毛遂自荐的典故精选(九篇)

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第1篇：毛遂自荐的典故范文

各位游客：

你们好，欢迎你们来到邯郸旅游，我是你们的导游**。

邯郸市是河北省最古老的城市，也是我国古代著名的城邑。早在2000多年前的春秋初期，就有邯郸的建制，当时邯郸已是一个人口聚居的城市。战国时作为赵国都城历经158年，秦统一后分别设邯郸县、邯郸郡。当时的邯郸经济昌盛、繁荣发达，与长安、洛阳、开封、成都同称五大都城。

邯郸市的自然环境得天独厚，西倚太行山，东临滏阳河，地势西北高、东南低，中部丘陵起伏，盆地交错;并有牤牛河、沁河、渚河、输元河流经市区(皆属滏阳河支流)，丰富的水利资源为农业生产提供了优良的条件。

独特的自然环境和悠久的历史，使邯郸市拥有丰富的文化遗产和优美的自然景观。磁山文化遗址，这是我国新石器早期文化遗址之一，距今已有7500多年的历史;始建于北齐，并保存了自北齐至元、明各代大小造像4300余尊的南北响堂山石窟;赵国宫城赵王城遗址;传为赵王观看军事操练之处的武灵丛台，这里亭榭台阁，风格古朴，现已辟为公园;还有一处重要的革命纪念地——晋冀鲁豫烈士陵园，陵园内安葬着为国捐躯的100多位革命烈士;此外还有照眉池、回车巷、京娘湖等游览胜地。

“梦城”、“赵苑”、“古赵一条街”仿古建筑群工程，将向游人展示古建艺术的风采。在漫长的文化发展过程中，邯郸成为了一个“成语之乡”，许多历史典故诸如“邯郸学步”、“黄梁美梦”、“胡服骑射”、“毛遂自荐”等都发生在这里。在《史记》中还记载有蔺相如、廉颇“完璧归赵”、“渑池相会”、“将相和”等故事。

邯郸有成语典故之乡的美誉，其名就是一些成语的组成部分，如“邯郸学步”、“鲁酒薄而邯郸围”。除外还有包含邯郸意思的一类，如“围魏救赵”、“完璧归赵”。有人作过不完全统计，产生于邯郸的成语多达50多个，加上与之相关的则达到上百。

产生在邯郸的成语典故有的至今仍有遗迹可寻，如旧城南街的回车巷，传说是赵国上相蔺相如回避大将军廉颇的地方。从史书对两人的记载中产生的典故还有“怒发冲冠”、“两虎相斗”、“负荆请罪”、“刎颈之交”、“价值连城”等。今邯郸市区西南的赵王城遗址曾是赵国的王城，从兴建到焚毁的158年间，见证赵国的盛衰荣辱，上演过一幕幕内政外交的活剧，从中也留下了不少成语典故。如那篇《触龙说赵太后》产生的成语是“盛气凌人”、“舍本求末”。

邯郸为什么会有这么多的成语典故呢?这恐怕得从根本上说起———

历史文献记载的书面成语，一是来源于寓言故事;二是来源于神话或其它传说;三是来源于历史事件，它们也通称典故;四是来源于作品名句。邯郸历史悠久，是战国时赵国都城，为赵文化发祥地。古赵国立朝181年，造就了赵武灵王、蔺相如、廉颇、赵奢、李牧等明君贤相、英帅良将，成为战国的军事经济强国，因而形成了不少以历史事件为主要来源的成语典故。

赵武灵王雄才大略，与时俱进，下令“遂胡服，招骑射”，而产生了典故“胡服骑射”。

赵奢初任田部吏，大胆惩罚倚势抗租的平原君家人，留下了成语“奉公守法”。赵奢后为大将，阏于大战大败秦军，被封为马服君。然将相无种，其子赵括虽熟读兵书，却迂阔不足应变。秦赵长平之战中，赵括继任为将，轻举进攻强敌，导致40万大军覆没，产生的成语是“纸上谈兵”。

平原君赵胜乃赵之王族，长期为相，被太史公赞为“翩翩公子，天下奇器”。然而在国之决策的重要关头却“利令智昏”———为贪图上党十七城，使秦韩之战演变成秦赵之战。成语“嫁祸于人”、“不识大体”等，就一股脑地出现在对他的评价上。

长平之战后邯郸告急，平原君受命使楚。门客毛遂自告奋勇随从。至楚，毛遂见平原君谈判不得要领，遂按剑登台，向楚王慷慨陈述合纵抗秦的利好，促使楚国出兵解了邯郸之围。对此，“毛遂自荐”、“脱颖而出”、“因人成事”、“一言九鼎”、“三寸不烂之舌”等一系列成语便应运而生。

战国时的赵国被称为“四战之国”，邯郸曾几遭围困而岌岌可危。从退兵减灶故事中产生的成语“因势利导”，使“围魏救赵”无独有偶。

邯郸也是众多诸子学派及文史杂艺的诞生地，成语“开源节流”就出自《荀子》。唐时的邯郸已从兴盛到衰落，但沈既济的志怪小说《枕中记》仍然留下了“一枕黄粱”的成语。从来源说，这些成语均可被看为作品名句。

第2篇：毛遂自荐的典故范文

这一个系列由六款“会唱歌的菜”组成。菜品的创意全部来自人们耳熟能详的中国古代典故和传说，出品方式是这样：在喝功夫茶用的木质茶盘里面放进一个有外音的MP3，上菜时把音乐打开。茶盘上面放菜品和面塑，面塑、歌曲、菜品都是同一主题。

音乐是从传菜口就开始播放，一边唱一边端到桌上，这样可以吸引更多食客的眼球。音量的大小要适中，差不多相当于背景音乐的音量大小，既能营造氛围，又不至于让客人感到打扰谈话。MP3被设置成“单曲循环播放”，客人可以反复听这段音乐，也可以播放一会就由服务员关掉。目前来讲，同时点这六道菜的情况很少，一般是一桌点一两道，起到调节气氛的作用。

这款“草船借箭”，是把炸虾排用竹签串上，再插上牙签做成的“箭”，所配的面塑是摇着鹅毛扇的诸葛亮，胸有成竹地站在船头。与其搭配的音乐是电影《赤壁》的主题曲。这样，菜名、盛器、菜品、典故、音乐都非常吻合。

紫气东来

典故：老子骑青牛过函谷关，关令尹喜看见有紫气自东方而来的故事。面塑：骑在牛背上看书的老子。茶盘中还可以点上一支香，有徐徐的“紫气”冒出来，以吻合“紫气东来”的典故。

音乐：那英和孙楠演唱的《紫气东来》，符合宴会的喜庆氛围。

菜品：牛鞭和鸡腰煲的汤。牛鞭、鸡腰飞水，和姜片、西洋参一起放入一个个小茶壶中，添入清汤，用锡纸封严茶壶嘴和盖，入蒸箱蒸3小时即可。上桌时每位一个茶壶，每只茶壶带一个茶杯，由服务员先将汤倒进茶杯让食客品尝，然后把茶壶中的鸡腰和牛鞭倒入茶杯中即可食用。

盛器：黄色的小茶壶和茶杯。

胡服骑射

典故：战国时期赵武灵王推行“胡服骑射”，锐意改革进取，日益强大的故事。

面塑：马背上拉弓射箭的人。

音乐：暖乐团演唱的《燕山下》，歌曲雄浑壮丽，大气磅礴。

菜品：银鳕鱼切片，腌入底味，卷上一根芦笋，挂上全蛋糊，入六成热油炸至断生，每卷插上一支牙签做的“箭”，表示中箭的猎物。

盛器：茶盘上铺锡纸，直接摆到锡纸上，每位一段分食即可。

仙人指路

典故：这是象棋里的一招，也符合面塑上两位老者仙风道骨的形象。

面塑：两位正在下棋的老者。

音乐：二胡曲《相知如镜》，是很多棋类节目常用的背景音乐，能给人带来轻松舒缓的感受。

菜品：冬瓜肉用模具扣成环状，放入清汤中，加少许海米使冬瓜渗入海鲜味，调入盐、味精、鸡粉后入蒸箱蒸15分钟。豆干丁、海参丁、鱿鱼丁飞水后加葱姜、蚝油、鲁味鲜酱油炒入味，勾芡后出锅塞进冬瓜环里。炒制时将原料炒得干一些，使其塞进冬瓜环后不会流汤。胡萝卜片飞油盐水后盖到冬瓜环上，用果酱裱上车、马、炮等字，做成棋子。根据人数每人一只冬瓜环即可。

盛器：茶盘上铺锡纸，用韭菜摆成一个个的方格，上面放“棋子”即可。

一言九鼎

典故：战国时期毛遂自荐，一席话说服楚王出兵援赵的故事。

面塑：慷慨演讲的毛遂。

音乐：许绍洋演唱的《秋天日记》主题曲――《真诚心声》，与“一言九鼎”的现代意义相吻合。

菜品：浓汤煨鱼翅。

盛器：九只鼎状位盅。

禅武少林

面塑：三位练武的和尚。

音乐：电影《少林寺》主题曲。

第3篇：毛遂自荐的典故范文

关键字：城市雕塑；城市文化；历史文化；成语典故；

中图分类号：F291.1 文献标识码：A 文章编号：

雕塑是一种文化载体，赋有一定的文化内涵，其表现形式多种多样，有壁画、浮雕、碑刻、园艺、灯光、小品、铺砌、场景、建筑符号、构图、植物造型等多种形式。

一、主城区现状雕塑分析

邯郸市主城区现状共建有各类文化雕塑105组，其中反映赵文化与成语典故文化的雕塑共有54组，体现磁山文化的4组，体现太极文化节雕塑2组，体现梦文化的雕塑2组，体现革命历史文化雕塑6组，体现现代文化、寓意腾飞向上含义的雕塑15组，体现其他历史文化的雕塑8组，体现生活气息的雕塑12组，体现具有广义遐想的抽象雕塑2组。

二、现状雕塑主要存在的问题：

首先现状雕塑的表述内容有重复现象，所展现的历史文化不够全面；第二，雕塑所表现的方式比较直白、单一；第三，雕塑的整体布局比较散乱，没有系统性；第四，许多重要的可用来展现的空间载体仍是空白，没有充分得以利用。

三、雕塑规划结构

1、场所结构

结合邯郸市主城区的现状特点和邯郸文化的分布情况，规划确定邯郸主城区文化雕塑展示以遗址场所、河流、轴线道路为重点，场所结构概括为：八区、八点、四轴的布局模式：

八区----指四赵文化遗址展示区和四个现代文化展示功能区；四赵文化遗址展示区为赵王城遗址展示景区、赵丛台文化展示景区、赵苑文化展示景区、赵王陵遗址文化展示景区；四个现代文化展示功能区为高教科技文化园区、铁西钢铁工业区、高新技术产业园区、未来的城市新区；

八点-----规划结合城市出市口、城市轴线、城市的重要节点共选择了八个重要的城市雕塑展示位置，分别为京珠高速北口连接线与东环交口、京珠高速南连接线与南环交口、城市的南北轴线中华大街与北环交口、中华大街支漳河桥头、城市东西轴线人民路与东环交口和城市的三个重要节点位置邯郸广场、艺术广场、滏东大街与北仓库路五交通广场。

四轴----规划确定沁河、滏阳河、人民路、中华大街为邯郸主城区文化展示的重点轴线，每条轴线均布置十个主要的节点。

2、文化结构

根据邯郸主城区的历史演变过程、现状遗存的基础条件和可作文化展示的功能场所条件，规划初步确定-----滏阳河以西为赵文化展示区、滏阳河为历史文化展示带、滏阳河以东为现代文化展示区。

由于赵邯郸古城位于滏阳河以西，滏阳河以西多少年来一直是城市建设用地，历代城址没有多大变化，展示历史文化有一定的基础；滏阳河以东是城市的新建设区，展示现代文化与未来文化是较为合适的选择；而滏阳河从南向北贯穿整个市区，是邯郸市的一条母亲河，记录了邯郸历史发展的风风雨雨，饱经沧桑，做为邯郸3000年来的历史文化展示区当之无愧。

四、雕塑布局规划

（一）八个文化展示区

1、赵王城遗址景区

赵王城也称赵都宫城，是我国目前保存最为完好的唯一战国古城址。经历了两千多年的风雨洗礼，至今仍雄伟壮观，它对于研究我国封建社会初期都城布局和建筑艺术具有重要的价值。

规划该景区由两部分组成，一是赵王遗址公园，以遗址保护为主，在此基础上再现当年古城战国的大气磅礴与沧桑变幻；二是战汉文化的主题公园，位于赵王城遗址公园的西侧，以展现战汉王室的“祀、礼、戎”为主要内容。

2、赵苑文化展示景区

景区内有插箭岭、梳妆楼、照眉池一系列文化遗址，插箭岭是当年赵王操演兵马的场地，梳妆楼、照眉池是赵王的离宫别苑，规划应充分体现“箭岭嘶风骑射急，离宫妆楼粉黛浓”的“刚与柔”相容的两个主题。

3、赵丛台文化展示区

规划通过丛台、秦始皇出生地、荀子纪念馆等的建筑还原，再现夕日“丛台连聚，雪洞天桥”的景观；结合西侧步行街改造，充分展现“负荆请罪、回车窄巷相避将”等成语典故的同时展现蔺相如、廉颇等历史人物。

4、赵王陵文化展示区

赵王陵是战国时期七雄之一赵国的帝王陵寝，是河北省乃至全国历史最悠久的王陵。规划展示战国时期的陵寝文化。

5、高教区科技文化园区

重点以教育、科技、智慧为文化展示主题，展示现代、未来科技发展等有关内容。

6、铁西钢铁工业区

钢铁工业是我市的主导产业，规划以展现现代钢铁企业精神为主要内容。

7、高新技术产业园区

是邯郸未来企业的象征，规划以展示现代及未来高科技产品的相关内容。

8、未来的城市新区

规划以新的行政中心为核心，主要体现邯郸市未来城市发展的活力与形象，以展示现代科技管理、政府职能、城市标志为主。

(二)八个城市重要雕塑点

1、京珠高速北口连接线与东环交口——“改革”主题展现“开源节流、田亩改制”等成语典故之都的灿烂历史文化

2、京珠高速南连接线与南环交口——“学习与科技”主题展示高校区的学习生活及现代科技文化等典故。

3、城市的南北轴线中华大街与北环交口——“梦文化”主题主要展示“黄粱美梦”及与梦文化有关的成语典故。

4、中华大街支漳河桥头——“生态与文明”主题主要展示“源清流清”等非邯郸成语。

5、城市东西轴人民路与东环交口——“未来与发展”主题主要展示高新技术文化。

6、艺术广场——“赵璧”主题主要展示“完璧归赵、价值连城”等成语典故。

7、邯郸广场——“历史与现代文化演变的”主题在历史与现代文化中可兼有落子、傩戏等戏曲文化。

8、滏东大街与北仓库路五交通广场——“现代物流”主题展示“志在四方、川流不息”等非邯郸成语典故。

（三）四条文化景观轴

1、沁河——赵文化景观轴

展示赵文化的兴衰荣辱，沿线布置十个重要展现节点：（1）“赵氏孤儿”典故文化园；（2）廉颇广场；（3）复兴广场，取意主席的“邯郸是要复兴的”；（4）沁韵园，以李牧将军为主题内容；（5）自荐园，以“毛遂自荐”为主题内容；（6）公戒园，以赵奢、乐毅将军为主题；（7）聚贤园，以平原君赵胜为主题（8）议政园，以“胡服骑射”为主题；（9）学步桥广场，以“邯郸学步”为主题；（10）青春园，展示青春、爱情主题。

2、滏阳河——历史文化景观轴

静静流淌了几千年的母亲河，目睹历朝历代的兴衰荣辱，以展现邯郸各个时期的历史文化为主：始祖文化、磁山文化、曹魏文化、酒文化、北齐文化、龙文化、紫山文化、磁州窑文化、太极文化、梦文化。

3、人民路——历史与现代文化融合轴

展示名人与成语典故组合型文化，主要有：韩厥、公孙杵臼、程婴、廉颇、赵奢、乐毅、蔺相如等历史名人及其相关典故故事。

4、中华大街——组合文化景观轴

主要展现与生活有关历史器物、标志物、成语典故等等。

（四）规划措施与建议

1、建议每年举办1－2次主题雕塑的系列竞赛评选活动，将参赛作品经公众投票后放入成语典故展示园。

2、利用电视、报纸、网络等新闻媒体与介质，广泛征求市民与游客参与竟评，以提高市民对城市及历史文化的热爱，从而提高城市的文化品位、凝聚力和影响力。

3、城市雕塑不宜急于求成，通过3-5年的评选展示，真正塑造出中国成语典故之都的城市特色。

第4篇：毛遂自荐的典故范文

“条条大路通罗马”是著名的英语谚语，出自罗马典故。用来比喻采取多种方法或选择余地很多，意思与成语“殊途同归”相似。而“罗马”则比喻目的地，或梦想和目标。文中的“罗马”也是这个含义。

麦瑞・格丽丝小时候想做一名出色的医生。那年的圣诞节，她许下的心愿是拥有一套完整的人体骨骼模型。父亲真的带了一副被处理过的骨架回来，但它不能塞进床头的袜子，只能摆在家里的储物室中。

这副骨骼模型是用金属挂钩组装起来的。麦瑞只用了两周时间，就可以把它们完全拆卸，然后组装得毫无瑕疵。

她总爱在手里攥一块白骨揣摩，这让她失去了不少朋友，“这个女孩竟然喜欢这种阴森森的东西，真是个怪人。”但她并不在乎，她决定为了“心目中的罗马”而努力。

后来，麦瑞被霍普金斯医学院录取。刚入校时，她的专业水准甚至不亚于那些在医学院已学习了四年的学生。她的特殊，让霍普金斯医学院决定：破例提前允许一个新生跟随教授们研究课题，并到医学院的附属医院去坐诊，学习实际诊断的技术与经验。

在一次手术中，第一次作助手的麦瑞意外地发现：自己竟然晕血！当看到医师的手术刀割出剖口，鲜血涌出的时候，她觉得自己四肢冰冷，头晕目眩。来不及听清楚医师在喊什么，她就已昏了过去。

麦瑞告诉自己，决不能就此止步。为弥补缺陷，她悄悄地躲在实验室里解剖青蛙、豚鼠。她戴上墨镜，想通过看不到殷红色的鲜血来缓解自己的紧张。可是，当她闻到血腥的气味时，她还是出现了晕血的症状。

学校建议麦瑞转修内科，这不需要与鲜血和手术接触。可内科的有些病号也有咯血等症状。心灰意冷的麦瑞看不到前途在哪里，不得已休学回到了家中，常常在卧室里一待就是一天。

最疼爱麦瑞的祖母非常焦虑，她决定找麦瑞谈谈。那天下午，她拿出自己精心从《国家地理》上搜集来的一摞图片，然后一张张地把那些美丽风景展示给麦瑞看。麦瑞很疑惑。祖母抚摩着她金色的头发，柔声说：“孩子，这个世界上不仅只有‘罗马’，只要你愿意，你完全可以到达同样美丽，甚至更加美丽的地方。”

看着祖母温暖的目光，麦瑞哭了起来。眼泪冲走了她之前关于理想的所有憧憬，无论什么原因，当自己与目标不得不擦肩而过，或者永远无法重合的时候，她知道，最好的方法就是放弃它，然后重新开始。

就是这次温暖的谈话，在不经意间，改变了麦瑞，她忍痛放弃了前往“医学罗马”的旅途，重新选择了一所大学。很久以后的一天，麦瑞偶然听到一些芭比娃娃的粉丝们抱怨，芭比的身体实在是太僵硬了，能活动的关节不多，眼睛也不够大，与孩子们期待的相差太远了。

这让麦瑞想起了组成人体的那些骨骼，想起了自己小时候就开始积累的知识。于是，她毛遂自荐，走进了Mixko公司。在这里，她完成了芭比娃娃征服世界之旅的重要一步――发明了骨瓷环，让芭比娃娃更接近真实的人体。后来，她又赋予了芭比娃娃更宽大的额头、更大的眼睛、更灵活、更多的活动部位。

第5篇：毛遂自荐的典故范文

摘要：乡土史料是历史教材的重要补充。利用乡土史可以提高学生的学习兴趣，可以帮助学生理解教材中的一些重点难点，可以培养学生的探究能力，可以培养学生热爱家乡的情感。

关键词： 乡土史；历史教学；学习兴趣；理解教材；探索能力；热爱家乡

有人认为，乡土史不属于考试内容，在教学中讲乡土史会影响正常的教学进度，所以避而不谈。而我认为合理穿插讲解乡土史，可以提高学生的学习兴趣，可以帮助学生理解一些难点，可以培养学生的探索能力，可以培养学生热爱家乡的情感。

第一，利用乡土史教学可以培养学生的学习兴趣。许多学生对历史不感兴趣的主要原因并不是说因为历史是一门副科，而是因为课本上所讲的事件离我们太远，从而感到枯燥无味。如果结合教学内容合理插入一些乡土史，则可以缩短学生与历史在空间上的距离。我们穿插着讲些家乡史，学生很容易会产生浓厚的兴趣，学生在对家乡史的学习中所产生的浓厚兴趣也会很自然的转移到整个历史学科中去。

我们新乡南望黄河，北依太行，地处中原腹地，有很多影响中国的名人从这里走出，有很多重大事件在这里上演。岳飞在这里抗金，七贤在这里归隐，曹操在这里火烧乌巢，京杭运河在这里经过，张良在博浪沙刺秦，子路在蒲邑治蒲……甚至发生于此地的某些事件导致了王朝的更替，比如鸣条之战、牧野大战和陈桥兵变等。学生对自己的家乡有一种天然的亲近感，对家乡的发生过的事也会很感兴趣。新乡市大多数学生的祖籍在新乡周边的几个县，合理引用新乡四区八县的历史沿革、历史名人、重大事件、历史遗迹等内容不仅可以提高学生的学习兴趣，而且使课堂气氛活跃起来，使得这整个一节课的学习效果大大提高。

第二，利用乡土史可以帮助学生理解一些难点。在教学过程中适当穿插一些地方史，有利于帮组学生借助于地方史，增强对课本中难点的理解和掌握。

比如在讲到西周分封制时，学生都感到这一制度距离我们太遥远了，对“封国”一词感到很生疏。我给学生讲，新乡市区小东街有鄘南书院遗址，这是因为周初在新乡这一带设有鄘国；原阳县是毛姓的发源地，这是因为这一带曾是周文王第八子叔郑的封地，称为毛国；辉县为共姓和凡姓的发源地，因周初在此设共国和凡国；周公后裔被分封到延津一带，设有胙国，统治中心在今天的胙城乡一带……这样一讲，学生一下子便会感到分封制离自己很近，进而感到与之相关的一些知识也就不那么难理解了。

再比如讲授秦实行郡县制时，向学生补充，新乡的八个县中，属于秦时设的有长垣县、酸枣县（延津县）、阳武县（原阳县境内）、卷县（原阳县境内）等，共县（辉县）、汲县（卫辉）、封丘、获嘉等县是西汉设置的。学生简单了解到家乡的历史沿革，对县制的设置也就不在那么陌生了。

第三，合理穿插一些乡土史，可以培养学生的探究能力。乡土史

是学生比较感兴趣的内容，我们可以给学生布置一些探究性的课题，让学生去走访、收集乡土史资料，进行探究性学习。比如在乡土史教学中我就布置了以下课题：《卫河的源头在哪里》、《民国总统徐世昌》、《原阳籍丞相知多少》、《新乡文物保护现状》、《道清铁路与新乡》等，这比纯粹的历史问题更能唤起学生的研究兴趣与热情。学生在查阅乡土史资料、实地走访考察中了解到新乡自古以来名人辈出，仅原阳一县就出现了十二位丞相。他们在探究考察过程中了解到的感性材料促使他们在感性认识的基础上进行理性的分析，进而形成了自己的观点和认识。比如他们在探究的过程中有了自己的课题：《新乡缘何成市》。经过探究了解到，清朝末年，道清铁路与卢汉铁路交汇于新乡县城，于是，新乡便成为商贾云集之地，且逐渐地处豫北三府（卫辉府、彰德府、怀庆府）之上。通过探究，还了解到大槐树移民到底是怎么一回事，了解新乡许多重要乡镇地名的由来等。“教育的主要任务，不是积累知识，而是发展思维”。穿插一些乡土史，确实占用了学生一些复习课本上重要考点的时间，但是，我们应该看到，乡土史往往能激发学生刨根问底、探究事情起因的欲望，进而培养了学生的探究能力，从而实现了由知识向能力的转化。

第四，利用乡土史教学，有利于培养学生热爱家乡的情感。通过补充一定量的乡土史，使学生更深入的了解家乡，方能更深刻的感受到家乡的可爱。

新乡历史名人多。如姜尚、毛遂、陈平、周勃、周亚夫、张苍、杜诗、娄思德……他们对推动中华民族历史的进步做出了杰出的贡献。新乡历史遗存多。武王庙、望京楼、镇国塔、汲冢遗址、百泉碑廊、比干墓、潞简王墓……这些古迹从不同侧面展示了新乡历史的悠久和辉煌。新乡传统文化沉淀深厚。成语典故是历史文化的缩影和结晶。我们今天所熟知的许多典故渊源于牧野大地。如毛遂自荐、汲冢鲁壁、歃血为盟、三称其善、唾面自干、黄袍加身、脱颖而出、因人成事、桃李不言，下自成蹊、太公钓鱼，愿者上钩……这些成语典故无不反映了新乡文化对中华文明的影响力。家乡昔日这些辉煌的历史，很容易激发学生的共鸣感、自豪感、亲切感、认同感，进而增强对家乡的热爱之情。

总之，乡土史料是历史教材的重要补充。利用乡土史可以提高学生的学习兴趣，可以帮助学生理解教材中的一些难点，可以培养学生的探索能力，可以培养学生热爱家乡的情感。

参考文献：

[1]崔振成.现代性与教育[M].北京：教育科学出版社，2012：87

[2]杨作龙、邹文生.中原文化景观[M].北京：中国三峡出版社，2000:260

[3]李景旺.河内文化通论[M].北京：中国广播电视出版社，2003：336

第6篇：毛遂自荐的典故范文

关键词：英汉习语民族文化特征差异

习语是语言的一部分，包括成语、俗语、谚语、格言、惯用语、典故等，是一种在结构上与意义上都比较稳定的语言结构。它是语言中的精华与瑰宝，含义深刻且具有浓厚的民族文化色彩。同时，习语又受文化的影响，反映其文化特征。以下谈谈英汉习语与民族文化特征的关系。

一、自然环境差异

英汉民族由于所处的地理位置不同、生活方式有异而形成各具特点的习语。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界，因而英语中产生了大量的来自航海用语的习语。如：togowiththestream随波逐流，totaketheropes了如指掌，totrimone’sailstothewind随机应变，nailone’Scolorstothema坚持到底等等。英语中有不少用鱼来比喻人的习语：apoorfish可怜的家伙，acoldfish冷淡的人，queerfish怪人，ashyfish羞答答的家伙等…。汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地，土地、山水对人们来说是至关重要的，所以汉语中有许多与土地、农业有关的习语，如：山崩地裂、东山再起、水到渠成、土生土长、卷土重来、揠苗助长、顺藤摸瓜等。比喻花钱大手大脚，英语是spendmonelikewater，汉语是挥金如土。又如，中国盛产竹，竹子有极丰富的文化内涵，习语如胸有成竹、势如破竹、罄竹难书、节外生枝等。古代的文人墨客也咏竹之高洁与坚贞。英美民族生活地区不产竹，bambo是舶来品、借用语，所以英语中与竹子相关的习语寥寥无几，更无联想意义。形容事物迅速发展，汉语用雨后春笋般、如雨后春笋，英语用likemLlshrooms。在汉语的文化氛围中，夏天常常是骄阳似火，赤日炎炎似火烧。英国夏季气候凉爽宜人，英国人形容夏天是如“爱人”般可爱、温柔、美好。在汉语中东风是春天的使者，在英语中报告春天消息的却是西风，著名的《西风颂》正是对春的讴歌。

二、风俗习惯差异

风俗习惯是一个民族在长期岁月中逐渐形成的文化意识的反映和表现，民俗是习语赖以生长并获得顽强生命力的深厚土壤，许多习语就出自民俗。要表示一件很容易的事情，汉语有习语“小菜一碟”英语有习语apieceofcake。汉语的“小菜”与英语的“蛋糕”都有“容易(或轻松愉快)的事情”之义，这与两国的饮食习惯有关系。蛋糕是英国人在13常生活中经常食用的一种食品，所以他们就用pieceocake表示一件容易做的事情。在中国，小菜在中国人的一日三餐中必不可少，吃一碟小菜对中国人来说易如反掌，因此常用“小菜一碟”来形容一件事情很容易。这两个习语反映了英汉两个民族不同的饮食风俗习惯。在性格方面，中国人质朴凝重，谦虚宽容；英美人性格外向开朗，看重自我，从不贬低自己。汉语习语如“不为祸死，不为福先”、“知足常乐”、“安贫乐道”、“枪打出头鸟”、“生死由命，富贵在天”、“命中无者莫强求”…等表现了中国人以自苦、中庸、明哲保身为特点的为人处世哲学。而英美人则强调人要不断创新，不满足现状，标新立异，寻找新的机会。如“Nomoney，nohoney．没有钱就休想得到称心如意的女人为伴侣；Allisfairinloveandwar．在爱情和战争中，采取任何手段都是正当的”等习语就是这种形象的反映，这些对于礼仪之邦的中国人是接受不了的。

三、历史文化差异

中英两国都有着悠久的历史，文化的博大精深蕴藏着丰富的历史故事，习语中有很大一部分皆来源于此。由于古代中国长年战争，许多习语如围魏救赵、临阵磨枪、毛遂自荐、四面楚歌、卧薪尝胆、负荆请罪、三顾茅庐等出自国家间的征战故事，充分体现了汉民族独特的古代文化。古代的英国，磨坊和铁匠铺是农村的主要手工业生产地，许多习语如arut!ofthemilljob没有多大变化的普通工作，togotosomethingathammerandtongs全力以赴地，callaspadeaspade实话实说，tocomeundertheharmer被拍卖”等与此紧密相联。

四、典故和神话故事

大量英汉习语源于典故。如“东施效颦、名落孙山、叶公好龙、守株待兔、刻舟求剑、黔驴技穷”等是源于寓言故事，“夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、精卫填海、画龙点睛、愚公移山”等出自神话传说。英语习语如“cat’Spaw受人愚弄的人，thebearandthetwotravelers患难见人心，thedogandthecook吃一堑，长一智”等出自《伊索寓言》，“Aladdin’Slame能满足人的一切愿望的东西，oldnqanofsea难以摆脱的人或物”等出自神话故事。神话故事以其久远的历史和丰富的内涵丰富了习语，成为语言中的一个重要组成部分。

五、对事物认知的差异

汉英民族对客观事物各持己见，赋予事物不同的内涵。如“龙”在汉语中象征着吉祥尊贵、威严和力量。习语有“望子成龙、生龙活虎、龙腾虎跃”等。有时也用“腾飞的巨龙”来形容我们的国家，称自己为“龙的传人”。然而在英语中aragon是邪恶的代表，是一种凶残狰狞的怪兽。撒旦被称为d~gon，凶暴的女人称为dragon，“亚洲四小龙”是“Fourtigers”，而不是“Four如ns”。又如在中国北方，猫头鹰出现就是一种凶兆，和吉祥全然无缘。英语中却有aswiseasanowl，表明西方人把owl象征“狡猾、机警、聪明”。两个民族都养狗，汉语中与“狗”有关的习语大多含有贬义，如“狗仗人势、丧家之犬、狼心狗肺、狐群狗党、狗嘴里吐不出象牙、狗腿子、狗头军师”等口j。由此可见中国人对狗讨厌之至，对狗没有任何赞美之意。然而，对西方人而言，狗既可以看门或打猎，也可以做人忠诚的朋友。英语中有关狗的习语多数有褒义。如“Loveme，lovemydog．爱屋及乌atopdog优胜者；agaydog快活人；awaterdog水性好的人；Youarealuckydog．你真幸运。”又如中国人用“花花公子”表示“只追求享受、过纸醉金迷生活的轻浮阔少爷”，用“拈花惹草”表示作风不正派的男人。而英语的flower却无汉语中提到的含义。再如daffodil汉语中是“黄水仙”，仅仅是一种花而已，但在英语中它是春天、欢乐的象征。在色彩方面，英语中的白色象征着快乐、纯洁。例如习语“daysmarkedwithawhitestone幸福的日子，awhitelie无恶意的谎言，whiteelephant大、笨而无用之物”…。但在汉语中，白色蕴涵悲怆贫寒，衰败死亡之意。如“日暮苍山远，天寒白屋贫”，“一穷二白”，都勾勒出苍凉寂凄、衰败哀愁的意境。

六、宗教差异

与有关的习语也大量地出在英汉语言中。佛教传人中国已一千多年，人们相信佛主和因果报应及生死轮回，很多习语如“一尘不染、万事皆空、现身说法、借花献佛、在劫难逃”等与此有关。在英美，人们多信奉基督教，习语“Godhelpsthosewhhelpthemselves上帝帮助自助的人，Gotohell下地狱，aPandora’Sbox潘多拉之盒，theswordofDamocle即将临头的危险，attheeleventhhour最后时刻”等来自“圣经”。

总之，英汉习语结构凝练、意义深远、言简意赅形象生动、含蓄幽默，富于表现力和生命力，并都具有很深的历史渊源和文化背景，是民族文化在语言里的结晶，闪烁着民族文化的光芒。通过英汉习语来源的比较，我们看到了英汉两个民族文化的不同特征，能更好地理解和灵活运用英汉习语。

参考文献：

[1]刘艳芹．从英汉习语看不同民族的文化差异[J]．平原大学学报，2O06，(4)：87—89．

第7篇：毛遂自荐的典故范文

就成语学习来说，高中教材给予了足够的重视：在新课标人教版必修教材2“梳理探究”板块中，就选入了《成语──中华文化的缩微景观》一文，意在让我们通过学习此文，明确成语的来源，了解成语的结构特点，学习积累成语的方法，梳理学习过的成语，做到能正确理解、使用所学的常用成语；还在新课标人教版选修教材《语言文字应用》中，选入有《中华文化智慧之花――成语》的学习内容，是让学生进一步感受丰富多彩的成语世界，在积累的基础上学会正确的辨析成语，最终能正确使用成语。

就成语考试来说，在高考《考试说明》中明确要求：“正确使用词语（包括熟语）。”能力层级为D，着重考查成语运用。对正确使用成语的考查，实际也是对考生文化积淀的考查。

因此，我们在实际教学中必须重视成语学习，让学生了解成语蕴藏的文化内涵，领略中华文化的无穷魅力，进而主动学习、恰当应用成语。

一、成语里浓缩着中华的泱泱历史

成语是在漫长的历史发展中逐渐沉淀下来的，了解一个成语，就等于了解了一个历史故事或一段精彩的历史。成语大多有出处，很多来源于历史故事、古典文学作品。像“指鹿为马、毛遂自荐、完璧归赵、卧薪尝胆”是与历史事件有关；“老马识途、守株待兔、鹬蚌相争、愚公移山”是与寓言故事有关。学习成语就要了解成语，譬如对“四面楚歌”“三顾茅庐”“夜郎自大”的含义领会，了解历史事件能更明确理解成语的意思；又譬如“买椟还珠”表示舍本逐末，“滥竽充数”表现没有真才实学，“一枕黄粱”比喻好事成空，了解了寓言典故更能理解这类成语的意思。再譬如“一尘不染”，表面意思好像只是形容干净整洁，其实“尘”原是佛教用语，指外界的种种影响，整个成语的意思是潜心修行，排除奢欲，保持心地纯洁。“汗牛充栋”，从字面意义看不容易懂，实际是用来形容书籍极多，搬家的时候使牛累得出汗，把房屋都塞满了。了解了成语的文献典故和历史事件便能更准确使用成语。我们学习成语和运用成语，就是要知晓词语蕴含的悠久历史文化。

二、成语里承载着先民的生存经验

成语里承载着前人长期探索总结的道理，是人们在社会生活中积累下来的经验教训，用最简洁的文字形式呈现出来。中华成语包含了中国古代的教育制度、宗教文化、政治制度、古代哲学、传统伦理等诸多方面，它能教导我们做人做事应遵循的道理。成语饱含着丰富的生活哲理，其中的蕴含的智慧是我们应该学习的。

就从教育教学来说，古代无数著名的教育家探索流传下来的许多先进的教育理念和教育方法凝结在成语中，譬如“因材施教”说的是依照受教育者的不同情况，而采取不同的教育方法。“温故知新”说的是学习本身就是不断实践的过程，反复实践才能对所学知识牢固掌握。学习是一个“循序渐渐”的过程，逐步达到“举一反三”“融会贯通”的境界，而不能“一曝十寒”，这些成语所体现出的先进的教育理念，至今仍具有指导实践的作用。

三、成语里保留着字词的基本含义

在成语里保留着汉语言字词的基本含义，是我们学习文言文的好助手。从某种意义上说，成语是古汉语特殊语法的“活化石”，古文言用法和字义很多都原汁原味地保留在成语中。学生在学习文言文时不易掌握和判定的文言词类活用现象，在成语中是比比皆是。譬如“能文能武、门可罗雀，花容月貌、土崩瓦解、草菅人命、幕天席地”等，可以用来辅助理解名词活用现象。“飞沙走石、破釜沉舟、沉鱼落雁、兴风作浪”等，可以用来辅助理解动词活用现象。“厚古薄今、精兵简政，兵贵神速、安贫乐道”等，可以用来辅助理解形容词活用现象。我们在学习文言文时借助成语来触类旁通，巩固字词学习的成果，提高驾驭语言文字的能力，不失为一种以简驭繁、以熟带生的好方法。

四、成语词约义丰的内容表达

成语的词约义丰能使表达言简意赅。随手拈来、按图索骥、邯郸学步、叶公好龙、掩耳盗铃、自相矛盾、水滴石穿、愚公移山、熟能生巧等成语准确灵活的运用，不仅能丰富自己的语言，为语言增添文采，而且还能取得形象生动的艺术效果。

成语的内容表达具有成语意义的双层性的特点，例如成语“胸有成竹”比喻有主见有准备，“风声鹤唳”形容惊慌和恐惧，“瓮中捉鳖”表示十拿九稳，“纸上谈兵”意思是缺乏实际经验：这些都不能只看字面的意义或组合的意义。成语意义的双层性是成语也是谚语、歇后语和惯用语等熟语的一个共同特点，正因为它们具有这种双层性以及其他特征，使我们对固定语的认识更加深入和精密，也便于我们规范地使用固定语，形成汉语言文字独特的语义内涵和表现方法的呈现。

五、成语因时而化的时代特征

第8篇：毛遂自荐的典故范文

一、礼敬传统文化，

构建中华优秀传统文化课程群

北京市八一学校将“加深学生对中国优秀传统文化的理解，增强其民族自豪感，使学生具备中国传统‘和’文化的修养和气质”作为实施传统文化教育的目标。学校以此构建了传统文化校本课程体系，并在课程中突出对学生进行中国精神、国际视野、卓越技能、语言表达等九大核心素养的培养。学生通过品读、思辨、实践、体验等方式，在不同领域获得对“中国精神”的多视角认知，体会“中国精神”的内涵，理解家国情怀，并对实际生活进行思考，做到“知行合一”。

1.语文传统文化系列课程的开发与实施

北京市八一学校的学生构成复杂，有小初一贯制的学生，有初中才进入学校的学生，还有来自几十所学校经中考进来的高中生。鉴于此，学校打通学段，建构适合不同层次学生的语文传统文化课程体系。

小学部研发了以国学为中心的系列课程，形成了《国学与经典》等六门校本课程，并以大、小课形式，使小学生从诵读、练笔、习惯等多方面体验国学。初中开展“国学周”活动，激发初中生对传统文化的喜爱。高中开展古诗文教学，把挖掘文本的文化价值作为学生的精神落脚点，通过游学实践活动，让学生在真实的体验中触摸和理解传统文化。

2.艺术类传统文化课程的建设

音乐学科在“兼顾共性教育和个性教育，为学生提供适合的课程”理念指导下，探索“将传统文化教育渗透到学科教育中”的课程模式。初中将中国传统文化瑰宝――京剧引入课堂教学中，高中开设了演奏模块的《古筝演奏》《中国民族民间音乐》《太平鼓》等特色校本课程。

美术学科充分挖掘课程中的人文精神和教育资源，向学生展现传统文化的独特艺术价值，提高学生的艺术修养和人文素养，培养学生热爱家乡、热爱祖国的感情，增强其民族自信心和责任感。

初中将《书法》《皮影》作为校本必修课程，还开设了《篆刻》《剪纸》《陶艺》《京剧脸谱绘制》等选修课。高中开设了《中国画》《陶艺》《扎染》《书法》等校本选修课程，广受学生欢迎。

学校还建立了多个专业美术工作室，实行导师制，指导有特长、有兴趣的学生练习技艺，陶冶情操。

二、体悟传统文化，积极探索文化教育的模式

为了让优秀传统文化走进学生，走进课堂，学校进行了不同课程的实施模式探索。

1.语文《国学》专项课程实施模式

学校在高一开设《国学》校本必修课程，由专任教师负责，以中华书局的《中华文化基础教材》为课程的指导教材。该教材单元主题贴近学生生活，对学生的学习、人格修养都有较大的指导作用。

教师经过学情调查、同行研讨设定了课程目标及课程实施流程，制订了过程性、终结性和特殊表现性等相结合的课程评价方式。课程实施两年来，对学生的人格与认知产生了很大影响。

2.艺术类课程实施模式

艺术类课程以美术为例，其课程内容从经典和学生热点人手，通过小组合作的形式实施，给予学生很大的自主空间，成果非常丰厚。比如《皮影》课程，学生通过分组模式，结合传统文化剧目、借鉴现代动漫表现形式来自行创作皮影短剧，凸显了其动手能力和创造力，也通过剧目展演扩大了皮影在校园生活中的影响力。

美术虽是技艺类课程，但教师却跳出了技法层面的教学，通过明确目标，精选内容，以灵活的方式和互动的实践，与学生共同体会其博大精深的传统智慧。

3.活动类课程的实施模式

学校开展了丰富多彩的学科活动以及跨学科系列文化游学等活动类课程。以文化游学为例，该课程整合了语文、历史、政治、地理学科，开发了四条文化游学线路，即齐鲁文化行――走访三孔，登临泰山；江南文化行――访金陵，访绍兴；中原文化行――访洛阳，探龙门石窟；西安文化行――游大雁塔，观兵马俑。

出发前，语文教师会介绍当地诗词歌赋等文化精髓；政治教师会引导学生从经济学的角度来看待当地的政治、经济、商业等情况；历史教师会介绍当地的历史人物、重大事件、朝代更迭等历史知识，引导学生以史为鉴；地理教师会结合学科分析当地的经济、人口、气候特点等。各学科都会以研究课题形式，指导学生带着问题上路，为学生学习的创新性和迁移性开拓了一条非常有效的路径。学生在行走中触摸到古老文明与灿烂文化的脉搏。

今后学校还将开发《自然地理之游》校本课程，包括沙漠文化、海洋文化、植被文化等；《红色之游》校本课程，如重庆、江津等地一系列的红色文化游学。

4.社团活动践行传统文化实施模式

社团最能实现“体验式”教育的精髓，传统文化国学社团在校园中的发展可谓风生水起，有班主任引领下自发成立的“国学社”，有语文教师指导的“国学社”，有艺术中心领衔的“京剧社团”等。

学校京剧社团是2008年成立的学生社团。通过京剧讲座、参观京剧团、制作手抄报、专家授课、京剧社小演员表演剧目等形式，将京剧真正引到学生身边，让学生了解了京剧，甚至喜欢上了京剧这一国粹。

近年来，京剧社团参加了多种展演、国内国际文化交流等，获得了众多赞誉。为了更好地跟上时展的步伐，学校聘请专家创作了贴近学生生活的《孔子拜项橐》《封金育子》《老子说》《毛遂自荐》等优秀成语典故新编京剧。

三、反思，以利前行

经过几年的探索实践，学校的传统文化课程取得了一些成果，今后，学校将进行以下方面的改进和深化。

一是转化。学校现行的中国优秀传统文化教育，是建立在教师对于中国传统文化教育的理解之上的，今后学校将从这种模式直接转化为学生自觉接受中华传统文化教育。

二是渗透。在更多的学科，包括自然学科课堂上渗透中华传统文化的思维方式、哲学思考。

三是内化。通过显性和易行的课程和经历，在学生内心深处形成对中国文化的依赖，或者是下意识的行为。

第9篇：毛遂自荐的典故范文

自西周以来，周王实行分封制。衰微的东同王族根本无法驾驭逐渐强大的各地睹侯。此等情状，孔子认为：“礼崩乐坏”，“天下大乱”，“人心不古”，在各国间游说，希望或是要求大家“克己复礼”。可天下诸侯早已纷纷“招贤纳士”、“礼贤下士”。他们将“贤”者请来，以礼相待，尊如上宾。而且对于拥有“一技之长”之人不论出身、开门纳入，这些人大都出身寒微，也就是所谓“士”。从“招贤纳士”、“礼贤下士”，这两个成语来看，我们可以明显地判断出“大夫”与“士”的“天壤之别”。

战国中期，齐、秦、楚等成为强国，而地处中原的韩、魏也极尽战略、谋略，施展手段，借以富国强兵，扩大地盘，巩固政权。而最终形成了“齐、楚、燕、韩、赵、魂、秦”等强国，史称“战国七雄”。当然还有“春秋五霸”，他们的说法大致有《史记》“齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王”。《荀于・王霸》中是“齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践”。

何为“大夫士”？何为“士”？

何为“大夫”？何为“士大夫”？

“大夫士”

士与大夫是两个范畴。“士”的群体远远低于大夫群体，是排在大夫之后的。战国典籍中表示等级序列仍用“大夫”远远高于“士”。《荀子・礼论》载：“大夫士有常宗。”《吕氏春秋・上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。”“大夫士”与“士大夫”，表面只是前后颠倒了顺序，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级，即王侯亲族出身的贵族。而士大夫指的是一政府管理阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。

“壮士”

回望春秋战国之际，令人印象深刻当属“壮士”了。那时候的游侠们应该是最初的武士，时称“壮士”。

《史记・刺客列传》中记载了许多刺客，其中最为有名的是“四大刺客”――“鱼腹藏剑”的专诸，“姐弟皆忠烈，聂政剌韩王”的聂政，“斩衣作复仇”的豫让，“图穷匕首见”的荆轲。

这些忠勇的壮士们“舍命为君子”，因刺杀而被载入史册，名标青史。也为我们留下了经典的成语故事、历史典故。这些经典既有丰厚的文化底蕴，又具有文学价值，更有历史发展的脉络，还能为我们提供天道自然，做人做事的哲理。

“文士”（策士）

另一类是“文士”，随着历史的发展，文化与教育不断普及，文化人越来越多了，文字作为工具，除了国家有计划地记载和出版物，民间的文士们大量出书，以至于文士们的浪漫故事就多起来了。

“士大夫”

士大夫阶层的萌生与发展，要比孔子学说中的相关论述早得多。

孔子是集那个时代儒学的大成者。孔子对于“士大夫”的说法一直是经典。其实由于睹多方面的制约，使得他们的思想难免具有局限性，后人也极少质疑。孔子在这一问题上忽略（或者至少也是淡化了）了“士大夫”们的功利目的。

春秋战国是一个“建功立业”的时代，只要有志向的，无论何人，都是为了施展自己的抱负而努力奋斗。那个时代的士与大夫们的许多行状，都不符合儒家的“仁”与“尊、卑”。春秋战国是一个动荡与变革的时代，诸子百家的许多理念行为都不能综合概括“士大夫”的种种行状。

早期的士大夫阶层是以儒、道两家的学说为基础的；汉魏以后释家学说也逐渐融入其中了，所谓的“三教合一”，隋唐时期基本得以完整了。从而也就支持了“士大夫”这一综合或是复杂体的阶层。可见，“士大夫”阶层的实际模型与概念，与孔夫子所诠释的概念有着许多区别。

孔子的《论语・子路》：“何如斯可谓之士矣”？子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”这就是说只要忠君爱国又严于律己的人，就能称为“士”。“士”的德行修养、经济实力都要比“君子”低，可以说“士”是追求上进，建功立业，有志于成为“君子”的人。

可见孔子“士”的理论标准，证明春秋时期士人依然处于社会的底层，处于奋斗阶段，远远没有达到后来“士大夫”之高度。

春秋战国各国王与侯任用谋士、策士、壮士进行“纵横捭阖”。例如挂“六国相印”的苏秦以及秦国的张仪。

士的不同的思想、观点使得儒、道、墨、法、诸子百家粉墨登场，综合成了我们最为自豪的“百家争鸣”，使得这一时期文化大繁荣。

“士”的阶层始终在变化重组，儒法两家的学术理念与实用性，最终成为“士”的主流理念与精神：儒家通过张扬“道”的无上崇高，纲常的有序规范，加上系统的学说教育，在精神上灌输给统治者和百姓，最后使得儒家思想得以成为中国的正统思想。而法家的“严刑峻法”以及完整的实施手段，有效的规范准则，成为了儒家思想体系的卫道士。二者天衣无缝的结合，成为实用价值最高的管理体系，从而服务于统治者，成为江山社稷长治久安的有效机器。

何谓“文以载道”？“士”将文字、文章集之成为的书本，学术思想与谋略，到处传播，游说天下。这些掌握文字工具的群体，逐渐形成了一个极为特殊的阶层，并且被统治集团所吸纳。将近四百年终于构成了最具传奇的新兴阶层――士大夫阶层，一直活跃在历史舞台。而真正确立其历史名分的当是汉武帝。东汉时期，由于社会安定，军功入仕的升迁通道荡然无存，科举制度应运而生。经唐、宋、元、明、清的逐步发展，到了明代科举制度已经相当完善了，并且成为了士人们唯一的“出将入相”的门径。

分而言之，无论在春秋以前或战国，或是秦、汉。大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一些职位和爵位，大夫中逐渐出现了不再是全靠宗亲分封，有世袭的，有不再是世袭的。出现了许多由士建功立业之后升上来的“士大夫”群体，并且逐步改变了统治集团的人员结构、治国理念，也为后来统一中国的帝制政治体制，打下了极为良好的政治基础。

“士大夫”的兴起与鼎盛

春秋战国时期，天下由大乱到统一，历时四百年左右，这期间最为活跃的是“纵横家”、“四君子”们，以他们为主线，可以串联、了解这四百年的兴衰沉浮。

纵横家：苏秦与张仪

纵横家是个自我价值最大化的群体。其先祖是鬼谷子。他们合纵连横，朝秦暮楚，事无定主，反复无常。他们以政治需要为一切行为的出发点。《汉书・艺文志》将“纵横家”列为“九流”之一，汉代应邵《风俗通》有一段对纵横家的精辟的描述“鬼谷先生，六国时纵横家，知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。”苏秦c张仪应当说非常全面的贯彻了这些要义。

战国时期的纵横家多出于韩魏。

司马迁在《史记・张仪列传》中说；“三晋多权变之士，夫言纵横强秦者，大抵皆三晋之人也。”如张仪、公孙衍、范睢、姚贾，苏秦与苏代、苏厉兄弟等等。刘师培《南北文学不同论》亦称：“春秋以降，诸子并立。……故河北、关西，无复纵横之士。韩、魏、陈、宋，地界南北之间，故苏、张之横放（原注：苏秦为东周人，张仪为魏人），韩非之宕跌（非为韩人），起于其间。”《汉书・邹阳传》：“邹鲁守经学，齐楚多辩知，韩魏时有奇节。”《战国策・秦策三》载秦王曰：“寡人欲亲魏，魏，多变之国也，寡人不能亲。”这既取决于当时险恶多变的各国形势，也和当地善于机巧权诈的民风相关。

张仪连横之术从东边最为弱小的韩国下手。《战国策・魏策一》中载有张议称：“魏地方不至千里，卒不过三十万人”。韩的疆域在七雄中最小，且多山，土地瘠薄，不利于发展种植业，国家因此贫弱。《战国策・韩策一》又载张议为秦连横说服韩王说：“韩地险恶，山居。五谷所生，非麦而豆；民之所食，大抵豆饭藿羹；一岁不收，民不厌糟糠；地方不满九百里，无二岁之所食。料大王之卒，悉之不过三十万，而厮徒负养在其中矣，为除守徼亭障塞，见卒不过二十万而已矣”。

韩、魏两国位于天下之中，四面受敌，尤其是被东边的齐、西边的秦、南边的楚，三强包围，在军事上处在极为不利的状态。《韩非子・存韩》曾言：“大韩，小国也，而以应天下四击，主辱臣苦，上下相与同忧久矣。”《战国策・魏策一》载：“梁南与楚境。西与韩境，北与赵境，东与齐境，卒戍四方，守亭障者参列、栗粮漕度，不下十万。魏之地势，故战场也。魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，则韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南。此所谓四分五裂之道也。”《吴子・料敌》亦载魏君日：“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东。燕绝吾后，韩据吾前。六国兵四夺，势甚不便，忧此奈何？”

就史实看，若没有大国支持，韩、魏根本无法与其它强国（齐、秦、楚）对抗。公元前318年，五国合纵的战略同盟，最终还是被秦国所破。“纵横家”们的“纵横捭阖”的较量，最终为大秦的统一拉开了历史大幕。

战国四君子

（一）平原君

平原君即赵胜，因仁德贤能而闻名于世，礼贤下士，门下食客数千人。起初是赵惠文王的相国，后又做了赵孝成王的相国。公元前259年，秦军进围邯郸，赵国派平原君向魏、楚求援。毛遂自告奋勇随平原君去楚国说服了楚王。楚王派春申君率军救赵。援军到来之前，邯郸城内兵困粮尽，平原君尽散家财，发动民众与士兵坚守城池。

典故：毛遂自荐

平原君出使楚国，和楚王对谈毫无结果。毛遂便带剑上前：“合纵利弊，一言难尽，你们从早上说到现在，毫无结果？赵国危在旦夕……”楚王说：“我和你主人说话，你是谁？你来干什么？”毛遂提剑再上前去，厉色说：“大王当着我的主人喝叱我，不过仗着楚国人多，这十步之内，大王的性命在我手里。楚国强大，天下没有对手，白起只是小子而已，但攻下殷都，烧了夷陵，侮辱了楚国先祖，这是楚国的耻辱。赵国都为楚国羞辱，但大王倒不觉得可恶。合纵的目的主要是为了大家。我主人在这，你无权喝叱我。”楚王被毛遂说服，同意与赵国结盟，并派春申君领兵前去救援，两国缔结盟约。

（二）信陵君

魏无忌，战国时魏国著名的政治家、军事家。因封地于信陵，所以后世皆称其为信陵君。魏无忌处于魏国走向衰落之时，仿效孟尝君田文、平原君赵胜的济世辅政方略，食客三千之多。他强军护国、礼贤下士、扶困济危，两度击败秦军，分别挽救了赵、魏两国危局。但屡遭魏安王猜忌而未能委以重任。最后被魏王剥夺了兵权，迫使其赋闲在家，壮志难酬，于公元前243年不治而亡。

典故：窃符救赵

秦国进攻赵国，围困邯郸，平原君代表赵国向信陵君求救，魏王被秦王恐吓得不敢出兵相救。平原君便率领门客及家兵前去救赵。友人侯赢建议说：“晋鄙的兵符经常放在魏王的卧室里，只有偷出兵符来才能率领军队救赵。魏王宠爱的如姬父亲被杀，如姬有志无力，魏王为如姬报伍，也未如愿。公子将仇人的头献给如姬，如此，你北可救赵，西能抗秦，这是春秋五霸的伟业啊！”魏无忌听从了侯嬴的谋略，请如姬帮忙。如姬果然盗出了兵符。

侯赢又交代：“如果拿到虎符，就让我的朋友屠夫朱亥跟您一起前往，这个人是个大力士。如果晋鄙听从则罢，如果不听就让朱亥击杀他。”魏无忌听后便哭了。侯赢问他：“公子是怕死吗？为什么而哭？”公子答道：“晋鄙是魏国勇猛强悍、富有经验的老将，我去他那里恐怕他不会听从命令，必定要杀死他，因此我难过得哭了，哪里是怕死呢？”于是魏无忌去请朱亥一同前往。

路上，朱亥说：“我不过是杀牲口的屠夫，可是公子多次登门问候我，我觉得小礼小节无甚大用。如今公子有了急难，这就是我为您杀身效命的时候了。”就与魏无忌一同上路。

魏无忌去向侯先生辞谢。侯赢说：“我理当随您一起去，但年迈了力不从心。您行至晋鄙军中的那一天，我面向北边自刎，以答谢公子的知遇之恩。”

（三）孟尝君

田文，号孟尝君，是战国时齐国的贵族。在齐国由强而衰的历史演进中，是个至关重要的人物。他一生跌宕起伏，颇具传奇。出于政治抱负与目的，不惜离开本国，到别的国家任职，甚至联合他国讨伐齐国。

孟尝君广招名士，门下食客数千人。秦昭王时曾入为秦相，不久逃回齐国，齐跞纹湮相国。他联合韩、魏击败楚、秦两国。齐跗吣暌蛱锛着崖冶磺A为跛怀疑，便称病辞职，回到封地薛。不久他又至魏国出任相国。再次施展谋略，联合秦、赵、燕，共同讨伐破齐。直到齐襄王登基，田文才保持中立。

典故：鸡鸣狗盗

《史记・孟尝君列传》记载；孟尝君田文出使秦国，被扣留。其门客中有一人钻狗洞入秦王宫偷得裘皮大衣，隔天又献给秦王爱妾，孟尝君这才得以解放。孟尝君害怕秦王反悔变卦，于是连夜率S从仓惶开拔，函谷关还未到开门时辰。着急之际，鸡鸣之徒模仿鸡叫，惹得城内、郭外的鸡也跟着叫起来，守城的士兵被骗开了函谷关城门，孟尝君逃回齐国。

（四）春申君

黄歇是楚国江夏人，游学博闻，奇思善辩，是战国时代著名的政治家。楚考烈王元年以黄歇为相，封为春申君，赐淮北之地12县。公元前238年，楚考烈王病逝，春申君前去奔丧，李园令人埋伏于棘门之内，杀死春申君及其全家。又据《越绝书》表明春申君是在楚幽王之时为幽王所杀，春申君封地吴。

典故：当断不断，反受其乱

此句成语出自《史记・春申君列传》。春申君黄歇担任令伊期问，但实权却为楚王亲信李园掌控。李园奸诈诡谲，一直图谋阴杀春申君。春申君食客朱英，多次进劝春申君杀了李园以绝后患，春申君不听。后李园派刺客把春申君杀了。事后人们议论说：“当断不断，反受其乱”。是说春申君遇事没能当机立断，导致了自家的杀身之祸。后来被人们引当做应该决断的时候反而犹豫不决。

“士大夫”分列与没落，逐渐向职能官过渡

经春秋战国后，四百年的硝烟在成就了“士”与“大夫”们的名利之后，自汉代伊始，此前以军功出将入相的途径逐渐渺茫，尤其是社会地位相对低下士人升迁的机会少了，政府又需要大量的管理人才，在汉代中晚期，科举制度逐渐发展起来。以后的历朝历代都“科举取士”，构成了中国传统的教育体系。可是在汉魏六朝之间，一些不得志的士人举起“达则兼济天下，不达则独善其身”的旗帜，他们“隐居山林”，“啸傲山林”，“清谈误国”，“放荡不羁”，构成了那个时代的风景线。

这时的高士是奇葩，陶渊明、“竹林七贤”的刘伶便是最好的例子。

大（dài）夫，古代官名。先秦诸侯国中，国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫、谏议大夫、中大夫、光禄大夫等。隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官。至元、明、清废除。周王朝时“大夫士”转化为“士大夫”，反映了这一阶层势力的提升，是分封制变革到封建制的特征之一。而宋代的管理机制相对完善，既继承了唐代体质，并且将早先的医官也纳入其中改为大夫，后世也一直沿袭了这个称谓，区别在于后来的大夫没有官职，只是一个职业泛称。

士大夫的精神与生活

士大夫阶层的文化修养决定了他们地位与高度。他们是中国文化的主体群体，也是文学、书法、绘画、篆刻、收藏等传统文化的继承者和创造者。

唐宋家之首韩愈高度肯定了士大夫与士大夫精神。他所肯定的士大夫精神――文以载道。而何为此道？其实就是天道、大道，是自然规律，是人类社会自古承袭下来的伦理道德，是人类共同尊崇自然法则下的运行原则。韩愈提倡的道有着明确的功利内涵，是既有上尊天道，又有下合人道的行为法则。

纵观历史，士大夫这个阶层大都有文化、有追求、有担当；有个人观、家庭观、家族观、民族观、国家观的群体；是一个可以为理想与抱负全力以赴的群体。这就是“士大夫”精神。

研究士大夫文化与士大夫精神，有着深远的现实意义。现代人存在着精神或信仰上的迷失。我们呼吁有担当的中国传统“士大夫精神”。思想史学者朱汉民说：“中国改革开放30多年，已逐步形成了一个对社会起主导作用的精英阶层。他们包括政治精英、经济精英和文化精英。当代中国的现代化建设所取得的成就，与这三大精英群体的贡献是分不开的……但是这个精英阶层具有普遍性的精神迷失。许多政治精英，不是用公共权力来服务人民，而是用其满足个人的无穷利欲。许多文化精英，不是在传承精神文化，而是利用精神文化来达到经济目的。许多经济精英更是缺乏精神追求，往往靠炫耀性消费来体现自身的价值和身份。这个群体丧失了对民众的人格吸引力和道德表率的作用。”朱先生以上观点是一家之言，虽然有些尖锐，却自道出了现状。