医学与哲学精选(九篇)

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第1篇：医学与哲学范文

    哲学作为理论化和系统化的观念形态，既为文化系统中的诸种学科作理论上、逻辑上的论证，又为其提供宇宙观和方法抡的指导。中国古代哲学不仅是中华民族智慧的结晶，而且是中华文化系统中各种学科的理论基石，它以其独特的范畴体系，为中华民族认识宇宙和自然、社会及思维方式的形成，提供了系统的方法论指南。

中医学是我国的传统医学，也是我国民族文化在医学殿堂中的一块瑰宝。过去，它曾经为我国人民的生存、繁衍作出过重大贡献；今天，中医学仍以其悠久的历史、独特的理论体系和卓著的临床疗效为医疗保健事业发挥着重要的作用。

中医学是我国人民在与疾病的长期斗争过程中，医学知识同古代哲学相结合的结晶中医学和中国古代哲学思想密切相关，二者的关系主要表现在以下几个方面：

1中医学理论体系的形成、发展与中国古代哲学

中国古代哲学思想的渗透，对中医理论的最后形成，起到了巨大的推动作用。

战国至秦汉时代，我国进入了封建社会。这一时期，在祖国医学取得空前发展的同时，蕴含朴素唯物论和自发辨证法思想的“精气学说”、“阴阳学说”、“五行学说”以及“天人相应学说”等古代哲学思想亦在不断完善。当时的医家借用了这种哲学思想，将它们成功地引入医学领域，用以总结、解释已取得的医学成果，并编撰了许多医学著作，其中《黄帝内经》反映了当时我国医学的最高成就。

《黄帝内经》以阴阳学说、五行学说、天人相应学说为工具，不但系统地论述了人体的解剖、生理、病理、诊断、预防和治疗，而且将疾病的发生与自然、

社会联系起来，具有生物一社会一心理医学模式的雏形。《黄帝内经》主张以人为本,《素问》中曰：“天覆地载，万物悉备，唯贵于人”，确立了人在医学中的主体地位。《黄帝内经》还主张应“人参天地”，人“以天地之气生，四时之法成”，人与自然界是一个统一的整体，人体通过全身孔窍与大自然息息相通，促进人体血气循环，“弃其陈，用其新，精气日新”，处于“新陈代谢”的不断变化之中，

反映了医学世界的整体性和变动性。它对疾病的认识，不仅注重于“邪”、尤其注重于“正”，提出“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”。这种“正邪斗争”的发病学观点，使中医学一开始就居于“唯物辩证法”的高度。

《黄帝内经》的另一个伟大成就在于它确立了中医学的研究方法一“有诸内必形诸外”，即透过现象认识本质。运用这种方法论，它从整体宏观角度将人体的生理和病理概括为五大功能体系，创立了独具特色的中医脏象学说、经络学说、气血津液学说等生理、病理观。这些学说的建立，不仅奠定了中医学的理论基础，而且使中医学有可能在科学技术相对不发达的情况下，运用哲学的力量，对人体及疾病进行深入细致的探索。

《神农本草经》大约成书于秦汉时期，是我国现存最早的中药学专著。《神农本草经》中对药物的研究亦采用了当时的哲学思想，提出君、臣、佐、使、七情和合以及四气五味等概念，从而将实践与理论融为一个完满的有机整体，对中医临床学的发展起到了很大的指导和推动作用。

2中医学的理论体系基础—阴阳五行学说与中国古代哲学

阴阳五行学说是我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它概括了古人对自然界发展变化规律的认识，是古代中国自然科学的唯物主义世界观的基础。

我国古代哲学家认为，自然界的一切亊物都是由木、火、土、金、水五种最基本的元素组成，称为“五材”；这五种元素不仅具有相互资生、相互制约的关系，而且是在不断运动、变化之中，称为“五行”。阴阳是古人对宇宙中相互关联的某些事物和现象对立双方的概括。

中医学阴阳学说认为人体是一个有机整体，它的组织结构既是有机联系的，又可划分为相互对立的阴、阳两部分，如人体的五脏属阴，六腑属阳；具体到每一脏腑，也有阴阳之分，如心有心阴、心阳，肾有肾阴、肾阳等。中医学还应用阴阳学说来说明脏腑间在生理、病理上的相互影响，指导疾病的诊断和治疗。如阴阳学说认为人体的正常生命活动是由阴阳两个方面保持对立统一的协调关系的结果，中医学认为“阴平阳秘，精神乃治”即阴阳平衡才能维持正常的生理活动，阴阳失衡则导致疾病的发生。

中医学五行学说将人体内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的生理特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故认为肝属“木”；心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故认为心属“火”等。同时中医学还应用五行学说来说明脏腑之间在病理上的相互影响，指导疾病的诊断和治疗，如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木等。

3中医学的认识方法与古代哲学

中医学的认识方法主要为整体观，在中国古代哲学的意义上，集中表现为具有当代系统论意味的整体观、综合观。中医学的整体观基本体现在以下三个方面：

3.1高度重视人体生理功能与自然环境的统一：中医学认为四时之气有消有长，人也应顺应这种消长规律。春养生，夏养长，秋养收，冬养藏。《素问四气调神大论》中记载：“故四时阴阳者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。

3.2特别注重社会环境和情志致病：中医学认为，从心理属性而言，正常的情志变化并不致病，但过度的心理失衡则是致病的重要原因^

4中医学的治疗方法与古代哲学

中医治疗极具思辨和人文色彩，含有丰富的哲学和辩证法思想。

4.1辨证论治：辨证论治是中医学整体观念在治疗学中的具体体现与实践，也是中医治疗学的特色与精华。中医学认为，任何一个病证都不是孤立、静止的，而是与其周围事物密切联系，并且是在不断发展、不断变化的。治疗疾病时应根据每个患者的客观实际，通过望、闻、问、切等诊断方法，不仅要确诊病人患了何种疾病，而且要了解病人的病情属于何“证”，治疗方案主要针对这种“证”而制定，即为“辨证论治”。

4.2中医治疗学的治则：中医治疗学的治则主要有治未病论、治病求本论、因势利导论、三因制宜论等，也体现了其古代哲学和辩证法思想。

其中“治病求本论”是中医治疗的重要治则。标、本是古代哲学辨证法的一对范畴。中医学引用这一概念，来说明疾病的正与邪、现象与本质等的关系。“急则治其标，缓则治其本”。

中医治疗的“三因制宜论”指治疗时要因人、因时、因地制宜。中医学认为任何一个疾病都不是孤立存在的，它要受人的体质禀赋、性情习惯、地域环境、时令气候等多种因素的制约影响。“三因制宜”就是要充分考虑到人、时、地三方面因素的作用和影响，从而做到因人、因时、因地制宜，因人、因时、因地辨证施治，这体现了具体问题要具体分析的哲学精神。

第2篇：医学与哲学范文

关键词:博弈论;语义学;逻辑哲学

贾可·辛提卡是当代著名的逻辑学家,他将博弈论与语义学直接结合起来,创建了博弈论语义学。辛提卡用博弈论的方法来处理命题,就是要确定命题的值,即命题的真或假。同经典逻辑一致,辛提卡预设了命题是二值的。辛提卡首先给出一个定义域D,任何名称都可以在这个集合中找到所指。博弈论语义学的核心是将量词短语看成专名,将句子看成语句函项,然后在给定的定义域D中选择相应的个体将句子中的量词短语替换,从而达到消除量词,找到原子句的目的。在方法上,辛提卡选择了博弈论,他将人们对句子的理解过程比喻为一个两人博弈,两个参与人分别为“我”和“自然”,每个回合必定要分出胜负,不容平局,那么对于一个句子S,根据规则,博弈双方轮流将S约化为S’、S’’,等等,直至最后使得约化的句子不再包含变量和连接词,即原子句,此时双方就可一决输赢。如果这个原子句为真,则我取胜,自然失败;如果这个原子句为假,则自然取胜,我失败。运用博弈论语义学,我们能够从大量的语言信息中得到最基本、最简化的语句,从而能够轻松地判定这些语言信息的真假。理解这一理论的关键是理解定义域D、原子句、博弈等概念。辛提卡的博弈论语义学可以说是维特根斯坦前后期哲学的综合:“语言博弈”概念源于维特根斯坦后期哲学中的语言游戏说,而它的理论核心则是维特根斯坦前期哲学——图象论。

一“图象论”与命题真值

维特根斯坦是学界倍受关注的大师,其前后期思想的迥异恰当地诠释了他的哲学主题:“哲学不是一种学说,而是一种活动。”①有趣的是,辛提卡博弈论语义学所强调的也是动态的理解命题,这与维特根斯坦哲学在本质上殊途同归。

维特根斯坦哲学的主要贡献之一就在于提出了著名的“图象论”。维特根斯坦前期哲学和后期哲学的目的都在于通过研究语言的结构和界限来理解思想的结构和界限。维特根斯坦工作的基点,就是回到逻辑的出发点,即考虑命题的性质。这样,真的界限就构成了语言的界限,维特根斯坦所考虑的就是关于事实的话语。“人给自己造出事实的图象”②。维特根斯坦指出:命题是实在的图象,“图象是实在的一幅模型”③。“图象是一种事实”④。“图象所表现者即是其意义”⑤。“图象的真假在于其意义与实在的符合与否”⑥。维特根斯坦认为,图象与它所图示的事实之间的关系包括两个方面:一是这种关系“由图象元素与物项的配合而成”⑦,这种关系本身也是一种图象;二是“凡图象,不论只有什么型式但要能表象实在———对或错———所必须与实在共有的东西,即是逻辑型式,亦即实在的型式。”⑧所以,“每个图象亦是一逻辑图象”⑨。“对象是简单的”⑩。“对象构成世界的本体。因此不能是复合的。”

一切复合物必然可分解到不可再分的部分,这就是绝对简单的对象,那么,这种绝对简单的对象是什么?很显然,维特根斯坦这一思想的形成深受罗素和弗雷格的影响。罗素对客体进行了区分,一类是亲知的客体,一类是描述的客体,通过“亲知还原”,描述的客体可以转化为亲知的客体,维特根斯坦对罗素的客体进行了扩展,认为属性和关系也是一种客体。语言中的一个名称来表示一个简单的客体,通过这些客体的结合方式,指称客体的名称可以相互组合成句子。对于简单的客体,我们无法定义它们是什么,我们仅仅能够指示它们,这样,我们也就无法言说这些客体是存在的,因为定义一个客体就是意谓着被定义项的存在。维特根斯坦的绝对简单的对象实质上是罗素亲知客体的变体,是经验的客体。图象论的主旨是说明图象如何具有命题的内容,图象可以看成一个句子,一个句子也可以看成图象,这对于解释最简单句子的合理性是显而易见的,那么如何处理复杂的句子呢?

维特根斯坦最开始的设想是用合取和析取处理一切复杂句子,这也是辛提卡采取斯科伦前束式处理量词句的直接思想来源,但是维特根斯坦后来采取了另一个思路,代之以集成的图象法,“凡对于复合体的陈述,都可解析成对于其成分的陈述,解析成一些把复合体完全摹状了的命题。”即一个复杂的表达式的真值取决于组成它的表达式的真值,即命题就是基本命题的真值涵项,这样,维特根斯坦就完成了语言的运作方式。维特根斯坦的这一思想源于罗素和弗雷格的启发,罗素和弗雷格两人都认为命题才是最基本的意义单位,主张将命题形式化,即用数学中的函数表示命题。维特根斯坦对这一思想的运用是水到渠成的。维特根斯坦认为,“命题是原初命题的真值函量”。“原初命题是命题的真值函目”。换句话说,“一切命题都是对原初命题做真值运算的结果”。“命题就是从一切原初命题的总和(自然也从其确是一切原初命题的总和)而得出的一切。所以,从某种意义可以说,一切命题都是原初命题的总括。”

命题与世界的图象论包含了两层含义:一是图象的元素与事物之间具有对应关系;二是图象与事实之间具有相同的逻辑形式。由此,在维特根斯坦看来,“图象是实在的一幅模型”,“图象是一事实”,“图象所表现者即是其意义”。

正是因为命题具有相同的结构,才使得我们可以将其形式化,并且可以进行变项替换。那么,图象如何与世界相联系?在维特根斯坦早期哲学中,这种关系由名称—客体的关系来决定,但是名称如何与客体相联系?与其说维特根斯坦后期哲学是对前期哲学的反叛,不如说是进一步的深入,在维特根斯坦的语言游戏说中,名称与客体的关系被受一定规则支配的人类活动所确定。在完成这个思想转变之后,维特根斯坦不需要图象论了,取而代之的是语言这种被规则所支配的特征。

辛提卡的博弈论语义学是将博弈的方法引入命题分析,他的研究涉及两个问题,第一个问题就是命题的构成和命题的真假,第二个问题就是如何确定命题的真假。第二个是维特根斯坦后期哲学讨论的一个主要问题,其前期哲学为解决辛提卡的第一个问题提供了思想元素。命题是由概念构成的,而博弈语义学中的概念则直接对应维特根斯坦意义上的存在。值得注意的是,维特根斯坦的存在是与事实相对应的存在,是以现实世界为界限的,所以辛提卡用他的可能世界改造了维特根斯坦的客体。在辛提卡看来,很多情况下,人们的语言交流所涉及的客体多是描述的客体,这些描述的客体有些能转换为亲知客体,有些不能,如“结构为H3O的水”,但是人们在日常的交流中又会涉及这些概念,自然在定义域D中也就应该包含这些元素,可以看出,辛提卡的客体是对维特根斯坦客体的扩展。辛提卡的客体分为存在的和可能存在的两类,即在现实世界中存在和在可能世界中存在。而且很明显的是,辛提卡的存在概念不是语义学层面上的,而是语用学层面上的语义,这在博弈论语义学的操作性中得以体现。在辛提卡的博弈论语义学中,定义域D中的个体必须能与可能世界中的对象一一对应,脱离了这种对应关系,我们就不可能知道自己在言说何物,更不用说判定言说语句的真假。正如DanaScott所指出的那样,语义确定一个实现不是必需的,它应该为证实一个实现是正确的提供标准。

在确定了命题的构成之后,需要解决的问题是命题真假的标准是什么。辛提卡认为,命题是有意义的,命题的意义就是命题的真假值。博弈论语义学的处理方法是找到一个体用概念的名称代入量词所约束的变元,即参与人“我”在定义域D中找到相关的个体以证实语句,而参与人“自然”则企图找到范例来证伪语句。那么,如何才是找到相关的个体呢?或者说,怎样才知道代入个体后的语句为真?如前所述,辛提卡在扩展了维特根斯坦概念的基础上明确了命题的构成问题,相应的,辛提卡的命题范围较之维特根斯坦就宽泛的很多。辛提卡将博弈论语义学称为“寻找并找到的”逻辑,寻找并找到了什么?就是找到一个适当个体代入后的原子句所反映出来的图象与现实世界相符合。这不仅直观,而且符合人们的日常交流。可见,在确定命题真假的标准上,辛提卡与维特根斯坦是一致的,就是采用图象论的符合标准。辛提卡自己也曾明确指出,“博弈语义学不排斥图示的(同形的)关系理论,图示的(同形的)关系理论在原子句和现实之间建立了联系。”从这句话我们可以看出,要确定命题的真值,只要将命题与图象做个比较就可以了。用辛提卡的话说就是,“名称-客体关系曾经被建立,仅仅需要一件事,这件事就是将原子句和现实相比较。”

辛提卡指出:“维特根斯坦的图像理论和逻辑语义学之间的相似性和非相似性更有趣。最重要的大范围相似性之一,就是在两个理论中,语言的基本元素和现实的特定方面之间的代表关系,用任何的方式都不能进一步的分析。”罗素指出,事实是意指那种使一个命题真或假的事物。而一个命题的本质就在于:它可以两种方式,即以人们所谓的真的方式或假的方式对应于一个事实。最基本的事实是原子事实,与原子事实相对应的是原子命题,它肯定某物具有某种性质或某些事物具有某种关系。原子命题的真假取决于它是否与原子事实相符合。在原子命题的基础上,借助逻辑联结词就构成了分子命题。分子命题的真假取决于组成它的原子命题的真假,是原子命题的真值函项。在分子命题的基础上,借助逻辑量词可以构成更高一级的概括命题。其真假最终也取决于原子命题的真假。维特根斯坦继承了这一思想,认为任何复杂命题经过分析都可以还原为最基本的原子命题。辛提卡由此得出结论:“一个指示性句子的表达在通常的本质上不是这些语言博弈的一个回合,在这些语言博弈中,给出了几个构成成分的词语,并且因此给出了整个句子的内涵。”在辛提卡的博弈论语义学中,我们根据可能世界理论可以确定定义域D,根据维特根斯坦的图象论可以处理命题,并且将命题的具体处理方法转化为真值函项的求解,那么,接下来要考虑的是,我们究竟应该如何为真值函项求解,并且这个方法是否可以形式化。遵循维特根斯坦的哲学思路,辛提卡找到了博弈论。

二“语言游戏说”与语义博弈

维特根斯坦的“语言游戏”说中的所谓“语言游戏”,实际上是把游戏当成是运用语言的比喻,即强调语言的使用,他指出:“我将把由语言和行动(指与语言交织在一起的那些行动)所组成的整体叫做‘语言游戏’”。维特根斯坦认为,语词的意义在于使用,运用语言是一种活动,我们使用的语词在不同的场合会有不同的意义,必须根据具体的使用环境才能确定语词的意义,试图通过孤立的逻辑分析来揭示语词的意义,结果只能误入歧途。维特根斯坦对语言的这种处理方法,实质上是从具体的语境动态地观察语词的用法,我们不能孤立地去问“什么是意义”这一类的问题,而应该说“什么是意义的解释”。弄清一个语词代表什么之前,必须首先掌握包括这个语词在内的那种语言游戏,一个词语的意义也就是它在语言游戏中的实际用法。维特根斯坦对于语言及其意义问题的思考,得益于一场足球比赛的启发,同时,相较于足球比赛,语言游戏也存在规则,在维特根斯坦看来,遵守规则是语言游戏的灵魂,也是一切人类行为的必要条件。维特根斯坦用了很多篇幅讨论规范和遵守规则。“遵守规则,做报告,下命令,下棋都是习惯(习俗,制度)。

“遵循规则类似于服从命令。人们是被训练这样做的;人们是以特定的方式对命令做出反应的。人类共同的行为方式乃是我们据以解释陌生语言的参考系。”可见,规则和遵循规则是人们在实践和交往中形成的相对稳定的行为准则和行为模式。这种语言游戏所遵循的规则究竟是什么?是否就是逻辑必然性?“维特根斯坦最终在他的认识论斗争中失败了”。

其实只要留意维特根斯坦前期哲学,我们不难发现维特根斯坦在处理这个问题上的缺陷,维特根斯坦指出:“我的根本思想是‘逻辑常量’不代表任何东西。事实的逻辑不可能为任何东西所代表。”“没有‘逻辑的对象’、‘逻辑常量’(照弗雷格与罗素的意义),于此便显然可见。”虽然维特根斯坦不承认逻辑常项的存在,但是认为客体具有逻辑形式,这种形式使得客体能够聚拢。

辛提卡认为维特根斯坦的语言游戏受到博弈论的影响。“游戏概念的主要用法如此多地分享了像冯·诺意曼(vonNeumann)和约翰·纳什(JohnNash)那些数学家构建一个详细的游戏的一般理论的结构,那个理论旨在帮助科学家与哲学家理解有趣的问题的范围。它们甚至包括了真理与意义的问题(以及其他的语言—世界关系)以供讨论,维特根斯坦从中提出了他的语言游戏观念。”

与维特根斯坦相同,辛提卡在确立了命题和世界的图示关系之后,需要研究的就是这种关系是如何建立的,“处于这些描述关系之间的关系是什么?”在辛提卡看来,单纯的图像论已经不能解释这个问题了,图像论的任务是描述关系,那么对关系的关系的刻画,则需要另一个理论。辛提卡指出:比起那些为解释语言与现实结合所需要的思想,维特根斯坦经常包含更多的语言博弈思想。“为了理解(一个给定的一阶逻辑语句)F,我们显然没有足够的时间和记忆空间,事实上,我们对一阶语句的理解必须建立在对语句和世界的有限的逐步比较之上,而不是(潜在的)F的图像本质。”“有时语言博弈能够明显的被发现用于提供词语和它所刻画之间的关联”。

这里我想指出的是,或许我们用图像论处理语句理解的时候已经不足道了,但更为恰当。辛提卡认为自己受到“维特根斯坦有关思想的启发,强调受规则支配的人类活动,亦即寻求和发现语言游戏的重要性。”但是,辛提卡“比维特根斯坦走得远得多,因为后者的思想是轮廓性的且不系统。”“在我没有有效的方式找到我的下一步该如何行动时,我怎么可能在实践中采取一个策略?”

这里有几种选择。也许有人会像在非确定性证据系统内所做的那样提出某种思路,但是辛提卡建议把我的策略限制在递归中。这种限制的方法是非常精致的,它注意到了维特根斯坦对语言游戏中实际可游戏性的思考。辛提卡坚持认为语言目标导向语言本质,这可以帮助我们重新认识处于维特根斯坦形式化时期的游戏概念的意义。当时,维特根斯坦使用“游戏”来指称目标导向的活动,诸如证实或者证伪的活动。辛提卡延用了这一思想,他说:维特根斯坦的“用法”概念强调的是一种活动,是一种构成一个词的自然环境并使该语词从中获得其意义的活动。

因此,在他的博弈论语义学框架下所研究的语义博弈,可以被看作是“维特根斯坦意义上的一类语言游戏”。维特根斯坦认为逻辑常项不存在,在这点上,辛提卡与维特根斯坦所持的观点不同,辛提卡认为逻辑常项是存在的,并且将逻辑常项与博弈规则做了比较,认为逻辑常项等同于博弈规则。与经典逻辑一致,辛提卡认为逻辑常项与自然语言中的连接词是一致的。这样,辛提卡就为博弈论语义学找到了至关重要的一环———规则的确定。辛提卡将维特根斯坦的语言游戏说与博弈的数学理论概念直接结合,“其结果就是那个既适用于自然语言又适用于形式语言的最现成的语义理论”。辛提卡认为,与一个语词相关的语言博弈就是围绕该词发生的使该词活动意义的活动,语词的意义同样需要在相应的使用中才能确定。我们所言说的语句是可以分解简化的,而行之有效的方法就是用博弈论,通过将句子简化为原子句,再依据名称与所指的对应关系,我们就可以确定句子的真假。

第3篇：医学与哲学范文

1.1培养具有健全人格及创新思维的个性化人才需要通识教育中国自古人文与自然各门学科的知识和智慧相互交融。中医学要取得长足的发展，其人才培养模式不可或缺以文史哲为核心的中国传统思想文化的融入。

1.1.1“人才”应首先是“人”，然后才是“才”成为人才的首要条件是健全的人性，大学培养出来的人才应具责任感、正直、合作等良好品格，才能担当起科学与文化及社会发展的重任。而品性教育属于以文史哲为核心的中国传统思想文化的重要组成部分。

1.1.2培养具创新思维的个性化人才应避免模式化教育尽管现今高等教育改革的理念是倡导“学术研究”和“职业技能培训”的分流，为企业提供大量应用型高技能人才，但现今中医学要实现现代化，对其理论的攻坚仍属现阶段的主要任务。现今对中医学的教育，经验传承早已走在了理论深入研讨的前面。回顾中医学发展史，至明清时期，中医学经验总结早已形成了一部部的全书、类书、丛书，但中医学理论提升却遇到了瓶颈，难以升华，难以与近代自然科学接轨，其直接后果是导致近代中医学出现了生存危机。故而，中医学高等院校教育现今仍然应有别于模式化的职业技术教育，应如浙江省“两会”上代表建议的“鼓励学生在共同基础上，差异性发展，个性化发展”［2］。对此，文史哲等传统思想文化底蕴的倡导，当在学生个性化发展中举足轻重。

1.1.3自然和社科科学各领域均需哲学精神的普照现今，社会、文化、哲学领域学术研究处于倍受冷落、令人尴尬的地位，殊不知，历史上许多大师级的自然科学家，其辉煌成就的取得或提出有价值的预言与其哲学素养是密不可分的:如爱因斯坦曾表示他得益于哲学思索不少于他得益于自然科学训练［3］。诚然，许多具体科学如教育学、历史学、文学及以理论物理学、数学等为代表的自然科学各领域，其流光溢彩均得益于哲学精神的普照。中医学是最具中国传统思想文化基因传承，且能融自然与人文一体的一门学科。虽然京剧、书画、武术、中医为四大国粹，但只有中医学融儒、释、道、兵、武、艺、天文、历法等人文与自然科学于一炉。由此，中医学术发展及中医学教育均不可或缺文史哲底蕴的铺垫和源头活水的注入。

1.2古代汉语等传统文化功底为中医学子成才之基础现今中医教育界存在着极大的困惑，即:现今中医学科班教育培养的人才，为何还比不上民国时期一些自学成才的中医家，如恽铁樵。其原因现已达成共识，如潘毅教授所云:中国近代在引入西方科学时，对中国优秀本土文化采取了“浮云”化态度［1］。中医学子既缺乏文化积淀，又欠缺中医人应有的思维方式。现今虽有《医古文》课程的开设，但对于高中阶段古典文化底蕴只有幼稚园水平的中医本科学子，仅靠几十节课堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中医学思想文化经脉的。现今的中医学子，即使是本科生，其文化储备中对“《周易》、《道德经》、《孙子兵法》、《论语》等中华文明的精神支柱”［1］也鲜有涉及，从而对“原味中医”看不懂，故潘毅教授著书立说，着眼于中医学子现今的知识结构、认知能力，向中医人渗透、剖析原味中医学理，而这一些在民国时期本是“秀才学医，如菜作齑”，小菜一碟的。中医硕士研究生学子虽然对阴阳五行等学理已初通，但还谈不上游刃有余，研究学术亦经常会碰壁，写作论文说理也难透彻，只好以西医学认识作为论据。当然，西医学研究成果未尝不可作为一种“微观象”来丰富中医学术，但一般硕士生其论文并未使其真正融入中医学乃至系统科学学理中去，拼凑的学术并不是透彻的学术，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西医之融通。总而言之，中医学术研究及学术论文写作皆离不开中国传统文化的功底与积淀，其深浅厚薄决定了中医学子将来是否可成为大才。

1.3历史与逻辑的研究方法可使中医学研究更具“景深”历史是一面镜子，与人以借鉴;历史亦是时空之长河，予人以时空的坐标。任何人或事物只有被放在历史的坐标上，才能变得立体起来。中医学的历史是厚重的，任何中医学术研究均不能脱离开历史而投机取巧。中医基础理论研究离不开中国传统文化，中医临床研究的第一步则是临床文献研究，如青蒿素治疗疟疾和砒霜中提取的三氧化二砷治疗急性早幼粒白血病即是典型的例证。而以临床文献为起始纳入循证医学(evidence-basedmedicine，EBM)“证据体”的构建过程，则属逻辑研究方法。形式逻辑是西方文艺复兴以来所倡导的，尽管原味中医学其础理论最常用的是象思维方法，但作为临床实证研究，遵循逻辑方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中医是道理合一的医学［1］。

1.4中国古典哲学成就了中医学术及教育的智慧高度潘毅教授认为，中医学不纯粹是一门知识之学，它更接近智慧之学，它的底气、根源或谓“深海下的海床”即是中国古典哲学文化。《素问•阴阳应象大论》:“阴阳者，天地之道也”，“阴阳和”即是中医科学与文化之灵魂，2008年北京奥运会开幕式“和”之演示是基源于对中国文化的深彻领悟。中国古代先贤立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中医学法之即是“推天道以明医事”。中医学的学理和技术只有在道统领下才有生机与活力。

2结语

第4篇：医学与哲学范文

步步为营去预习

1. 单词、词组和句型的预习

> 掌握基本含义及用法

单词是英语学习的基础，单词不认识，任何的解题技巧、阅读技巧都将派不上用场。预习英语单词时，对于只需了解的单词，要做到读音准确，词性明了，词义明确。对于要求“四会”（听、说、读、写）的单词，除了要会读会说，了解其词性和词义，还要做到正确拼写。事实上，这“四会”也是紧密结合、相辅相成的。通过单词的读音，我们可以大致拼写出单词。也只有知道了单词的正确读音，我们才能在平时的实际运用中准确地说出这个单词。再试想，如果一个单词我们自己不会读不会说，又怎么能保证当它从别人口中说出来的时候，我们能够瞬间听懂呢？一般来说，要求“四会”的单词都是比较重要的词汇，也是高考可能会考查的词汇，大家对这类单词要格外注意。

> 展开丰富联想

了解了词语的基本含义后，我们还要学会词与词之间的联想。例如我们要预习uniform这个单词，不能仅仅背两遍就草草了事，而应该展开联想。

Uniform这个词是由前缀uni-和-form-这个词根组成的，前缀uni-表示“单一，单独”，词根-form-表示“形式”。Uniform有两种词性，作为名词时，意为“校服；制服”，联系前面提到的前缀及词根的含义我们不难理解，所谓uniform就是单一的形式，稍加延伸便可指统一的衣服，在学校穿的统一服装就是校服，在一些公司或其他机构穿的就叫制服了。Uniform还可作为形容词，其意思显而易见，意为“统一的，一致的”。

值得一提的是，前缀uni-与其他词根组合时，所组成的单词通常都含有“单一，单独”这层含义，只是有的比较明显，有的隐藏得比较深而已。联想一下，我们学过的含有前缀uni-的单词还有哪些呢？比如unique表示“唯一的，独一无二的”；universal表示“普遍的；全体的”；unisex表示“不分男女的”。不难发现，这些词的含义里都含有前缀uni-的含义。与前缀uni-不同的是，-form-这个词根和不同的前缀或后缀组合起来可以表示不同的含义。比如前缀re-表示“反复，重复”的含义，所以reform从字面来看就表示“重新形成”，进一步延伸就是“改革；改正”。再比如former表示“前者的”；formal表示“正式的；有条理的”。这样一个简单的词就可以让我们联想到form、reform、former、formal等词汇，同时帮助我们巩固复习这些词汇，真是一举两得。

又比如transformer一词，trans-本身表示“转移，变化”的意思，transformer意为“变压器”，也是一部好莱坞大片《变形金刚》的英文名。再比如transport表示“运输”；translation表示“翻译；转换”。像这些单词本身的拼写较长，大家在课上学习的时候容易产生抵触心理，通过这样的预习可以有效地克服这种恐惧。而像这样由点及面的学习方法，同学们可以在预习过程中多试多用，并坚持积累，长期如此，慢慢就会形成一个树状的单词体系，更有利于记忆和运用词汇。

> 挑选重难点，思前想后

对于课文中的重要词组和句型，要有针对性地进行预习。大家可以充分利用课后注释，初步了解所要学习的内容，进而划出课文中的重要词组和句型。例如，预习过程中遇到California （加利福尼亚州）这样的专有名词时，不必深究，快速扫一遍即可，而遇到之前学过的词语的新用法时，则一定要多加注意。此外，在预习过程中，同学们一定要结合之前学过的东西，这样才能达到知识的融会贯通。例如，turn （转动）这个单词大家一定不陌生，在某篇课文中遇到turn down时可能会发现其含义是“拒绝”，而我们之前学习这个词组时其意思是“降低，调低（音量等）”，这时就可以把二者结合起来对比记忆，将知识整合起来。另外，遇到像turn、go、come这样有许多词组搭配的词语，除了要学习并记忆它们在课文中出现的相关词组，还可以顺带将其各种搭配看一遍，加深记忆。

2. 英语课文的预习

> 听课文录音

同学们在预习课文时，要在预习单词的基础上，先仔细听几遍课文录音。如果第一遍没有听明白也不要气馁，大家可以把课文当做阅读材料来用，认真阅读几遍。对于第一次没有听明白的地方要特别留意，然后再听一遍课文录音，看看之前没听清楚的地方是否已经明白。如果还有时间，可以多听几遍，并模仿录音跟读课文，以培养自己的英语语感，锻炼自己的朗读能力。

> 研读课文，标出疑难点

在听明白之后，大家再细心研究课文，找出课文中的重要知识点。大家可以把自己有疑惑的地方先做个标记，然后再去查阅相关资料，看看能否自己解决。如果解决不了，可以带着这些问题去听课，如此一来，听课的针对性会更强，效率也会更高。

稳扎稳打来听课

对中学生来说，课堂学习是学习英语的重要环节。可怎样才能提高自己听英语课的效率呢？

1. 强化学习的自觉意识

英语学习的过程是一种客观作用于主观，再由主观个体进行加工、理解、整理、记忆并运用的过程。这一过程决定了学生是学习的主体，是学习能否有效的关键因素。因此，激发自己的学习动机，培养自己的学习兴趣，集中注意力，强化学习的自觉意识，对学好英语很重要。同学们可以适当地给自己“打打鸡血”，在学习单词、句型等时，想象一下自己和老外交流时畅通无阻的满足感和成就感，以此来激励自己，从而提高学习效率。

2. 巧做课堂笔记

课堂上认真听讲，做好笔记，充分调动一切感官，养成眼、耳、手并用的听课习惯，对于学好英语是很有帮助的。同学们当然不太可能也没有必要把老师在课堂上讲的内容全部记录下来，但也不能一点都不记，而要有所选择、突出重点地来记。对于课文中的重点内容，如重点短语、重点句型的用法，就有必要做一下笔记，以便在课后或考前有重点地整理复习。不少同学会问：“老师讲的哪些内容是重点呢？”最简单地来说，对于课文中的重点内容，老师通常都会重复一遍以上。因此，在遇到老师不断重复某些知识点时，大家就要有意识地记笔记，而对于那些被老师一带而过的知识点，大家可以适当地略记。这样做出来的笔记详略得当、重点突出、层次分明，对之后的复习很有帮助。

循序渐进去复习

根据广为流传的艾宾浩斯记忆遗忘曲线（Forgetting Curve），我们记忆的内容在一个小时之后就会忘记一大半，而在六天之后，我们能够记得的就只剩25%。由此来看，就算大家把老师讲的每一句话都牢记心中，过个几天，基本上也就忘得差不多了，因此，及时复习才是巩固所学、加深记忆的关键。那么我们应该如何复习呢？

1. 整理课堂笔记

课后整理课堂笔记的过程是“反刍”英语知识的过程。在此过程中，同学们通过回忆课上学习的内容，再次品味课文中的重点知识，不仅有利于知新，而且还可以加深印象。在整理笔记时，遇到存疑的知识点，要尽量去回想课上老师对这个知识点是如何展开讲解的；遇到已经烂熟于心的知识点，快速扫读一遍，加深印象即可；遇到自己觉得印象不深的知识点，可以重新记忆一遍；遇到自己已经完全没有印象的知识点，可以问问老师或者同学，查漏补缺。

2. 充分利用错题本

同学们可以把每次练习、作业、测试中做错的习题摘录在错题本上，并对出错的原因进行分析、归纳和总结。这样在课后或每次考试前复习时，就可以通过翻阅错题本来加深印象，避免再犯同样的错误。长此以往，出错就会越来越少，成绩自然就能上去。

3. “点”“线”“面”分头抓，单词是基本

英语知识纷繁琐碎，许多同学在复习时会觉得无从下手。笔者认为，抓住单词这个“点”，就能带动词组、句型这根“线”，撑开文章阅读和理解这个“面”。

单词是英语学习的基础，是构建英语知识大厦的基本建筑材料，单词掌握情况的好坏必然会直接决定你听、说、读、写水平的高低。单词的复习重点在于拼写和运用，特别是一些重点词语的用法，以及词形变换、单词辨音、词的构成等，需要格外注意。对于一些不合规则的特例，同学们也要特别重视，因为这些特例往往会成为考试中的重要考点。例如，我们通常都知道-ly一般为副词的后缀，但在学习过程中，我们会遇到诸如lonely、lovely、daily、weekly、friendly、ugly等以-ly结尾但为形容词的特例，这时就要注意其用法，避免在考试中出错。掌握了每个单词的用法，词组、句型的记忆和文章的理解也就迎刃而解了。

复习单词、词组、句型的过程是一个“滚雪球”的过程。在滚雪球的过程中，有时会脱落一些，这说明雪球内部结合力不强，还没有融会贯通。复习也一样，要经常归纳整理，不断把所学的新知识融入原有的知识体系中，使之浑然一体，这样学到的知识才不容易“脱落”，才能经久不忘。

以上就是学习英语的具体步骤，大家不妨尝试一下，相信你会有所收获！

作者简介：

朱汉祺，北京新东方学校“酷学酷玩”教师，曾获得“新东方优秀教师”等多项荣誉；教授和研究中学词汇多年，授课风格诙谐幽默。

第5篇：医学与哲学范文

关键词：诠释学 理解的历史性 视域融合 效果历史

一、引言

诠释学这门学科既古老又年轻，它从特殊诠释学发展到普遍诠释学，又从普遍诠释学发展到哲学诠释学。20世纪60年代后的西方开始广泛流行诠释学这种哲学和文化思潮。海德格尔（Heidegger）和伽达默尔(Gadamer)是西方现代诠释学的代表。他们强调解释者的主观能动性，如伽达默尔提出的“理解的历史性”，“视域的融合”以及“效果历史”三大哲学解释原则，对我们重新审视翻译研究具有新的启示。

二、伽达默尔三原则对翻译研究的启示

在翻译过程中，译者的主观能动性非常强，译者通过自己的视角和原作者进行对话，因此，翻译研究必须体现译者这一主体。伽达默尔的三原则对我们重新审视翻译中合法的偏见、翻译方法的多元化、重译的必要性具有新的启示。

1、理解的历史性及合法的偏见

哲学诠释学认为，人是历史性的动物。任何人在进行翻译的过程中都带有自己的经验，意识形态等，因此具有历史特殊性和局限性。不同时代背景下，人们的思维方式和文化背景各不相同，文本的意义就具有不确定性，随着时代的变化而变化，这就使理解具有历史性而不是唯一性。

理解的历史性导致了解释者对理解的偏见，但伽达默尔认为这是一种合法的偏见。他认为合法的偏见是“对意义的每一种理解都是从人的历史情景中的前理解的给定性出发的有限的理解”（伽达默尔，1998）。这种偏见是在历史的进程中逐渐形成的，是一种积极的因素。例如：蒋骁华（2003）曾经对《简?爱》几个中译本作了对比，分析得出：早期译本按原文对圣?约翰牧师的描写来翻译，忠实再现作者的真正意图。而在后出现了两个新的译本，都使用贬义词语描述圣?约翰，对其进行谴责，抨击宗教的虚伪性，具有很强的革命性。由此可见，理解的历史性与由此产生的合法的偏见观，对翻译活动具有选择甚至导向的功能。

2、视域融合与多元化的翻译方法

“视域”一词在诠释学家那里被赋予了特殊的哲学意义，指一个人在其中进行领会或理解的构架或视野。诠释学认为，译者和源语文本都有自己的视域，在翻译活动中，译者的视域与文本的视域发生融合。有着不同视角的不同译者对文本的理解和解释具有不确定性，从而呈现出多元化和动态化。此外，译者首先要考虑读者的水平及其对译本的审美期待等，因此，不同解释者会使用不同的翻译策略，而同一解释者在不同的时间段同样可能使用不同的翻译策略，即翻译方法的多元化。例如：拜伦的《希腊岛》(The Isles of Greece)第一段中第一句的译文：

The Isles of Greece, the isles of Greece!

Where burning Sappho loved and sung,

Where Delos rose, and Phoebus sprung!

马君武:

希腊岛，希腊岛，诗人沙孚安在哉？爱国之诗传最早，战争平和万千术，其术皆自希腊出。德类、飞布两英雄，渊源皆是希腊族。

苏曼殊:

巍巍希腊邦，生长奢浮好。情文何斐斐，荼辐思灵保。征伐和亲策，陵夷不自葆。

从上例可以看出，两位译者翻译该诗的方式不尽相同：马君武采用七言诗体；苏曼殊采用五言诗体。虽然他们生活在同一文化背景下，但由于他们带着自己的独特视角进入到源语文本中，使用了不同的翻译方法，即翻译方法的多元化。

3、效果历史与重译

哲学诠释学认为，文本是开放的，解释者和解释对象都是历史的存在，其意义是无穷尽的，文本的意义和解释者一起处于不断运动的过程中，此即伽氏的“效果历史”。效果历史对于我们认识重译的必要性和重要性具有指导意义。生活在不同历史时期的不同译者可以有不同的译文，如Charles Dickens的The Curiosity Shop有林纾的旧译本《孝女奈儿传》和许君远的新译本《老古玩店》；甚至同一译者在不同时代背景下对同一文本也会有不同的解释，如Dreiser的Sister Carie有裘柱常与石灵合译的译本，又有裘柱常的重译本（吴迪龙，朱献珑，2006）。新译本与旧译本相比，使用更具时代气息的语言，风格更贴近原文。人类就是这样在不断更新、发展着的“效果历史”中逐渐理解并超越自我，不断对自己和文化进行重新的反思和批判。因此，重译文学作品有其哲学理据，也有其必要性和重要性。

三、结语

在翻译理论的研究中已经大量应用了诠释学理论。由理解的历史性所产生的合法偏见观对翻译活动具有指导意义。解释者带着自己的视域与文本的视域相融合，使用不同翻译策略和翻译方法来迎合读者，由此会产生偏见和误读现象。一部好的译本应该是时代认可的合法的偏见。哲学诠释学认为，翻译应看作是一个在解释者与原作者、译本与源文本、理解与译解、原文读者与译文读者等诸多因素之间的一个动态平衡、限制的关系链。

参考文献：

[1]Gadamer, H.G. Truth and Method [M].New York:The Continum Publishing Co.，1975

[2]伽达默尔.哲学解释学 夏征平等译[M].上海：上海译文出版社，1998

[3]蒋骁华.意识形态对翻译的影响：阐发与新思考[J].中国翻译，2003，(5)：26

第6篇：医学与哲学范文

新书散发着淡淡的油墨芬芳，在目录页的前面，有一页徐皓自拟的：我的研究与写作箴言，非常引人注目。第一句是勒奈・笛卡尔的：我思故我在。最后一句是国学大师黄侃的：五十之前不著书。

仅仅看第一句与最后一句，便可读出他的严谨。他有着冷静的哲学思辨，也有当下浮躁空气中难得的沉静。

他出生于1951年，早已过了知天命的五十岁。在近30年的电大教学和管理中，积累了近百万字的研究心得、思考与体会，2010年，他终于开始将他多年的积淀集结成书。书中的文章是精选了再精选的。尽管他本人说，这只是对自己多年来思考和写作的一个总结，这本书的出版，也标志着徐皓已经成为研究远程教育的知名学者，实际上，他早已是远程教育方面的专家。

在该书自我简介中，徐皓这样写道：现任上海电视大学研究员、《中国远程教育》杂志专家委员会成员。却并未提及他的另外一个重要身份：曾任江苏广播电视大学副校长、现任上海电视大学副校长。“再过几年从行政职务上退了，到时我就可以专心去搞远程教育研究了。”徐皓微笑着说，一点也没有行将退位的失落，却有对全身心投入研究工作的向往。

两个十年项目中的中坚分子

并非只有一波三折的经历才可以构建起精彩的人生。顺风顺水中依然能够暗藏生活的波澜壮阔。徐皓的人生经历是极为平和顺畅的，在江苏广播电视大学任教，由于能力突出，两年后就被破格提升为最年轻的教务处副处长，不到十年又被提拔为分管教学的副校长。1992年，又进入上海电视大学。“屈指算来，我在电视大学领域工作近30年了。尽管有多次去普通高校的机会，但始终没离开过电大，因为我和电大有很深很深的感情。”徐皓说。

“中央电大人才培养模式改革和开放教育试点”项目的试点和评估是徐皓在电大系统中所做的一项重要工作。从1999年到2007年，整个工作近十年，徐皓全程参与。作为教育部高教司评估课题组副组长、专家组成员，徐皓身在其中，熟悉其中的每一个环节。既是参与者，又是评价者，使徐皓能够经常换位思考，获得很多宝贵的感受，除了撰写了“理解三部曲”和“如何三部曲”六篇论文近10万字之外，还写出了一系列评估杂感，发表在《中国远程教育》杂志上，被圈内认为“非常引人注目”，从而在远程教育系统内获得了极大的反响。他的很多观点，既带着结合现实环境的考量，又有着悠远的哲思。比如，在《还是‘回到原点去’》这篇文章中，他写道：“在远程教育教学模式改革不断推进的过程中，我发现教学管理模式的改革滞后了。什么才是管理模式改革的切入口?管理模式改革推进的合理思路在哪里?看来还是回归到事物发生的原点，即能否做到‘以学习者学习为中心’，才是问题的关键所在。”

如上种种新颖独特的观点在他的一系列教育部试点项目教育评估现场杂感中均有许多体现。在历时十年的评估过程中，徐皓并不单单将自己定位于一个工作者、参与者，同时，他还是一个思考者，思辨的眼光从未放弃在远程教育的这片广袤的沃野中深入挖掘。在很多人看起来程序化，规则化的工作中，徐皓却撷取了一串又一串思想的珍珠，并付诸文字，成为一种理论。

徐皓参与的另一个项目则是上世纪80年代中期，我国政府利用世界银行贷款的电大发展项目。电大从无到有的电视演播设备引进和技术培训就在那时开始的。为此他也被教育世界银行贷款办公室借调，忙完电大的又忙其他高校的，断断续续就是10年，“细细想来，这十年真的经历了太多，”徐皓说，“也收获了很多。”那十年中，徐皓经常往返于北京和南京两地，有时为了一个项目的进行，不得不离家常驻北京数月甚至一年。吃住在简陋的大学招待所中，工作就在教育部机关或项目攻关集中地，两点一线，通宵达旦，废寝忘食，这些词儿太普通，却是真实的工作写照，有乐趣吗?或许也有，一个小小的插曲是，上世纪九十年代初，在他所住的那个招待所里，某一天，他发现，自己的邻居竟然是现在大红大紫的宋祖英。徐皓偶尔还能欣赏到金嗓子宋祖英的美妙歌声。

在参与教育部的这两个项目中，两个十年，很多老师参与了又走了，徐皓是为数不多，从头至尾坚持到底的人。并且是其中的中坚分子。为此，徐皓也认识了一大批来自清华大学、北京大学、北京师范大学、北京科技大学以及全国其他高等学府的专家和学者们，并且还被他们戏称为“行政级别最高的青年专家”。于是徐皓还被清华大学、南京大学以及兄弟省级电大请去，在那里进行讲学和开展培训。这就是因为一般人总是把项目当作工作来做，徐皓则把项目当做一个事业来做，同时又尽最大的可能将事业当做学问来做，从而倾注了自己所有的热情，真诚和思考。

创新独特的学术理念

“我一直追求的一点就是和别人不一样，也跟自己不一样。”从这，也可以解读出徐皓式的特点之一，那就是创新，独特，这在他的文章中处处可见。

“我喜欢站在另外一个角度看问题。”徐皓一点也不避讳自己思考方式的“另类”，也承认，这是他的特点之一。

徐皓喜欢读书，自进入电大系统以来，一直对远程教育进行着不懈的思考。徐皓不大喜欢谈论自己，他更愿意与人分享他的研究心得，他对远程教育的不懈思考。在他的言语之中，很容易就会读出他身为电大人的骄傲与自豪。他看书很多，不管是文史类，还是理工类，他都有涉猎。与众不同的是，他总是将在其他庞杂学科中所看所想汇聚到远程教育的思考中来。

“我服膺他们的学术思想与研究成果，但并非是对他们所有的理论都全盘接受，我有我的看法，自己观点。”徐皓说。比如，托尼・贝茨，这位加拿大籍鼎鼎有名的国际远程教育技术领域中的大家，也是英国开放大学的奠基人之一，曾经写过一本书《技术、电子学习与远程教育》。徐皓通读完毕，便提笔写下《直面贝茨》一文，文章的主旨是与贝茨讨论，如何认识、理解乃至翻译“E－Learning”。徐皓明确地指出：大凡术语的提出乃至理解，首先应在其社会属性之上，才有内涵，才可久远。徐皓认为，不要去纠结如何翻译“E－Learning”，因为随着时代的发展，学习的媒体总是在更新，但总不能将各类学习方式简单地跟随技术手段的变迁而更名，其实直呼“E－Learning最好。“因为它本来就有鲜明的时代特征、丰富的学习内涵、同时还可与其后出现的M－Learning(移动学习)、B－Learning(混合学习)、U－Learning(泛在学习)等组成一个美好的Learning系列而与时代共舞，与人类同存。当然，还是贝茨的书名中原先的‘Open－learning’就比现在的‘E－learning’要好。“开放学习作为开放教育的核心，不正是充分体现了‘人人皆学、处处能学、时时可学”的终身学习理念，难道还有比之更好的表述吗?因此，还是O－Learning好!”在文章的结尾，徐皓这样写道。言语之中，自有一种恢弘阔朗的气质。

与《直面贝茨》同类型的文章，徐皓还写了八篇，分别是与世界著名的远程教育学者之间既崇敬又倾心的对谈。徐皓认为，这并非是挑战权威，而只是提出了他自己的个人思考和观点而已。

第7篇：医学与哲学范文

摘要：

成语是人们智慧的结晶，成语原内容反映了人们的认识，蕴含了隽永的哲学道理。本文运用哲学观，从七个方面阐述了成语的哲学意蕴。(1)物质与意识；(2)主观能动性与客观规律性的统一；(3)运动观；(4)联系发展观；(5)质量互变规律；(6)对立统一规律；(7)认识与实践观。哲学作为最本质的学科，对于现实中我们生产生活具有很强的指导意义。

关键词： 成语;哲学;意蕴；指导；意义

Abstract:

Idioms are the crystallization of human wisdom, idioms reflect people's understanding of the original content, contains a philosophical truth meaningful. We use the Marx philosophy and the philosophical implication of Idioms from seven aspects. (1) the material and consciousness; (2) the unity of subjective and objective regularity; (3) the concept of motion; (4) development view; (5) the quality of exchange law; (6) the law of the unity of opposites; (7) understanding and view of practice. The essence of philosophy as a discipline, for the reality of our production and life has a strong guiding significance.

Key words: idiom; philosophy; implication; guide; significance

目录

一、成语所蕴含的哲学思维…………………………………………1

（一）物质与意识……………………………………………………………… 1

（二）主观能动性与客观规律性的统一……………………………………… 2

（三）运动观…………………………………………………………………… 5

（四）联系发展观……………………………………………………………… 5

（五）质量互变规律…………………………………………………………… 5

（六）对立统一规律…………………………………………………………… 6

（七）认识论与实践观………………………………………………………… 6

二、成语的现实指导意义………………………………………… 7

(一)"自强不息"的进取精神…………………………………………………… 7

(二)"厚德载物"的宽容精神…………………………………………………… 7

(三)"同心协力"的团结精神…………………………………………………… 8

参考文献 ………………………………………………………………………… 10

成语，众人皆说，成之于语，故成语。

成语是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是汉文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别,来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。

成语是一种长期相沿习用的言简意赅的定型语，是经过人们一再推敲、反复锤炼而成的语言精华，是人们认识的结晶，它概括了人们在探知客观世界奥秘中的实际体验与思维成果，包含了深刻的哲学道理。

一、成语所蕴含的哲学思维

（一）物质与意识

1.物质是在意识之外又能为意识所反映的客观实在。“随物赋形”。它说的虽是作画之理，即画画要针对事物本身的不同形态，给予形象生动的描绘。但同时也说明了物质是可以为我们的感觉所复写、摄影、反映的。

“掩耳盗铃”。偷铃的人怕别人听到钟声而捂住自己的耳朵，这是主观唯心主义的做法。“在人之外，不以人为转移。”声音是客观存在的。决定它的也是客观性的东西，不论你怎样捂住耳朵，它都不会因此而消失。此类成语还有：画蛇添足；凭空捏造；杞人忧天；无中生有……。

2.意识是对物质的反映。意识要发生作用必须以物质为基础。因而，过分地强调意识的作用都是错误的。如：“画饼充饥”。“画饼”只是人们头脑中饼子观念的表现，就如房屋设计图案只是关于房子观念的表现一样，实质上还是思想形态的东西。企图以画饼来充饥，无异于用精神代替物质，用幻想代替现实，其结果是陷入唯心主义的空想。此类成语还有：望梅止渴；白日做梦；描鬼画神……。

（二）主观能动性与客观规律性的统一

1.意识活动具有主动创造性。如“触类旁通”。接触过某方面的事物能了解同类的另一些事物。这说明意识不仅反映客观事物，而且能够由此及彼，由表及里，促使认识的深化。

意识活动对客观世界具有改造作用。表示这一含义的成语有：精诚所至，金石为开；人定胜天；愚公移山……。

然而，有时人们会忽略意识的能动作用。如：“因噎废食”、“饮鸩止渴”就是一种消极悲观的态度。

2.物质都有其客观的规律性。物质的规律性是客观的，违背了客观规律就要遭到客观规律的惩罚。如：“揠苗助长”本来是想庄稼长得快，但因违背了庄稼的生长规律，其结果是庄稼歉收，受到了客观规律的惩罚。

3.要正确发挥意识的能动作用，要主观符合客观，主客观相统一。在成语中，有些内容反映的却是主观脱离客观的思想。这类成语有：钻冰求火；竹篮打水；抱薪救火……。

（三）运动观

1.物质的运动是多样的、复杂的。反映哲学这一意义的成语有：千变万化；变幻莫测；瞬息万变……都是运动的一般形式，而静是运动的特殊形式。成语“百动不如一静”，反映的就是动与静的对立统一关系。而有些成语反映的却是否认了物质的运动。如：“刻舟求剑”，剑掉在水里，人却不立刻下水找剑，而只是在船上刻下掉剑的地方，等船停了再找剑。这样自然是找不到剑了。船是运动的，水是运动的，掉剑的地方肯定就会变了。

2.物质运动总是同时间、空间相联系的。如：“光阴似箭”，形容时间过得快。这种快是与人的一生或一段长时间相比较而言的，体现了时间、空间与物质运动的关系。

时间是指物质运动过程的持续性，空间是指物质运动的广延性。时间与空间是不可分割的。如：“远水救不得近火”，时间是以物质在空间的运动来度量和认识的。这个成语一“远”一“近”有着鲜明的空间特征；一“缓”一“急”又有着鲜明的时间特征，用空间特征借喻时间特征，表示空间与时间的不可分割的联系。

（四）联系发展观

1.联系是客观的、普遍的。反映联系的客观性和普遍性的成语如：“础润而雨”。意思是柱下石湿润，预示天将下雨。人们根据生活经验，从某些自然现象的联系中推论出各种事物之间有普遍联系。

“唇亡齿寒”，这个成语说明了“唇”与“齿”两者之间关系密切。“唇”与“齿”相互依存，生死与共。任何事物之间的联系是客观的、现实的。

联系具有多样性、条件性的特点。如：“洛阳纸贵”。“洛阳”与“纸贵”本来是不相干的两个事物。但由于左思的《三都赋》风行洛阳，从而使纸价上涨。把“洛阳”与“纸贵”联系了起来。这表明事物之间的联系是复杂多样的，有直接联系，也有间接联系。

我们要用联系的观点对待问题、看待事情。而有些成语反映的是一种孤立的观点。这样的成语有：管中窥豹；盲人摸象；一叶障目，不见泰山……。

2.唯物辩证法中的发展是指新事物的产生和旧事物的灭亡。发展具有上升性和前进性的特点。如：“青出于蓝而胜于蓝”。全句强调青“胜于”蓝，表明了事物的发展不是只停留在一个水平上，而是后来居上，新事物高于旧事物。事物的发展是上升前进的。而“百足之虫，死而不僵”。说明旧事物内部虽已衰亡，但表面上依然很强大，新事物战胜旧事物必然要经历一个曲折的过程。　世界是变化发展的，要用发展的眼光看问题。反映这一哲学思想的成语有：士别三日，刮目相看……。

成语中反映用静止的观点看问题的也有很多。如：蹈规循矩；墨守成规；因循守旧……。

（五）质量互变规律

1.质是事物成为它自身并区别于他事物的内部所固有的规律性。如：“非驴非马”。它所蕴含的哲理是说：事物都有自己的质的规定性，不能混淆不同事物的不同质的界限。在认识事物时，既要看到不同事物的区别，驴是驴，马是马，不应当驴马不分，同时又要看到不同事物之间的联系，承认中间状态的存在。

2.质与量的统一就是度。只有在一定的度内才会做好事情。成语如：“哀而不伤；过犹不及；恰到好处；恰如其分”反映的就是这种思想。

如果超过一定的限度或者还没有达到一定的度，那么正确的行动也变成了错误的了。这类成语如：差若毫厘，谬以千里；功亏一篑……。

3.量变和质变是事物变化的两种形式或两种状态。量变转变为质变，首先要有量的积累。反映量积累的成语有：冰冻三尺，非一日之寒；千里之行，始于足下……。

量的积累引起量变，量变引起质变，质变是量变的结果。同时又是新的量变的开始。反映这一哲学思想的成语有：滴水穿石；积土成山；绳锯木断……另外如成语“五十步笑百步”，所表达的哲学含义是质相同的事物，量可能不相同。

（六）对立统一规律

1.对立统一规律揭示了事物发展的源泉、动力和实质的内容。矛盾的同一性是指矛盾着的对立面相互之间存在的、有机的、不可分割的联系。体现这一哲学含义的成语有：并行不悖；不是冤家不聚头；刚柔相济……

矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间互相排斥的属性。这样的成语有：冰炭不同炉；不塞不流，不止不行……

此外，成语“道高一尺，魔高一丈”虽然也含有矛盾的斗争性，但只是反映了矛盾双方的激烈斗争的形式和一方战胜另一方的结局，反映的对立性不全面。

2.矛盾是事物发展的原因。内部矛盾是内因，外部矛盾是外因。反映内因这一哲学含义的成语有：祸起萧墙；物腐虫生……反映外因这一哲学含义的成语如：他山之石，可以攻玉……外因通过内因起作用，而内因只有在一定条件下才能推动事物的发展，内外因是相互联系的。反映这一关系的成语有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生……矛盾的同一和斗争是在一定的条件下可以相互转化的，反映这一哲学含义的成语有：塞翁失马，焉知非福；月满则亏；泰来否极。

3.矛盾是客观的普遍的。成语“尺有所短，寸有所长”反映了矛盾的客观性和普遍性。而成语“讳疾忌医”、“模棱两可”却否认了矛盾的客观性。

对待问题要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映这一哲学思想的成语有：打蛇打七寸；釜底抽薪……。

矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客观事物时，要把矛盾的普遍性、特殊性相结合。对待具体问题时，要具体情况具体分析。反映这一哲学思想的成语有：对症下药；因材施教；因地制宜；量体裁衣……。

在分析矛盾时，要用两点论与重点论相结合的方法。下面这些成语反映的内容正好脱离了这种方法。如：截长补短；拆东墙补西墙；割肉补疮……。

（七）认识论与实践观

1.认识是主体对客体的能动反映，认识论就是一种反映论。唯物主义的反映论是可知论，如成语“格物致知”。唯心主义的反映论却是不可知的，如成语“蝶化庄周”。　既然认识论是一种反映论，那么这种反映有时难免会片面化、表面化。反映这—哲学思想的成语有：不求甚解；井底之蛙；浅尝辄止……。

2.实践是认识的来源，是认识的动力，反映实践对认识的影响的成语有：多见广识；孤陋寡闻；熟能生巧；百闻不如一见；老马识途；……我们强调“知行合一”，有理论就要靠实践来证明，认识的目的是实践。反映认识对实践的影响的成语有：开卷有益；运筹帷幄；必躬必亲；游刃有余……。

3.实践是检验真理的唯一标准，因而看问题处理事情要理论联系实际，反映这一哲学观点的成语有：兵无常势；审时度势；实事求是……在认识论中，还存在教条主义与经验主义的思想。成语如：生搬硬套；依葫芦画瓢；纸上谈兵……。

综上所述，成语所表现的人们的主观意识，是人们对客观现实进行细致观察、周密思考、深入辩析、反复验证而形成的，它的哲学含蕴是广泛而深刻的。

二、成语的现实指导意义

成语作为中华文化千百年沉淀的精髓，至今对我们的生产生活有很强的指导意义。成语的作用是巨大的，小到告诉我们如何做人、如何做事，引导我们乐观、积极地生活，保证人与人之间和谐相处，大到提高国民素质及道德水平，使我们每个人践行社会主义核心价值观，保障社会主义和谐社会的建立。

在中国文化史上，《周易》被尊为“群经之首”、“六艺之原”。几千年来，大到治国安邦，小到家务琐事，人们都习惯于到《周易》中去寻找答案。在汉语中，有200余条成语源出《周易》经传。这些成语蕴涵着极其丰富的精神内涵，其中如“自强不息”、“厚德载物”等，堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括，对后世影响持久而深刻。建设社会主义核心价值体系，应当继续发挥这种优秀传统文化的影响力。

(一)“自强不息”的进取精神

进取精神是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易》“天行健，君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语，就是对这种精神的经典概括。作为一种精神，它是中华民族生生不息、长盛不衰的精神力量，也是中华民族薪火相传、继往开来的精神动力。可以说，在中国历史上，自强不息精神始终是中华民族拼搏进取、艰苦奋斗、奋发图强的力量源泉。

民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。

“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓:天(即自然)的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息;大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为:君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。

(二)“厚德载物”的宽容精神

宽容精神是中华民族的优良传统，也是中华民族精神的核心内容之一。宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。

语出《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语，就是对这种精神的经典概括。它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。形容宽容的成语有很多，比如，笔下超生：超生：佛家语。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。大度包容：形容气量大，能宽容人。多可少怪：可：许可，允许；怪：责怪。允许的多，责怪的少。指对人比较宽容大度。休休有容：形容君子宽容而有气量。蒲鞭之罚：比喻对下属的过错持宽容的态度。克逮克容：指能和顺而宽容。宽以待人，宽：宽容。以宽宏大度的态度来对待别人。

(三)“同心协力”的团结精神

所谓团队精神，简单来说就是大局意识、协作精神和服务精神的集中体现。团队精神的基础是尊重个人的兴趣和成就。核心是协同合作，最高境界是全体成员的向心力、凝聚力，反映的是个体利益和整体利益的统一，并进而保证组织的高效率运转。

中华民族一向对团结统一有着深刻的认识，自古就有“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”(《荀子·王制篇》)和“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)的思想，认为只要内部和谐团结,上下齐心合力,力量就会增大，就能无往而不胜。《周易·系辞上》有“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰”之语，这段话后来形成了两条成语:一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，好像锋利的刀剑能斩断铜铁;一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。两条成语均是强调团结的力量。形容团结的成语还有很多，比如，众志成城、齐心协力、同舟共济、同仇敌忾……。

同样，作为“四书五经”的《礼记》，记载有很多至今仍有现实指导意义的成语典故。比如，天下为公，原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”老有所终，解释是年老者能有个合适的归宿。出自《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”姑息养奸，解释是为求苟安，无原则地宽容。无原则地宽容，只会助长坏人作恶。出自《礼记·檀弓上》：“细人之爱人也以姑息。”利不亏义，解释是有利在前，能够不亏损正义，出自《礼记·儒行》。临财不苟，解释是面对钱财不随便求取，廉洁自好，出自《礼记·曲礼》。

中华民族拥有五千年的文化底蕴，成语作为其中的一种承载工具，记载着很多文化知识和内涵，更承载着我们当代人的一种责任和义务，让更多的人了解成语、学习成语、运用成语，势必将会使我们的中华文化很好的传承开来、将继往开来。

参考文献：

[1]汉大成语大词典[K]，北京：汉语大词典出版社，1996.

第8篇：医学与哲学范文

关键词：非洲艺术；音乐；木雕刻；人生哲学

中图分类号：G648文献标识码：B文章编号：1672-1578（2013）09-0007-02

"艺术因哲学而伟大"。艺术家们或多或少都会在艺术作品中渗透着、寄寓着自己的世界观、人生观等一系列哲学范畴的东西，而作品本身所发出的哲学讯号也成为评判、赏析作品的重要依据。非洲木雕刻、音乐是非洲艺术的重要表现形式，其中深刻凝聚着非洲民族发展的人生哲学思想。

1.非洲音乐奏出人生哲学

非洲音乐 使用大量且多种类的乐器，而以打击性的体鸣乐器为主，而鼓正是非洲音乐节奏的基础。鼓在非洲人民生活中的重要地位是任何乐器无法与之相提并论的。而且很多非洲的历史不是通过文字记载下来的，而是通过鼓来传承的。音乐家就是讲故事的人，是他们民族和国家历史的记录者。鼓甚至还作为王权、神权、民族的象征。每个王国的王室都有一套大小不同的鼓，各有不同的名称和音色，不同权力等级的人，鼓的数字是不同的，在换鼓皮时，还要用人或动物皮来牺牲。他们把这种鼓当作神物来尊崇。

为什么非洲人唱歌可以不害羞，而西方人却要对自己的歌唱技巧充满信心才敢开口？这是生活中一个有趣的现象。原因就在于非洲人和西方人在认识论上的差异导致了两种截然不同的音乐观。

在西方人看来，"客体"的音乐作品是与音乐行为的主体相分离的符号或比喻，可以自主的存在。存在于主体内心生活中的审美体验通过对音乐"客体"的听赏就可获得。艺术与日常生活相脱离，音乐是被少数有特殊天赋的人所垄断的技术行业，普通人只能成为沉默的听众……所以，西方人唯恐因随便开口而贻笑大方。

而对生活在文化语境下的非洲人来说，现实是一个统一体，"生命力"或者"感知"是一个保持体验和思想统一的过程，也就是说，感知是一个描述现实的模型。在这里生活是变动不定的"做"与"被做"，所有的事情都处于变化之中，"存在"被"发生"所取代。在这种精神所规定的非洲文化中，不管音乐还是其他任何事物，基本的审美观是：参与才有意义。如果只是作为一个旁观者，从生活的外部去进行观察，是无法了解任何事情的。音乐是一种生活方式，是风俗习惯、经验与技能的综合体，音乐的体验与其他生活体验以及观念密不可分。由于人的行为总是和生命力联系在一起，因此音乐和舞蹈提供了与生活联系的最好方式。表现为对音乐形式的感知召唤着人们走入生活和生命，借助相关的知识参与到音乐和舞蹈中就可以明白相互之间内在的必然联系。所以，对建立在感知基础上的认知模式来说不能从对事物直接理解的孤立范围中描绘审美体验，音乐不是可以静静欣赏的自主客体，而是身体对声音的参与，音乐的意义显现于参与的过程中。

2.非洲木雕刻出人生哲学

当踏上非洲大陆，不管是在家庭、机关、学校，还是在公司、酒店、大街，相信，所见到的木雕不会少于见到的非洲人。

非洲木雕造型奇诡、风格别致，被誉为是非洲艺苑中最艳丽的一枝奇葩。这些夸张、古朴的木雕曾让毕加索、高更、马蒂斯、弗拉曼克等艺术大师痴迷，并改变了他们的艺术风格。

非洲木雕大致可分为四类。第一类是人物雕像，如头像、胸像、男人狩猎、少女顶水、母亲哺婴、艺人击鼓等，表现了人的生存价值、人与人及人与自然的和谐。第二类是动物雕像，如狮子、犀牛、大象、羚羊、长颈鹿等，动物木雕性情灵动、生动传神，具有鲜跳的活力和独特的美感。第三类是图腾，这类木雕表现了非洲原始宗教的神秘和对诸神的敬畏。第四类是器具，包括非洲人民的劳动工具和生活用具。不管何种类型的木雕，艺术家们用奇妙的构思、夸张的手法、简约的造型，表现出原始的唯美和对现世的关注。

非洲木雕刻的雕刻不是艺术品，而是灵魂。灵魂是没有固定模样的，凭着他们对世界和生命的理解，雕刻出自己想象中的样子。"你在非洲是找不出两件相同的木雕，艺人们雕刻的是有形的东西，可在雕琢的过程中，把无形的灵魂融入进去。观赏非洲木雕，不是看雕刻是否逼真，而是透过木雕的形状看到一个灵魂、一种情感。

3.非洲木雕细小微妙的动作表现高深莫测的精神

捂眼睛，是指有些东西不该看。不管在家庭、单位，还是在朋友中间，有些东西可以看，但有些东西就不可以看。每个人都有自己的隐私，侵犯了别人的隐私，就会产生冲突，破坏了生活的和谐。

捂嘴巴，是指有些话不该说。妄语瞎话不该说，吹牛大话不该说，挑拨离间的话不该说。病从嘴入，祸从口出。有人总与机会失之交臂，其主要原因就是管不住自己的那张嘴，一时痛快，酿成终生痛苦。《圣经》告诫人们：污秽的言语，一句不可出口。

捂耳朵，是指有些话不该听。谗言不该听，谣言不该听，谎言不该听。人活在世上，形形的话语充斥耳边，听者对这些话要认真甄别，知道哪些话是可听可信的，哪些话是不可听不可信的。凡想干一番事业的正人君子，一定要有自己的人生价值观，凡自己认为是正确的事情，就要毫不动摇地干下去，决不能人云亦云，随波逐流。

非洲木雕诉说了历史、传承了文化、折射了生活、融入了自然，它是人生哲学的导师，教给人生活态度，做人准则，价值取向。

4.结语

艺术是人的审美观在本体意识中的最初的理性反映的总结，是最初的带有主观心理因素的理性反映的总结，是观察后组成的思维材料对感观的描述.而哲学是通过这种思维材料的总结和进一步观察判断而形成的有系统有规律的组合。

艺术是发散性思维的结果，而哲学是对这种发散性思维进行深度总结和对事物进行深入分析判断的结果，所以哲学本身具有深刻的艺术美感.而哲学在发展中必然会存在于思维形式中，在这种有条理有系统的思维形下再进行艺术行为时，艺术也会变的有系统有条理起来（这一点对具体科学来说也是一样的）.但这种有系统有条理的行为，在本体上依然是带有主观心理因素的最初的理性式的感性表达.因为人面对的自然界是无限的，所以人对事物的认识是没有尽头的，进而艺术和哲学的发展也是没有尽头的。

参考文献

[1]《非洲艺术研究》作者：刘鸿武 出版社：云南大学出版社 出版时间：2010-01出版

第9篇：医学与哲学范文

作为教师我们应该从自身做起，运用先进的教学理念、教学手段，提供更多的语言环境，激发学生的学习兴趣、提高学生的学习效率，使英语学习变难为易，运用快乐教学法使学生由痛苦学习变为快乐学习。

一、“快乐教学”的理念

快乐教育源远流长，我国古代的伟大教育家孔子提出的“学而不厌，诲人不倦”以及启发式的教育思想，就是追求一种乐教乐学的境界。在英语教学中，快乐教学法即：使学生进入到英语的氛围中，在教师快乐的教学下，积极主动融入到快乐的课堂内外，从而感到心情愉悦，并且对于自己得到的提高感到满意，从而乐于学习英语，做一个快乐的学生。

看过这样的一个故事，1938年陶行知先生到武汉大学作演讲。他从皮包里抓出一只大公鸡，又从口袋里掏出一把米放在桌上。接着，用左手按住鸡头逼它吃米，鸡只叫不吃。又掰开鸡的嘴，把米硬塞进去，鸡挣扎着仍不吃。当陶先生松开手，把鸡放在桌上，大公鸡就吃米了。陶先生用这个深入浅出的道理批评了生活中那种：“先生强迫学生去学习”的现象，同时，又启发学生要“主动地学习。”学习同公鸡吃米一样，是自觉主动的行为。老师按住头，把知识硬灌给学生、硬喂给学生，是学不成的。通过快乐教学，构建快乐的课堂，激发学生的学习兴趣正是我们面临的一个重大的问题。

二、“快乐教学”的内容

“快乐教学”的内容十分丰富，主要有：①围绕教学大纲，挖掘快乐因素；②巧用直观教具，激发学生的乐趣；③文字画面结合，学生能看能听；④开展游戏活动，组织各种竞赛；⑤课堂内外结合，走向自然、社会。

由国家教委中小学教材审定委员会审查，国家教委颁布的《九年义务教育全日制初级中学英语教学大纲》明确了：义务教育是面向全体学生，着眼于提高全民族的素质，对每个合格公民都必须实行的教育，使每个学生在德、智、体等方面都获得全面发展，具有良好的思想素质，文化科学素质，身体素质，劳动技能素质和个性得到主动、生动活泼、健康的发展。

直观教学生动形象，有助于学生直接感受和理解语言，通过视、听、说加深印象，强化记忆。学生年龄小，形象思维发达，喜欢生动活泼的讲解，而英语课本中有大量表示具体事物的词汇，很适合用直观手段进行教学。如教桌、椅等实物时，我就出示实物告诉学生：This is a table/chair /desk.教水果时，拿出一些新鲜的水果对学生说：This is an apple. That is a banana/pear.学生看到苹果、香蕉、梨子都是他们常吃的水果，这样一节课下来，学生既练习了日常交际用语，又学会了单词，学生在轻松愉快的环境中获得了知识，培养了学生学习英语的兴趣。

把现代化教育技术和教学手段引进课堂，特别是在课堂教学中运用多媒体计算机，使用课件教学，为学生提供形象、直观、逼真的教学环境，学生兴趣浓厚、大脑兴奋、思维活跃，在不知不觉中接受了知识、增长了能力。先进的教学手段强调充分利用声、形、图、文的作用以及它们的复合作用，刺激学生的听觉和视觉，进而使大脑积极活动，它把枯燥、单调的知识变成了活生生的画面。

游戏是英语教学中的一种重要铺助手段，也是愉快教学不可缺少的部分，无论是字母教学、词汇教学还是句型教学，适当组织一些游戏，不仅能激发学生的学习兴趣和积极性，而且还能使学生通过游戏学习到真实语言，也有利于知识的潜移默化。让学生在情趣盎然的游戏中学习，减轻疲劳。学生在课堂里上一节课会感到疲劳，然而让他们玩上一节课，两节课，甚至更多的时间，却不会感到疲劳。教学中，我设计了猜东西、比高矮、猜胖瘦等系列游戏来猜人、猜物、猜方位、猜小动物，还有打电话，传话，说悄悄话等游戏取代枯燥乏味的单词，句型模仿。例如：教学单词monkey、dog、cat等有关动物的单词时，我先准备好这些动物的图片，教他们读完这些单词后，让学生模仿小动物做出动作或叫出声音，让其他同学猜，看谁模仿得像，猜得快。我在教学水果和文具类生词时，先领读几遍，然后开始游戏。游戏分两步：先把准备好的东西一样一样地让学生猜，看谁猜得对。通过游戏，学生能熟练说出单词。接下来玩“看谁说得多”的游戏：把东西放在口袋里，让学生回忆，谁说出的词多就是优胜者。这样既进一步巩固了生词，又激发了学生更大的学习热情。这些饶有兴趣的游戏活动，不仅学习了教材内容，而且调节了课堂气氛，增进了同学间的友谊，丰富了学生的学习生活，并能满足学生的好奇、好乐、好玩、好动、好问的生理与心理发展的需要，促进学生从“要我学”向“我要学、我乐学、我想学”的方向发展。

三、实施“快乐教学”的关键

教师在讲课中善于调控自己的情绪是实施“快乐教学”的关键。苏联教育家别利钦科说过：“跨进教室门就要记住，您是一堂课的缔造者，要是心理状态不佳，不相信自己的创造能力，就会使一堂课黯然失色，没有生气。”心理学原理告诉我们，人们的情绪情感伴随着人的全部活动，良好的情绪，情感和心境给人以活力，有利于提高活动效能。情绪和情感对于脑力活动的人们来说，尤为重要。如果闷闷不乐，感到压抑，大脑的高级神经活动就会发生抑制，大脑的活动效率就会大大降低。教师要善于用乐观、向上、积极的态度去感染学生，使课堂气氛活跃，学生学习认真。细节决定成败，快乐教学应该从每一小步开始。每节课前我都做好心理和教学准备。精神饱满，感情丰富，带着微笑，走进课堂。不将课前不愉快的情绪带进课堂，更不能当着学生的面，一开始就批评学生，或者发泄自己的不满情绪。导入是课堂的关键，一堂成功的课少不了引人入胜、连贯、流畅的导入。它就像是一部电影中让观众决定是留下欣赏，还是提早离席的开场一样重要，它是让学生集中注意力，认真听课，参与活动的关键。同时教学语言有趣味性和鼓动性，表述正确、流利、有表情也是吸引学生听讲所必须的。

四、实施“快乐教学”的益处

1.英语教材为我们提供了开展“快乐教学”的有效素材，只要教师做有心人，认真发现，不断挖掘，就会从中找到英语教学的有效途径，教师、学生就能享受到教与学的快乐。

2.“快乐教学法”可消除学生学习英语的紧张心理和记单词、句子的乏味感，使绝大部分学生对英语感兴趣，从而提高他们分析问题、解决问题的能力和创造思维能力。

3.快乐教学的实施，可以增进师生、同学之间的友情，增强学生的集体观念，寓德育美育于语言教学之中。