的是学生对真善美的理解更进一步。为使交流开展的顺利，在阅读过程中要求：（1）写读书笔记，摘录优美词句、作品内容及评析。（2）、读完作品后，写读后感。经过长期的实践，学生的阅读鉴赏能力和写作水平明显提高。

（三）阅读积累，言为心声

第3篇：成人之美的故事范文

【关键词】汉语人名；语言；精神理念；价值取向；儒家文化

前 言

儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，深深渗入社会生活的方方面面。而作为一种文化符号的汉语人名，也被深深地烙上了儒家文化印记。笔者抽样调查了200名在校大学生，其中，男生85名，女生115名；汉族165名，少数民族35名；城市97名，农村103名；干部家庭88名，工人家庭51名，打工务农家庭61名。调查分析发现，有近70%的人名凸显着深刻的儒文化精神和价值理念，充分传达出积极入世，外美内修，“穷则独善其生，达则兼济天下”的精神理念。具体包括五种类型。

1、能者理念，能人强士的价值追求

即通过人名寄蕴能人理念。这是汉语人名最传统、最突出的精神理念，是典型儒文化思想精髓的体现，它充分地体现着积极入世、一展抱负的精神情怀，传达进取激进的人生观。

1.1建功立业、兴邦定国的治世精神。可分为以下几组进行探究：①组：徐泽州（泽州：举国泽被恩德）、胡泽民（泽被万民）、孙荣华（荣华：使中华荣耀）、王万熙（万熙：万民熙乐）、周晓魁（魁：众人之魁首）、李想（远大理想）。②组：苏国荣（国荣：振国荣国之志）、董兴华（兴华：振兴中华）、廖国宇（国宇：志在国家天下）、查宏伟（宏伟：宏伟大志）。③组：张国飞（国飞：为国而腾飞）、丁勋（勋：为国建立功勋）、高佑兵（佑兵：以武庇佑治国）、张禹江（禹江：寄寓大禹治水的济世之才）。④组：邓传兵（传兵：传令带兵之能将）、李剑烽（剑烽：借宝剑和烽火象征武将）、蒋杰（杰：国之英杰）、张国俊（国俊：国之豪俊）、钱志臣 （志臣：志在成为治国能臣）、展国英（国英：治国英才）、李富民（富民：使人民富裕）。综而观之，四组人名均蕴含着宏大的治世精神，昭示着用名者未来能磨砺出杰出文才或武才，积极地为国建功立业，成为具有雄才大略、功勋卓著的治国精英。这种治世精神理念在语义表达上常采用四种方法：一是直陈法，即单独借助人之名进行表达，如展国英。二是谐音法，即通过姓名合音的读音，进行谐音表意，如：李想。三是象征法，如：李剑烽。四是故事法，借助神话传说、民间传说、历史典故中取材昭示其义，如：张禹江。

1.2兴家望族、大富大贵的耀家精神。这类人名多表达振兴家室、家庭和顺之意，如：史家富（家富：令家室富足）、冯贵如（贵如：使家庭富贵如意）、杜祖阳（祖阳：令祖先宗族荣耀昌盛）、曾耀宗（耀宗：光宗耀祖）、钟家辉（家辉：令家庭增光添彩）；蒋家美（家美：使家庭和美幸福）、何家顺（家顺：家庭和顺、和睦）。在表意方式上，较多采用直陈法，如家辉、家祥、祖阳等。此外也采用谐音法，如史家富（谐音使家富），曾耀宗（谐音真耀宗），和家顺（谐音合家顺）。

1.3自立自强、果敢独孓的强者精神。一是自立精神，如：罗立、王果、韩本自等；二是勇者精神，如：杨猛、张强、吴永强、施勇等；三是韧者精神，如：万毅、姚毅然、李岩、赖松乔、李禹江、罗恒菊、江雪梅等。其表意法也有四种：一是直陈式，直接借助其名陈述。如罗立、张强等。二是象征式，借助事物隐喻人名内涵。如罗恒菊、江雪梅、赖松乔，借助菊、梅、松木、乔木等植物象征倔强不屈的精神。三是比较式，如：胜磊（胜过坚挺高拔的岩石），超凡（超越平凡）。

2、达者理念，开朗乐观的豁达精神

其中有传达愉悦人生、阳光心态的，如：沈悦、许乐、和笑开、杨光等。也有传达处事泰然、自得潇洒的，如安然、赵达、赵潇云（象潇洒的白云）等；还有描绘希冀美好未来的，如：李明江、徐月秋、王瑞雪等，通过对优美景物和现象的描摹进行通达精神的昭显。

3、圣者理念，善美儒雅的君子追求

圣者理念就是一种善美仁和的精神理念。

3.1康壮健美的外美气质。这类名字不论男女都突出地传达出身体安康健壮，容貌俊美动人的期望。男性多强调阳刚之美，如：包广帅、严巍、李俊、许彪、郭永康、俞壮、李威虎等。女性多强调阴柔之美。如杜绍婷、高真琰、李佳沫、周莉、谢嘉蓉、李丽聂、绮凤等。在表意方式上，多用直陈式，如：巍、彪等；象征式，如：绮凤、嘉蓉、等。

3.2真善仁和的内美品质

在当代大学生人名中，仁义礼智信五种君子风范，均有呈现。

3.2.1高雅儒士风度。有直陈式的，如：钟文静、胡纯、翟雅心、韩儒音等；有兴寄式（借物咏怀）的，如：李玉（如美玉一般雅洁）、张涵（较有内涵修养）、林兴羽（象白羽一样雅致、高洁），杜月香（象月亮一样芬香）等。

3.2.2和平仁爱品质。有直陈法的，如：阮成美（有君子成人之美的仁爱品质）杨永和（家国永远祥和安乐）毕平（祈求和平安好）等。有比兴寄托的，如：凌向鸽（以白鸽象征和平）、何春燕（似春燕带来温暖和盎然蓬勃的生机）。还有故事法示现的，如：樊尧和（尧和：渴望逢着如尧帝时清和圣明的时代）。

3.2.3正道直行、重义轻利的气节。其人名通常传达正气与英雄精神，带有强烈的个人英雄主义和名人意识。如：郝剑君（其名暗示要成为秉剑直行的君子）；晋颜（嵌入颜回之名，慕成高洁人）；李宁（直接借体育明星李宁之名，渴求能成为体操明星）；自牧（仰慕杜牧）；这类名字多用直陈式，如：郝剑君；嵌名式，如晋颜；借名式，如李宁。

3.2.4重礼重德的伦理情怀。如：高淑贤（贤淑）李敬（礼让敬人，亦受人尊敬）。其间，有对男性伦理要求的“三纲”（忠、孝、悌），如：许贤、王忠、孔家顺、李孝宁等；也有对女性要求的“四德”的映现。如杜德容、王言谦、宋仪等。

3.2.5博识多才、聪明敏慧的内美气质。有的注重文才，如：博文（博识强文）、智灵（慧质灵智）、逸飞（才华横溢）、晓书（知书达理）等；有的注重武略，如：武毅；有的追求通才，如：文武、翰博等。此名多用直陈式，如博文；也有象征法，如龙、凤等。

3.2.6诚实守信之风。如：王楷诚，其名直陈端正做人，诚信务实。又如：史耿，传达出做一个秉性耿直者的心声。

需要注意的是，许多名字是几种儒文化义项的糅合。如：“王安义”其名既有希望一生平安之意，又有拥有正义之品。凡此种种，不再赘陈。

结 论

通过对当代大学生姓名文化的考察，不难发现，不论得名者的出身背景如何，高行蹈世、乐观进取、居安思危、渴求名望地位等儒家精神均不同程度地得到体现。但值得注意的是，我们亦发现其间更注重于个人修养行为方面，而对国家民族的精神意念渐渐在淡化。大学生人名文化的国民精神对中华民族的伟大复兴，有着深远意义，有识之士应着力倡导传承。

【参考文献】

[1]王洪永.名字的文化意蕴[J].语文教学与研究，1999（6）.

[2]李道湘，于铭松.中华文化概要[M].上海：上海三联书店，2007.

[3]叶朗，费振刚，王天有.中国文化导读[M].北京：生活.读书.新知三联书店，2007.

第4篇：成人之美的故事范文

关键词：唐传奇；侠义小说；过渡性

中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）26-0133-01

唐传奇是中国小说的成熟形态，许多名篇对以后的小说、戏曲产生了深远的影响。鲁迅先生说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”晚唐传奇中的侠义小说更是其中的一朵奇葩，产生了以《红线》、《聂隐娘》、《昆仑奴》、《虬髯客》为代表的侠义名作。从纵的角度讲，唐的侠义小说处于一个过渡阶段，具有许多过渡阶段的特征。

一、唐传奇中侠义小说的过渡性

古人对侠的定义众说纷纭，侠往往又和“任”、“游”等字结合在一起。但是我们大体可以归纳出侠的两个特征：一、侠必须有高贵的品质。这种游侠品质概括出来不外是：行侠仗义、仗义疏财、一诺千金、以德报怨等。二、侠必须是强者，要以一定的武力为后盾。侠首先要是强者，然后才能行侠仗义，暗含着“武”的因素。

一、汉代司马迁在《史记・游侠列传》中为游侠下了经典的定义：“今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁在整篇列传中着重强调的是游侠所具有的高贵品质，而没有提及行侠仗义过程中武的因素。

二、魏晋南北朝时期出现了许多小说，但侠义小说或者说带有侠义性质的小说却寥寥无几，能够让人比较称道的要数《搜神记》中的《李寄》、《三王墓》、《世说新语》中的《周处》。《三王墓》中的黑衣客尤其具有大侠色彩，路见不平，杀身以报。这篇报仇却没有什么武功方面的描写，可谓“斗智不斗力”。《周处》篇中有周处杀虎斩蛟的描写，但比较简略，也是着重赞美了主人公勇于自新的品质。

三、到唐代，小说中明显体现出了一种对“侠”的重视和有意提高。《红线》赞美了红线“两地保其城池，万人全其性命”的仗义之举，《昆仑奴》赞美了昆仑奴成人之美的行为。这种对“义”的强调也是来源于司马迁。但是，我们也应看到，唐传奇的侠义小说在强调义的同时并没有忽略武，可谓侠与武并重。聂隐娘深山学艺的情形已经和现代的武侠小说比较相像；昆仑奴、红线的飞行术也可谓现代武侠小说“轻功”的雏形。

但唐传奇侠义小说“武”和“侠”并重的情形并不彻底，它只是由重侠轻武到侠武并重过程的一个过渡阶段。因为并不是所有的篇章都是侠武并重，《昆仑奴》、《红线》、《聂隐娘》可谓重侠兼重武，但是《虬髯客》中写的三个主要场景：红拂夜奔；客店遇侠；太原观棋。其中只有第二个场景涉及到武，且是暗写。在这篇传奇名篇中，武出于次要的地位。因此，可以说，虽然唐传奇是“开始有意为小说”，但侠义小说中武与侠的结合却还不是有意为之的。在唐传奇中，《霍小玉传》中的黄衫豪客、《柳氏传》中的许俊仍然和司马迁《游侠列传》中的重侠轻武的道义之侠属于同一范畴。侠义小说中侠武并重在当时还没有形成一个普遍的创作共识，但有些作家已经进行尝试。所以，唐传奇中的侠义小说在侠义小说史上处于一个过渡阶段。

二、唐传奇中侠义小说过渡性的原因

一、首先，唐代武术、杂技的空前繁荣对创作的潜在影响。这种现象在唐代的典籍中随处可见。

康骈《剧谈录・左将军张季弘》中的张季弘是个大力士，可以将驴扔过河，在身怀绝技的无名妇人绝技震慑下只能“汗落神骇，但言道理不错”。这个无名妇女的武功的真实性当然值得怀疑，但这个故事至少说明一个事实：唐代是一个武术发达的时代，习武之风很盛。在这种尚武之风的影响下，唐传奇中武的描写大大超过前代，这种现象也就可以理解了。

二、其次，侠客行侠内在逻辑的必然。

侠客的行为与常人的行为有异，有时难免要和现有的秩序发生冲突。侠，属于民间的势力，它与上层统治阶级有时候是不相容的。武是侠客自保的基础，同时也是行侠的必要条件。唐代人普遍注意到了武功的重要性。

这种作家对武的重要性的高度认识必然会在传奇文中有所投射。红线、聂隐娘虽然还是飞来飞去的剑仙一流的人物，但武艺对她们事业的成功却发挥了至关重要的作用。唐传奇中的豪侠人物的侠义之举都是成功的，高明的武艺起到关键性的作用。

由此可见，唐传奇中的侠义小说虽然没有发展到一种自觉的将“侠”“义”并举的阶段，但是它已经开始注意到“侠”的重要性，为后世的侠义小说创作提供了一个很好的范式。

第5篇：成人之美的故事范文

大五是个纠结的时光。

读研、当医生、从事其他行业、考公务员……每一个都那么美好，不情愿舍弃其他的可能。因你现在的选择可深深地影响你的人生轨迹和人生成就。

晚上我辗转反侧，早上焦虑易怒。在一次聊天中，带教老师听了我的苦闷后，介绍了一些书给我，望亮眼明心。

在读《金刚经》时，闻见佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。”

试回望，有多少的外在，曾让我为之心狂、行妨？

“见诸相非相”“如是生清净心。”是佛祖留予我们的解惑的大智。

联系自己的情况，面对可选择的几条道路，我要下一个很重要的决定！我要亮眼明心。

命运啊，我虽曾蒙蔽吾心，犹豫封步，但我还来得及，希望能找到属于我的塞维利亚，那是我再次被信任、再次起航的地方，我希望我能成为吾志的麦哲伦，为吾愿奔走环球，为生命带来芬芳。

如何开始亮眼正视？

“不识本心，学法无益。”启于佛智，为了问道后能勤而行之，先需尝试了解我的本心，正视自我，不被自己的外相困惑、自卑、停步。

这竟在我之前的生活里不知不觉地完成了并进入了第二个阶段的初级阶段。

我是个能说会道的兔唇儿，曾用我的努力学习说清每一个字、每一句的话、学习演讲的故事去宣传“自立自强”的精神、感动了评委、观众，并因此获得“校园十大年度人物”提名奖。其实，在今兔唇美容术很成熟的现今，我能和一般人一样说话是得益于我家人能早期、全程的支持我的手术治疗。对于我，一个与众不同的人，真正困扰我的是--外在。除了证件照，我没有青春期的我的正面照。能不拍照，能不照镜子，我绝不！我左侧头、右侧头、仰头、低头，我头发乱--不是耍帅，是自卑，是不敢正视自己。

我的青春脸谱是愤怒、恐惧、退缩，但日久后我发现这样只会让我的嘴脸更狰狞，丑陋，而微笑会扯平我的忐忑，让我正常、好看、讨人喜欢！而且，微笑和自爱也是他人对你微笑、尊重、喜爱的开始。正如懂得275种微笑的美国超模泰雅所说：“只要好好笑，就能改变一生。”

当我不再被自己的静止的肌肤的身相所心狂时，我自然地开始了新的修行--对自己动态的更内在的身相的解放，努力了解人的生相、住相、异相、灭相，以期不被虚相行妨。

于是我高三时报考了医学--一个能帮助人正视自己的，追求人类普遍真理的专业。

在广州中医药大学的五年里，我相识了中西医。在课堂、讲座上，了解她的过去、现在；在网络里，谈谈她想要的未来；在实验室，如在探戈舞会上与这美妙的奇女子前后左右周旋，幻彩、乐响精彩交映；在图书馆，如在我们的家里交换日记，比秘密更多的是甜蜜；课外的活动，24个奖项是我为她送上的24个惊喜礼物；科研项目的顺利结题，是我对她的了解和爱的升华……

但我发现她有些调皮，有时难以琢磨、参透；有时，她会闷闷不语，你要找新的方法去逗她开心；她走路总是走得很快，我必须加大我的步伐。

我常思如何才能配得上她，途径很多可哪个最好？

看了书、回了味、思久后，我学会了不贪婪，不贪念其他途径能为我带来的不同的美好。

我要成为研究生！因为他们在学术上，在追求真理中更专注，更讲究。这不仅能更好地实现精诚济世的承诺，同时也能亮眼、正视自我和世间万相。这是我完成第二阶段的必经途径。

讲究源自对优秀的渴求。瑞士和中国都以制造业为主，但瑞士的制造在世界上被认为高端的代表，为国家挣得高利润的同时也不被他人排斥、抵抗。因他们讲究不将就，对细节、品味和质量的高要求、不断提高和坚持。在中国，山寨品如何成为驰名品牌，就跟本科生如何成为名医的途径是一样，就是对自身事业的讲究不将就。如其名，研究生就是培养“讲究”这做事风格的极好的途径。

专注是源自“清净心”，为的是集中最大的力气前行，不偏离吾志。在灯红酒绿的今天，《道德经》里曾提及的五色、五味、五音更让我们产生分别心，不专注自己的真愿，而为他相烦扰。记得在《读者》里有这么一个故事：为了让家更美满欢乐，父母买了好看的花瓶做装饰。但当孩子弄碎了它时，忘了专注点的父母就会为了花瓶这外物而打骂孩子。始于美好的愿望，而最终的结果却是家庭多了哭闹、恼怒。是花瓶为这个家带去破碎吗？不是，是人的不专注。成为了研究生，研究的不仅是学问，同时也是对心的探究。

你问，研究生的学习、研究也要在医院，为何不去当临床医生在实践中学习？

复归于无物、搜炼古今、格物致知是古人推崇的研究方法。在新时代，在实验室里试验、出外调研、电脑上数据挖掘成了探索知识、真理的新的重要的途径。

那我将去哪里呢？在考研辅导机构给我的《考研学校目录》里，我找到了她。

在中医类学校里把最主要精力放在科研的中国中医科学院便成为我这中医学子的“天竺”。其中，胡镜清老师是我欲拜学的人。不仅因他和我的名字（刘刃）都悄悄地反映着我们相同的价值判定--物至极方至用，更因中西医结合临床方向的他研究的方向是探讨老人病的规律，是在整体观指导下的对规律的探讨。明白了我心的我开始不自主地想象和胡老师、师兄姐在一起，感受他们的不言之教，听可夕死的道理；渴望在实验室、医院、社区里观其复，归其根，专注于视之不见，听之不闻，抟之不得的微妙，信常御今，以期老吾老以及人之老。

若没考上呢？

还能调剂啊！ 即使不能成为可西行能受佛光的人，但不妨碍我殊途同归。我愿意为心中所向，出发，另辟新路，同取归经典，济大生。

距离研究生考试还有5个月，只要从现在有计划地努力，我就有机会能与一样喜欢、力求探索终极本质、规律的人在一起，能和他们一起亮眼正视，循序而渐进，熟读而精思，择其善者而从之，上下而求索。

在老师推荐的《金刚经》、《道德经》里，我看到了正视的力量和正视了自己的未来。正视是为了见自己，见天地，见众生。

我素正视本身本心，去杂相，复归于朴，专气致柔，常问己能婴儿乎容上德，不失道？

我今患不知人，欲正视世间，净六尘，得无量正觉。因失道的我必将是如恐将竭的无以盈的谷麦。

我希望在我最好的时光里碰到我的导师，那是我的运气！

第6篇：成人之美的故事范文

伦理学是一门古老的学科，亚里士多德曾经研究过关于道德的学问，并且创造了一个新名词Ethika，即伦理学。中国古代还没有伦理学的说法，但很早就有了人伦、道德的概念，一直到秦汉时才出现伦理这个概念。文艺伦理学是一门新兴的交叉学科，它的主要研究对象是文艺与道德的关系问题，而舞蹈作为一门非常古老的艺术门类，同样也包含着一定的伦理道德。舞蹈作为一种文化，越来越受到重视而得以推崇,要了解舞蹈文化，我们必须挖掘古典舞蹈更深层次的伦理思想。从伦理的角度来看，一切符合道德目的、增进社会个人利益总量的行为，有利于人的幸福生活以及社会保障的行为，都是善。而具有社会性质的古典舞蹈，是人们传递思想文化和道德礼仪的行为方式，有利于增强社会成员的情感沟通，有利于整个社会的和谐发展。这样看来，古典舞蹈的精神理念和合理的伦理之间有内在的关联。所以，我们认为古典舞蹈与伦理具有与生俱来的亲密关系，古典舞蹈和伦理道德是相辅相成、相得益彰的。

一、古典舞蹈是伦理道德支撑的重要载体

古典舞蹈作品中常常蕴含着道德的内容，通过典型形象的塑造来反映人们的道德精神面貌。因为古典舞蹈能够反映社会生活，而人类的道德生活又是社会生活的重要组成部分，这样，古典舞蹈也就反映道德生活。

首先，古典舞蹈是具有道德性的，它对于人们的道德行为和道德观念都具有很大影响，古典舞蹈是通过对人类情绪的引导，来影响人们的世界观以及人与世界的关系。这些情绪就是道德构成的重要元素，古典舞蹈正是唤醒人们这些情绪、给人们这种体验的东西。道德是人们在社会生活中形成的伦理观念和行为规范的总和，而再现社会生活的古典舞蹈则是反映道德的有形载体。任何古典舞蹈作品都是在它所处的社会时代的道德背景下创作出来的，必然反映现实社会道德关系。

其次，托尔斯泰认为艺术的价值存在其道德目的之中，那么古典舞蹈也是如此。优秀的古典舞蹈作品能够直接或间接地反映出道德的善，在对古典舞蹈之美不断追求的过程中，道德规范和审美理念被古典舞蹈以润物细无声地潜移默化，成为被民众所接受的审美标准和价值理念，从内心深处培养他们的道德习惯，从而达到提高全民素质的根本目的。孔子主张以礼乐正天下，他认为乐在培养人们道德情感上具有非常重要的作用。

最后，优秀的古典舞蹈作品，犹如一幅栩栩如生的人生画卷，能够给人们留下深刻的印象，让人们在欣赏的过程中，同时体会到作品中真、善、美或假、恶、丑的深刻内涵，从而产生对现实社会的深刻反思，并由此引起情感上和道德上的共鸣，从而提高人们的道德水平和精神境界，这就是古典舞蹈的美育功能。例如在《天鹅湖》中，各种善、恶、美、丑不断地冲突碰撞，善良美好的东西总是在冲突碰撞中处于弱势而让欣赏者身临其境般寻找着正义和公平，于是，他们便在悲痛惋惜之余，自动在心灵深处寻求道德复位，在道德良知上做出正确的判断;这样一来，古典舞蹈就往往会让人产生强烈的伸张正义、成人之美的愿望，给观众留下深刻的印象，同时还能使观众得到道德上的反思和升华。

二、伦理道德是古典舞蹈审美价值的有力保障

既然古典舞蹈是伦理道德支撑的重要载体，则伦理道德必然对古典舞蹈具有反作用。这样看来，道德影响古典舞蹈便是一个比较普遍的现象了。首先，一定时代和一定社会的伦理道德思想总是能够为古典舞蹈作品的主题、题材、情节、人物以及内在意蕴等提供元素。古典舞蹈中有大量这方面的作品，西方古典芭蕾《罗密欧与朱丽叶》《唐吉诃德》等作品都是通过对爱情的赞美和对骑士的歌颂，着力于再现西方社会的现实生活和西方社会的道德观念，来确保作品具有高度的艺术性、道德性和观赏性;中国古典舞六大舞、六小舞、《小刀会》《金山战鼓》等优秀古典舞蹈作品，也是通过对战争的描绘和英雄的颂扬，在中国当时社会的道德标准下创作出来的。

其次，舞蹈是美、道德是善，舞蹈之美一旦失去了道德之善的保障便会显得苍白而浅薄，变得颓废厌世，古典舞蹈的审美价值也失去了光芒而变得乏味。例如中国古典舞剧《丝路花雨》就是通过还原敦煌壁画上的舞姿，描述了发生在丝绸之路上的感人故事。中华民族自古就是一个热情好客的民族，自古就遵循有朋自远方来，不亦乐乎的古训，英娘的善良、神笔张的勇敢、伊努斯的热情，让人们从《丝路花雨》中，不仅看到了人世间的挚爱真情、善良美好、道德之善，而且看到了中华礼仪源远流长，看到了中外文化交流的历史发展，更看到了人类文明的薪火相传。

最后，伦理道德对古典舞蹈的影响表现在古典舞蹈创作者的世界观、人生观、价值观、审美观和道德观是古典舞蹈的审美价值的有力保障。我们知道古典舞蹈是对现实生活的反映，那么古典舞蹈作品自然也就是社会生活在舞蹈家头脑中反映的产物，因此在描绘社会道德生活与反映社会道德面貌时，必定融入舞蹈家个人的道德反应和道德判断。因此，舞蹈创作者必须正确认识古典舞蹈和道德的关系，并在艺术创作中处理好这种关系，把古典舞蹈的美和道德的善和谐统一在一起，才能让古典舞蹈朝着符合伦理道德方向健康发展。可见，伦理道德是古典舞蹈审美价值的有力保障。

三、古典舞蹈和伦理道德都是源于生活、高于生活，最后相互融合，相互促进伦理是以道德为研究对象的学科，只要有人的地方，就有伦理的存在，伦理观念是人们对自身、对他人、对世界所处关系的系统认识和看法，伦理行为是一切具有善恶价值并应承担道德责任的个人活动。古典舞蹈作为人体艺术，是表现和反映人的社会生活的，手之舞之，足之蹈之带给人们的不光是最直率、最完美的审美情感，它同样也蕴含着社会伦理观念的深刻内涵，这不仅是人们生产生活中真善美的融合统一，也是伦理观念、伦理行为的表现形式。英国哲学家赫夫洛克埃利斯在他的《生命的舞蹈》中说：

如果我们对古典舞蹈感到冷漠，那么，我们就不仅无法理解肉体生命至高无上的表现，而且也无法理解精神生命的至高无上的符号。他把舞蹈和生命紧密联系在一起，并视舞蹈为生命的最高表现与象征;也有学者不无夸张地说只要你跳个舞给我看我就知道你是什么民族的人。

第7篇：成人之美的故事范文

近日，在2016年度360营销盛典活动中，360公司董事长周鸿t对话知名媒体人杨澜，畅谈360回归中国以及新形势下的安全业务。周鸿t表示：“安全在今天要与时俱进，随着形势不断发展。”

在谈到“360回归中国”的话题时，周鸿t表示：“作为一家网络安全公司，一定要跟国家利益保持一致。整个网络安全扎根在中国，我们的主要用户也都在中国，所以我们做了这样一个决定。”

没有网络安全就没有国家安全。经过十年的发展，360已成长为中国最大的互联网安全公司，真正体现了“与时俱进”的发展理念。360从过去简单的保护电脑、保护手机，已经发展到企业安全、社会安全，甚至是国家安全，比如很多大的国家单位、机构，也有很多大型国企，其网络安全都是由360来提供保障的。

在个人安全方面，360已经从保护PC安全，发展到在手机上给大家保驾护航。以360手机卫士为例，面对当下针对手机端的电话短信等诈骗，周鸿t在现场分享了360的解决之道：“360通过发动几个亿的用户，已经成功找到了解决网络欺诈和网络诈骗的方案，360手机卫士每个月识别拦截骚扰电话差不多30亿次”。

万物互联时代，智能硬件近两年也呈快速发展趋势。周鸿t表示：“360在智能硬件方面就关注一个问题，能不能用智能硬件，加上人工智能的技术，来解决老百姓在生活中的安全隐患。”因此，360近年来先后推出了儿童智能手表，专门解决小孩子防丢失、防诱拐；推出了360智能摄像机，使用户可以随时随地通过手机查看家中老人的生活状态；推出了行车记录仪，保护上百万车辆的安全出行。

万物互联除了给个人用户带来网络安全威胁之外，同样给企业以及国家网络安全带来了潜在隐患。去年，360成立了企业安全集团，专门给企业、国企，包括国家企事业单位，也包括军方来提供安全解决方案，来保护他们的网络基础设施不被攻击。

王健林： 美国当地时间10月17日，万达电影峰会在美国洛杉矶举行。这是青岛东方影都首次面向全球招商，其在此峰会上与美国9家著名电影公司签约，未来3年将有11部好莱坞大片到东方影都拍摄。在招商会上，万达集团董事长王健林也结合中国电影行业的发展，建议好莱坞应该多加强与中国企业的合作。青岛东方影都隶属于万达商业地产下的文旅项目。

“好莱坞很多是坐在洛杉矶想象中国市场”，王健林认为，如果好莱坞想要分享中国电影的蛋糕，就要更了解中国，就要加强和中国企业合作，资本层面、产品层面、技术层面都可以。“目前，完全靠IP的延续，靠场面，靠技术已经无法满足中国人现今的观影需求了。如果想要在中国市场赚钱，好莱坞要重新回到讲故事的轨道上来。

杨澜： 近日，由杨澜发起的天下女人研究院在北京成立，杨澜携于丹、李稻葵、张怡筠亮相成立仪式，畅谈“女性成长”“终生学习”与“成就更好的自己”等话题。现场，于丹表示：“当一个人津津乐道于眼前已经确定的价值，无论打多少玻尿酸，她都已经衰老了。女性应该时刻保有对世界的好奇和学习的热情。”

对于天下女人研究院，杨澜介绍说：“与现有的高等教育和各种商业课程培训不同，天下女人研究院创新性地提供了一个科学的课程体系，包括领导力、幸福力、大视野和自我管理四个模块，加上国际游学和实践项目，为女性个人素养和生活品质的全方位提升，提供了一个学习和社交的平台。”杨澜最后调侃说：“天下女人的英文是‘HerVillage（她的村庄）’，希望大家以后多到‘村’里来。”

邹市明： 美国时间11月5日（中国时间11月6日），两届奥运会拳击金牌得主邹市明将在美国拉斯维加斯的托马斯和马克中心，与泰国的帕波姆（擂台名坤比七）争夺空缺的WBO112磅世界金腰带，这是邹市明在2015年3月7日挑战IBF世界头衔负于伦龙之后，时隔1年半，挑战另一个四大拳击组织的职业世界王座。

在两年前的2014年，为了争夺IBF的世界头衔挑战权，邹市明和坤比七曾经进行了一场惨烈但却是邹市明自进入职业赛场后，职业拳击味道最浓郁的比赛。在第二回合他就击倒对手一次，让坤比七强读了8秒，最终以3比0判定无争议完胜。不过在第11回合，邹市明自己因为体能下降，也遭到了很凶狠的一记右勾拳打击，导致右眼被打出黑眼圈。

据了解，本场比赛的收视人数预计将超过一亿人，势必将引发又一波的拳击热潮。

余秋雨： 近日刚满70岁的余秋雨在兰州《金城讲堂》如是劝诫年轻人。他说，中国文化要做减法，不要做加法，只有减法才能显示其筋骨和力量，也是成为君子的途径。

余秋雨说，作为中国文化主脉中非常重要的一脉，丝绸之路是由一个绿洲接着一个绿洲，世界文明由此进行组合在一起。“在地球上，我找不到还有另外一条路，像丝绸之路这样把人类文明承接得如此灿烂。”

他认为，中国古代的统治者用长城守住农耕文明，但同时又主动开辟丝路通往西域，这在世界上是一个最佳示范，“无边界的通与无边界的守”，中国在这方面做到了世界第一。

他最后劝诫年轻人说，生活贫苦的时候讲究吃好喝好，但现在生活好了都提倡减肥，中国文化也是这样，只有做减法才能显示出其筋骨和力量，做君子不做小人，多要做与人为善、成人之美的人。“做君子，不做小人”，这也是中国文化做减法以后的结论。

陈佩斯： 10月23日，2016北京喜剧艺术节开幕式在北京喜剧院隆重举行。陈佩斯作为北京喜剧院的艺术总监致辞时说：“喜剧虽然古老，但一直在主流文化的边缘不太受重视，这些年在各方的努力下，一点点回到人民大众的眼前，成为大众生活的一部分，快乐是一种权利，现在喜剧的力量越来越大了，我第一次在喜剧院演出的时候就说要办百年老店，祝喜剧的前途也越来越光明。”

据了解，喜剧节一系列作品包括新蝉戏剧出品的《帝国专列》、法国BPZoom剧团带来的小丑剧《B先生与P先生》、美国著名演员蒂姆・罗宾斯执导的《自由之路》、丹麦喜剧大师保罗・纳尼的《天外飞鸿》等都将依次上演。

李雪健： 10月16日，李雪健凭借《少帅》《嘿，老头》获得第28届金鹰最佳表演艺术奖。在获奖感言中，他提到了当下一些演员大量使用替身，不背台词，只会数一二三四五六七的不专业现象。结尾处，李雪健更是用了两字来表达他的态度――可耻！这番话瞬间也引起不少网友的共鸣并纷纷为李雪健点赞。

第8篇：成人之美的故事范文

一、学前“摸底”，分析差异

要在拼音教学中少走弯路，首先必须对学生进行拼音基础的“摸底”，把握学生的现实起点：他们已有的拼音基础和经验是什么？哪些知识已经掌握，有多少人掌握，掌握的程度怎样？哪些知识能够独立学会，怎样组织更有利于学生独立学会的活动？哪些知识可以通过合作学习完成，怎样的合作方式更有效？哪些知识需要教师进行点拨、引导和传授，怎样的教学方式是依托学生的学习起点生成的？

我们在一年级三个班级随机调研120人，男、女生各60人，情况汇总如下：

从统计情况来看，学前有过拼音学习经验的学生为94人，占总人数的78.3%，不同性别的学生在时间、内容、掌握程度上也存在一定的差异。主要差异有三个方面：

1.学习时间有差异。大多数学生集中在暑期参加拼音补习，有些更是从大班就开始学习，从未学过的孩子人数占21.7%左右。

2.渠道方式有差异。有在学前正规机构――幼儿园学习的，也有家庭简单渗透式的，更多的则是参加暑期的辅导班学习，占53.3%，而这些辅导班的教师大多没有教师编制或已脱离教师队伍多年。

3.掌握程度有差异。因时间、渠道、方式的差异，造成学生现有掌握水平的差异，学完声母、单韵母的占47.5%，通过简单拼读的测试后发现，男女性别的不同，也造成掌握水平的差异。

二、尊重差异，科学选择策略

要让孩子们愉快地掌握看起来枯燥乏味的拼音，必须采用直观、形象、生动的教学方法，尊重学生已有经验的差异，尊重每一个学生独特的感受与体验，激发他们的自信心与成就感，使他们初次接触学校与课堂就建立起愉悦的心理体验，这对他们将来的学习将会带来积极的影响。

1.利用差异，让课堂增加趣味

在前期拼读情况的调研中，我们特别增加了六个单韵母的四声练习，发现相当一部分刚刚接触汉语拼音的学生，四声是他们学习拼音的第一难关，也有一部分已经掌握得较好的同学。如何利用这些差异资源呢？我采取的主要方法是讲故事，编故事。

如“ā的教学”片断：

第一个主要环节：教师范编

阳光灿烂的一天，小兔骑着小车出去玩，它一边骑在平坦的小路上，一边开心的唱着歌：ā―ā―ā。

第二个主要环节：学生续编激趣

后三个续编任务交给拼音掌握得较好的孩子们，他们相当踊跃，编的故事充满童趣，吸引着初接触汉语拼音的同学们。

一学生这样续编ǎ：小兔子骑上山坡，累得直喘气，往前一看，哇，下坡还要上坡呢！这下小兔挠着头，无可奈何地直叹气：ǎ――？这是什么地形，我该怎么办呢？

四声的故事，有教师讲的也有同伴讲的，创设了一种宽松、安全的氛围，教师依据学生的个性差异，提供了一定的探索创新任务，激起学生求知的欲望，使不同层次的学生都能在自主探索的过程中获得新的发展。

2.平衡差异，让学生尝试合作

（1）拼音课堂，设计合作游戏

一年级学生在学习上的合作意识比较薄弱，但竞争心理强烈，在游戏时他们的注意力不但更为持久稳定，而且注意的紧张程度也更高。在拼音学习时，小组游戏合作以比赛形式为主，采取以组间竞争促进组内合作的方式，着力强化学生的集体观念，提高小组的内聚力。“拼音小超市”“拼音接力赛”“听音排排队”“喜羊羊智斗灰太狼”“拼音登高山”等游戏方法，都是学生喜闻乐见的。

（2）课外生活，渗透拼音元素

假日资源。每逢双休日，我常常布置一道挑战题：寻找身边的拼音宝宝。拼音基础较好的学生很快就领了任务，他们将商场、游乐场、家庭、培训班、街道等各种场所搜集到的“拼音宝宝”记录下来，在周一展示给同学们看，有的还配上精彩的画面。

墙壁资源。充分利用班级及教室走廊各空白平面，分成若干“拼音小城堡”，供各组学生用每周搜集的建筑、动物、植物、生活学习用品等各类拼音素材进行装饰布置。学生在课间游戏之余，还可以畅游在各个“拼音小城堡”内，认识各类建筑、植物、动物的拼音音节。

同伴资源。对于一些拼音能力较弱的同学，则布置一项特殊任务――介绍好朋友，让他们主动去询问好朋友姓名的拼写方法，两人合作制成精美的“拼音名片”，并互相赠送。课间还可以用这些“拼音名片”进行“找朋友”的游戏，大家在交流、制作、游戏中逐步学会了交往，在增进友谊的同时也激发了学习拼音的兴趣。

3.弱化差异，加强心育渗透

实践证明，加强心育渗透，既包括从心理的角度去关心、理解、帮助拼音学习中的弱势群体，使他们在小学语文学习的第一站能够保持良好的心理状态与学习品质，也包括让那些高喊“我已经会了”的孩子静下心来发现自己的不足，更好地在合作中帮助同伴，提升自我，共同进步。

（1）寻“最近发展区”，享受成功愉悦

面对后天分化造成的拼音能力的差异，教师更要遵循“最近发展区”的原则，面对暂时落后的孩子，努力激发他们主动学习拼音的兴趣，使他们在“跳一跳”中能“伸手摘到桃子”，能学、愿学、乐学。

如“给音节戴帽子”（加声调）片断：

我设计了三种帽子：小圆帽、鸭舌帽、牛仔帽。其实三种帽子代表三种难度，小圆帽是指仅一个韵母的音节，鸭舌帽是有两个韵母的音节，牛仔帽则是三拼音节。

在安排学习任务的时候，我有意识地将不同型号的“帽子”分给不同基础的学生，课堂上组织了一场饶有趣味的比赛，学生积极性很高。

（2）坚持“口耳相传”，及时提供反馈

拼音学习关键的一步是“口耳”相传。学生后天分化的差异除了“学与不学”的因素，更与他们原有的语音面貌有着密不可分的关系。随着人口的频繁流动，学生的语音差异很大：普通话环境好，拼音就易学好用，方言重的学生，拼音则难以掌握。唯有坚持面对面的听读训练，及时提供清晰的拼音反馈，才能在拼音听读上给予学生更有针对性的指导。

然而，教师一人的力量毕竟有限，我坚持每周推选“小小校音师”，每个“校音师”还可继续培养“小小校音师”，这些小助手们的诞生，既解决了人数多、时间紧的问题，也让许多学生争相努力，比比谁培养的二代“小小校音师”更多更好。

（3）寻找心育节点，弱化差异影响

苏教版编写者很注重拼音教材多元育人价值的培养，在教学中寻找适切的心育节点，让学生在学习的过程中辨析、讨论、明理，可以弱化差异在教学中的负面影响。

如“赠水果”片断：

在学完后鼻韵母，我用卡纸剪了许多彩色水果贴在教室周围的墙上，每个水果正面都有一个音节，读对了，并找到姓名中带有这个音节的小朋友，就有赠送水果的权利，可以把赢得的水果音节送给其他小朋友，并和他成为本周最好的伙伴。

孩子们乐此不疲，一周一个好伙伴，这是多么有意思的一件事呀！他们在自己的努力下，拥有了这个水果卡片，还能“成人之美”，把成功的快乐与同学分享，每次赢得和获赠水果卡片的孩子脸上都会洋溢着快乐的微笑，课后则刮起了一股给自己姓名注音的旋风。

4.针对差异，分层作业

作业的目的更多的是为了让学生能及时复习所学的知识。一年级开始要进行拼音教学，而每天的作业“拼音朗读”是主要任务，可回家后单一的读，不要说是孩子，连成人都会感觉乏味。于是针对各层级学生的差异，我们设计了不同层次的趣味作业。

（1）“我给**当老师”。许多孩子在学校给老师当小助手的瘾还没过足，每每接到回家“我教**学拼音”的任务时，总掩藏不住满脸的喜悦。特别是在新知识教授后，让学生回家当小老师，把每天学的内容教给爷爷奶奶，既满足了他们“为人师”的愿望，又较好地巩固了当天所学的知识。

（2）“我给画儿来配音”。苏教版教材设计精美，许多插画都让孩子们爱不释手，仅几个拼音字母远远不能表达孩子们对这幅画独特的认识。对于一些拼音能力和表达能力较强的孩子，我就给他们布置“给画儿配音”的任务，学生其乐无比。

（3）“拼音城堡分家家”。从前期调研情况来看，声母、单韵母、复韵母、整体认读音节这四大家族的“拼音宝宝”全部认识的学生并不多，能分清它们之间关系的更少，“拼音城堡分家家”是一个贯穿整个拼音教学的游戏活动，可以让孩子在拼音学习的过程中，有意识地学会将不同类别的拼音字母归类。

5.承认差异，多元评价

拼音教学是低年级语文学习的起步阶段，激发学生的学习兴趣对后期的语文学习可谓至关重要。面对拼音学习中的差异，我们对学生的评价应该更加多元。例如，可为拼音学习中优势较大的学生设立“拼音小达人”“拼音校音师”等奖项，对拼音学习主动并明显进步的学生，可设立“拼音极速车”等奖项，还可为大胆创新、敢于发表自己的见解、在课堂上给老师挑出错误的学生设立“拼音小勇士”“拼音智多星”等奖项。

第9篇：成人之美的故事范文

无独有偶。在京郊怀柔区，就有这样一位被称作“石痴”的老人――徐东升。他“宠石”与众不同，不去外地捡石，也不花钱买石，却偏偏独爱躺在怀柔山水间看似普通的石头。在这一块块奇石的世界里，徐东升不仅找到了人生的乐趣，体验出了生活的真味，更收获了与“石”俱进的幸福生活……

淘“石”为乐

在长城脚下的雁栖镇官地民俗村，有一座名叫“砚泽俏石轩”的特别小院。说其特别，主要是因为院子虽然仅有百余平方米，却视野所及、下脚之地到处都摆放着造型各异的石头，让人仿佛置身于奇石的世界。

这些原本沉睡在深山沟壑之中的怪石，经小院主人――徐东升独具慧眼的发掘，顿时变得有了灵性和生命，整个院落也显得生动鲜活起来。

徐东升原是怀柔区人民武装部一名干部，2001年退休。“那时流行盆景，有些盆景需要以奇石相配，于是我偶尔会去河边找找石头。”自此，徐东升开始接触奇石，捡石头成了他最大的喜好。

最初的几年时间里，徐东升像疯子似的，不论严寒酷暑，几乎每天都会专门骑车、乘车到怀柔的山山水水，沿河寻找奇石，每一次总会少则带回一两块，多则带回一大包石头。“只要看到稍微有c纹路，有那么一点像样的石头，我都要带回来。”徐东升表示，他相信收集奇石是讲求缘分的，一块石头，散落在山涧，只有自己将它看中并带回，这就是“石缘”。

石头本无价，但精美的石头会唱歌，精美的石头会让人疯狂。“真要找到了一块好石头，可以高兴十多天睡不着觉。如果跑一天一块也捡不上，就当是在野外转转、锻炼身体。”在徐东升眼中，玩奇石不仅能锻炼身体，还能陶冶情操。十几年来，徐东升为寻奇石乐此不疲，走遍了怀柔的山山水水，骑坏了几辆自行车，累计行程三万多公里。即便是被石头压伤身体，也从未放弃过，演绎了一个个美丽的传说。于是，“石痴”徐东升的雅号在业界传遍开来。

随着奇石收藏数量的不断增多，2006年，徐东升在官地民俗接待村建起京郊首家奇石馆――“砚泽俏石轩” ，并免费对游人开放，让更多人参观怀柔美丽的石头，了解怀柔石文化。

奇石，大自然赐予人们最珍贵而又最廉价的收藏品，只要你肯到山野或河流溪边去拾捡寻找皆可得之。有时捡到稍大的奇石，因自行车超载，里带“放炮”的事儿时有发生。每当遇到这类情况，他只好将心爱的石头藏匿草丛之中，待到附近村庄补好车胎再来取石。若一次捡到两块，驼不动，他宁可跑两趟，也绝不弃其一。每捡到一块奇石回家后，徐东升都要洗了又洗，擦了又擦，然后冥思苦想为“石头娃”起名，直到满意为止。

“怀柔多山，石资源丰富，这些石头看似平凡，但细心寻觅，就会在平凡中发现美丽和神奇。” 徐东升说，古有“北京无奇石”之说，但自己并不认同。他认为，凡是有山有水的地方，都会有奇石。而怀柔以山水著称，遗存山中沟壑之间的各种山石、水石比比皆是。按徐东升的话说，他所捡的都是“误堕凡尘杂草丛，沉睡万年遭冷遇，风吹日晒宿荒坡”的石头。但只要经徐东升慧眼识“石”，这块石头立刻会点“石”成金。

觅石的过程是艰辛的，但也是幸福的，有时几天、几个月难遇一方称心之品，而每一个小小的发现都会让徐东升兴奋不已。在众多奇石中，最令徐东升得意的是一块“子母石”（学名称砾石），人见人称奇。这种石头是怀柔境内最具特色的优质石种之一，成为目前全国奇石收藏者的新宠。

每次淘石归来，徐东升都会细心分门别类，再根据奇石的形状精心配上底座架收藏。不知不觉间，徐东升收藏的奇石数量已有1000多块，有的晶莹剔透，有的细腻高雅，有的浑厚古朴；图形更是千姿百态，似人、似兽、似山水、似花木，令人叫绝，并多次在全国奇石博览会中获得大奖。

以“石”会友

“这是猪、马、牛、羊十二生肖，这是《西游记》、《三国演义》、《水浒传》里的人物，这是一幅水墨山水画……”每当介绍起院里的奇石，徐东升都如数家珍。

不但拣石头，徐东升还潜心研究奇石文化，一方面给石头配底座，另一方面还给石头起名配诗，为这些沉睡亿万年的石头注入了生命与情感。“‘神龟’是一枚极似乌龟的石头，盖甲清晰，头部昂扬；‘一帆风顺’状如一艘即将远航的船，‘爱在田间’像极了一位母亲拥抱幼儿喂奶的情景。”徐东升觉得，每一块石头都有灵性，并一直努力从奇石中解读大自然的“心声”。

如此痴迷于奇石，莫非这行当有丰厚的回报？

每当有人这样问徐东升，他总是直率地回答：“我收藏奇石，不求获利，但求自悦”。

也许正因如此，徐东升才做到了既痴迷于藏石，又不为其所累。

有趣的是，为了做到这一点，徐东升还给自己玩石约法三章：一是自己亲自捡。这样既可以锻炼身体，又可以在与大自然的接触中发现美并陶冶情操。二是只捡本地区奇石。这样可以为家乡的石文化建设做点有意义的工作，用怀柔石头宣传怀柔的美丽。三是注重研究奇石文化。在捡石、藏石过程中，遇到不懂的问题就不耻下问，一方面通过网络虚心向国内行家里手请教，另一方面从相关书籍中寻找答案。

“砚泽俏石轩”虽然不大，小小三合院，不过百余平方米，但室内室外堆满了石头，杂乱中见其有序，无形中见其成规。不仅如此，“砚泽俏石轩”还常年对游客免费开放，常年为游客免费用茶，常年免费满足游人求字。这“三个免费”是徐东升以文会友的原则，成为京郊益民文化庭院的典型代表。

和“石友”们在一起，徐东升总能有一种言之不尽的快乐。他和“石友”们常一起相邀去捡石头，如果有人捡到好石头，几天内就会在圈子里传开，“石友”们便会一一登门拜访，一起赏石鉴石、谈石论道，可谓其乐融融。

名声在外，经常有全国各地的石友慕名来参观。而每当这时，徐东升都会高兴地为他们介绍每一块石头的名头、来历、特点，与他们进行交流，以石会友，快乐共享……

当然，这其中也有一些专门从事石头收藏的商人找上门来，高价求购他收藏的奇石。虽然如此，徐东升却从不将自己收藏的奇石出售，甚至面对万元高价也不为所动。只因为这些石头在他的心中是无价之宝，舍不得拿来赚钱。在他看来，每一块石头都凝聚着自己的汗水和心力。

镇家之宝虽然不卖，但对前来观赏、交流的“石友”，徐东升却总都热情接待。很多观者在感叹大自然的鬼斧神工之余，也对徐东升数年如一日收集奇石的毅力佩服不已，啧啧点赞。

徐东升坦言，在他心里，这些奇石是无价的，是大自然的馈赠。也正是在收集奇石的过程中，他愈发感受到大自然的力量，愈发热爱大自然。奇石于他而言，最宝贵的地方，是让他产生了对自然的敬畏和对生活的热爱。

但如果遇见有缘人，徐东升却愿意将自己的宝贝拱手相送。2010年，中国性学家刘达临先生参观石馆，看中图案石“吻”和“三寸金莲”，直言花钱收藏。徐东升婉言谢绝，并分文未取，奉送“吻”石。说起个中缘由，徐东升若有所思，“那些跟我一样真正喜欢石头的人玩的是一种境界，当跟一块石头产生共鸣时，就不由得喜欢上它。若是这样，我为什么不成人之美呢？”

“石奇含天地，趣雅意h永”。对于这些奇石的未来，徐东升没有特别的打算，他只是用朴素的话语表达着对石头的喜爱，“收藏石头就是我的一种爱好，家乡的这些石头放在院子里，我看着就开心，也希望有更多人像我一样喜欢奇石，分享它们带来的快乐。”

与“石”俱进

“居有石则安，厅有石则华，斋有石则雅，园有石则秀，水有石则清，人有石则贵。”这是古代文人墨客的追求，也是徐东升爱好收藏奇石的兴趣所在。

徐东升说，“一方雅石，生于山而成于水，集山水之灵气于一身，仿佛与天地合而为一，在方寸间能品味名山大川的雅趣，练就旷逸豁达的人生态度。”事实证明，淘石、赏石确实可以修身养性，陶冶情操。这一点，在徐东升身上体现得淋漓尽致。

置身“砚泽俏石轩”，各种奇石映入眼帘，有的形象怪异，有的色彩斑斓，有的玲珑剔透，有的质地优良，有的亮丽妩媚，有的魅力无穷，有的寓意深远，有的生机盎然……徐东升自豪地介绍，“若把这些具有大自然灵秀之气的奇石再配上精致优美的底座，摆放书架上、几案旁，或把玩、或品味，观赏在手掌之间，则更显高雅不俗，令人赏心悦目，让人倾倒陶醉，不亦乐乎。”

“不加雕饰而秀，历经风雨越奇，这就是奇石的魅力所在。”徐东升说，奇石渗透着千变万化的玄机，也蕴藏着启迪人生的丰富哲理。品味其内在的美和底蕴，非一朝一夕，需要久久为功

为了增加对奇石的了解，徐东升常年订阅书籍，学习地质知识，并对怀柔乃至京郊石文化进行较为深入的研究。徐东升介绍，怀柔境内有山石、水石系列，山石以形取胜，水石多图案，也有形象石，种类繁多，千姿百态，色泽丰富。其中，子母石，玉化质感好，以卓越的品质成为石中新贵；山石以自然天成独具神韵，水石则以质地优良、图案丰富而夺目。

随着奇石收藏经验的不断丰富，渐渐地，徐东升对一般的石头不再“理睬”，而是开始只捡“精品”。按照他的说法，自己已经跨过收集奇石的初级阶段。

何谓“精品”？在徐东升看来，石头上的纹路成像，和书画作品有相通之处，不能只讲究形似，还得有文化内涵、有意境、有故事、有诗意。能够从一块石头的轮廓，读出地域文化，这是成为“精品”的前提。其次，奇石的成像必须要具有一定的观赏价值，与其它艺术品一样，需要有神韵和内涵。二者皆有，则可称为“精品”。

奇石是大自然散落的美，是无声的诗，是不朽的画，是留给人间无尽的爱……徐东升认为，石头是世界上最冰冷无情的尤物，它却能衍生出厚重文化与绵绵情趣。“虽然被越来越多的藏家所喜爱，但怀柔石的名气远不如雨花石、泰山石等中国名石。”徐东升说，南方赏石市场形成早，各地都已形成了独特的流派。比如，柳州那边喜欢石头的质地、硬度，如大化石；西北、新疆那边喜欢造型独特的小石，如戈壁玛瑙；长江、黄河流域喜欢长江石、黄河石，安徽、江苏那边钟情灵璧石、太湖石、昆山石……因为有千年传承的石文化历史，所以许多人更喜欢老石种――水石。

“与之相比，北方的观赏石发展的时间较短，也没有专门的文字资料来进行梳理。具有特殊历史人文特点的怀柔石，对于怀柔这座城市来说具有特殊的意义。”作为钟爱怀柔石的藏家，徐东升说，“如果宣传得当，怀柔石可以成为推介怀柔的又一张响亮的新名片。”

这，也是徐东升想做，并正在一直努力去做的一件事儿……

为了推广怀柔石文化，徐东升跑遍了全国各地，每到一处，都要带着怀柔石找专家鉴定，且专家们多对怀柔石表示赞叹。中国观赏石科学顾问朱勃腾看了怀柔石后说：“没想到，怀柔境内也有这么好的奇石！”