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掩卷沉思,我被刘春军那种爱国精神深深地感动了,虽然那位女孩仅仅只是模拟了一下李登辉并没有真正向联合国提出议案,但是刘春军却认为任何时候、任何人都不能有如此的言行
做人要有骨气!个人的安乐,只有一时的荣耀,任何时候,都要做一个铁骨铮铮的中国人,杨振宁、秋瑾、蒋筑英、白警予……他们都具有中国人的骨气。他们热爱我们伟大的祖国,他们宁愿受穷挨饿也要为祖国的富强贡献出自己的一份力量,他们表现了一个真正的有骨气的中国人的气度!
从小做一个有骨气的中国人,是我们青少年的心声。但是,怎么样才能使我们从小做有骨气的人呢?我想,我们应该首先要有一颗热爱祖国的心,时时刻刻把祖国的利益看得高于一切。要随时阻止任何人破坏祖国的利益。无论身在何处,在始终保持中国人的骨气,不低头,并且保持不畏艰难、坚忍不拔的奋斗精神。
雄踞华东地区的知名日化直销企业隆力奇,公司内部专设定期的培训讲堂宣传高薪收入、优厚福利,其中尤其以超指定区域和备案产品的疑似违规销售引发的关注最高。
据刘洪提供的相关视频证据显示,隆力奇华夏国际直销联盟一位高姓经理曾向其明确表示:“对于直销和传销二者的区别仅一条,即直销经营许可证。有了这个证就是直销,没有这个证就是传销。(介绍下线时)只要告诉对方相关的基本信息,不要和他说隆力奇三个字,只需把对方带到这里来就可以了。”
陷入狂热的不只是公司庞大的新晋直销人员。自2009年取得相关直销牌照后,整个隆力奇公司进入了发展的狂热期。公司方面宣称:“预计今年将在全世界30个以上的国家和地区成立销售分公司,让民族日化品牌快步走向世界。”
如今传销风波突现,隆力奇所迫切面临的法律风险为公司未来的式发展带来了较大的不确定性。
下线堆出的4万周薪
直接收入的构成都与产品关联甚少,而与发展下线的数量、层级直接挂钩
2009年江苏隆力奇生物科技有限公司正式取得直销牌照。作为国内市场第24家获得直销经营许可的企业,隆力奇正式全面启动向直销模式的变轨计划。也正是自此开始,原本鲜有负面报道的隆力奇被违规传销风波缠身裹足。
据悉,隆力奇苏州总部的培训中心每周二、四、六、日四天均会开展声势颇大的销售培训活动,每场动辄数百人的规模吸引了不少慕名而来希望致富的销售人员。
尽管这些参与培训的潜在销售人员中不少此前并没有相关经验,对公司产品也所知甚少,隆力奇的讲师们仍旧很快为其描绘出了一条清晰诱人的致富之路。
刘洪介绍,隆力奇直销的培训讲师中,不少都自称每周能收入4万元,年薪百万者为数不少。有讲师把隆力奇目前的销售模式称之为“傻瓜式直销”系统,可以使人在消费的同时还能赚钱。“同时还有国内外旅游等种种福利的宣传,这让大多文化程度不高的受训者备受鼓舞。”
“真正靠卖产品的在隆力奇很难发财,只有靠发展下线才能迅速获利。”刘洪表示,“通过把身边的熟人甚至陌生人引进到隆力奇直销的系统,成为下线,上线按发展的人头可以获得约2000元的收益。”
据隆力奇华夏国际直销联盟一位自称刘东的讲师介绍,进入隆力奇直销首先要缴纳26000元的会费,从而可以获得一张公司的白金VIP卡。这也是公司对直销人员的发放周薪的准入要求。“只要新发展两个会员进来就可享受层奖、互助奖等近4000元的奖励,下一级的会员继续复制,上级会员便可坐收渔利了。”
从隆力奇内部流出的一份销售人员收益图的培训资料得知,参与者的周薪由三部分组成:层奖、互助奖和培育奖。其中层奖与销售人员的PV(销售所获积分),尤其发展的下线数量以及其下线再度发展的下下线层级有着直接关联。
互助奖则是必须发展下线至一百人才可享受,具体是以这百人运作网的层级总和乘以20所得。而所谓培育奖则是与相对小区业绩乘以一定系数所得,三者加起来每周15万元封顶。
不难发现,这些直接收入的构成都与产品关联甚少,而与发展下线的数量、层级直接挂钩。
一位隆力奇内部的工作人员直言:“如果想要自己开店则需要做到区域总监的级别,即必须做到100万的PV。这部分‘业绩’并不需自己去做,只要人靠人发展下线至一百人就可以。”
10万人全球招商
隆力奇甚至有蛋白质粉、蛇酒、红酒等产品进入销售,售价也大幅提高。
一直以来,拥有国家有关部门颁布的正规直销牌照成为了每次隆力奇遭遇传销质疑的挡箭牌。去年,其也曾被我国东北地区有关部门就疑似传销一事进行约谈,然而如此炮制的销售模式却一直大行其道。
根据国务院颁布的《禁止传销条例》第七条中明确表示:“组织者或者经营者通过发展人员,要求被发展人员发展其他人员加入,形成上下线关系,并以下线的销售业绩为依据计算和给付上线报酬,牟取非法利益的便属于传销。”由此看来,隆力奇式的直销似乎与之并无二致。
不仅如此,在销售地域和产品领域的超范围销售也已成为了隆力奇行销市场的一大显著特征。
在目前江苏隆力奇生物科技股份有限公司所获批直销区域中,仅仅包括江苏省(南京、苏州、连云港、宿迁等市)、云南省(昆明、玉溪等市)区域。直销产品目录页仅为蛇胆含片、钙片等六个品类保健食品,售价均不超过250元。
前述隆力奇工作人员表示,隆力奇直销人员到全球各地去招商都没有任何限制,原因在于隆力奇集团所拥有的直销经营许可证,直销人员一旦加入了会员后,这一直销牌照也相当于归会员所使用。
此外,“直销地域划定是在领取直销证的时候规定的,牌照只是规定公司总部必须在苏州。但这并不影响隆力奇在183个国家注册,在全球发展会员。”该工作人员指出。
在其实际陈列的产品线中,众多产品均不包含在上述六个获批品类中,隆力奇方面甚至有蛋白质粉、蛇酒、红酒等产品进入销售,售价也摇身一变大幅提高。
此前曾有媒体报道称,沈阳当地的隆力奇直销团队共销售超过200种相关产品。
对于上述传销业务的质疑,隆力奇方面暂未回应。
值得注意的是,2012年隆力奇直销队伍已经突破10万,年销售额更是达到了5亿元。公司的生意经也开始越铺越大。
古墓派传人,小龙女的徒弟,后行侠仗义,成新五绝之“西狂”。
2、李若彤饰小龙女
古墓派传人及掌门,杨过的师父,曾长年生活在与世隔绝的古墓中。
3、白彪饰郭靖
与杨康有金兰之谊,武功盖世,侠义为怀。
4、魏秋桦饰黄蓉
郭靖的妻子,足智多谋,精通奇门遁甲之术。
5、傅明宪饰郭芙
与杨过自幼不睦,争执中挥剑斩断杨过左手。
6、李绮红饰郭襄
外号“小东邪”,对杨过极为倾慕。
7、严慧明饰李莫愁
古墓派传人,小龙女的师姐,人称“赤练仙子”。
8、简佩筠饰陆无双
古墓派武功传人,李莫愁的徒弟,父母被李莫愁所杀。
9、张可颐饰程英
陆无双表姐。
10、刘丹饰洪七公
消息一出,舆论大哗,一天之内,近20万网民参与有关网站举办的民意投票,九成多的人明确表示反对。上网文章多不胜读,其情绪之愤激、语词之尖刻,大有千夫所指之势!如“龙文化是华夏文化中不可替代的命根”“屠龙意味着对中华文化的灵性根基毁灭性摧残”(朱卫华);如“中国人已经把自己的祖坟掘得面目全非了,有些人还不罢休,连自己的灵魂也要出卖”(匿名)等等。在这种情势下,吴友富教授赶快于当日下午向媒体表明:“自己此前从未就此事接受过媒体采访,所谓龙不再作为中国形象标志的报道纯属无稽之谈。”并强调:“中国龙的形象一定要坚持!”(《光明日报》2006年12月5日)
有道是“无风不起浪”“树欲静而风不止”。事件所反映出来的广大网民对民族图徽标志的强烈认同,对放弃本民族的文化精华,以迎合、迁就西方语境言行的理智批评与愤慨的指责,的确都让我们感动,而在讨论中提出和暴露的问题,也值得我们重视,作深入的进一步思考。
一、中华民族的标志,有必要迎合西方吗?
言龙“在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物,容易招致误读误解”,因而应该放弃的言行,并不新鲜。此前,北京奥组委一些人就以“龙在世界各地有着不同的理解”为由,不顾很多国民意愿,也不惜伤害海内外华人的感情将龙排除在2008年奥运会吉祥物之外。
这些“弃龙”的说辞和做法,形成了一种现象,表面上看似乎是对一个文化符号不够重视的问题,而其实质,则是反映出了中国在走向世界,即“与世界接轨”的过程中,一些国人的心理。按说,某些西方人有“不同的理解”了,或“误解”了,要做的工作是向他们讲清我们的道理,消除误解,即使一时消除不了也没关系,互相尊重对方的文化信仰和风俗习惯就是了,大可不必迁就和迎合。而这些人的做法则是:一定要挤压我们的头颅,以适应洋人的帽子,或者干脆不要我们的头颅,只要洋人的帽子。如此作为,被网民指斥为“数典忘祖”“自矮身形”“自我”“用屁股思考”“阉人心态”“软骨症”“见了洋人腿肚子转筋”“太监文化逻辑”等等,就很自然了。
是的,在对外交往中,我们不能妄自尊大,但也没有必要妄自菲薄。生活中的道理常常是:站不起来,是因为自己跪着。在文化问题上,尤其是民族形象标志问题上,既不可以用东方的讲究来要求西方,也不可以用西方的说法来框范东方。世界是多元的,文明是多样的,各种文明都有它的优长,全球化绝不是一种文明的一元通吃,而是各种文明的多元集优。
和这次“弃龙”风波有关,在2006年12月1日卡塔尔多哈亚运会开幕式上,大型演出的编导还犯了一个不应该犯的错误:将中国龙安排在了日本的花车上。不错,东亚各国,甚至东南亚、南亚各国,都有龙崇拜现象,也都有舞龙、划龙船等习俗,但这些国家的龙,都是受中华文化的影响,由中国本土传过去的。中国的龙崇拜起源于距今八九千年的新石器时代,而舞龙活动,在两千多年前的西汉典籍中已有明确记载,且在出土的汉代画像石、画像砖上已有表现。而日本的舞龙就晚得多了,一般认为,是其江户时代(1603~1867,相当于中国明代的天启年间至清代的光绪年间)随着日本摄取中国文化的第三次才由中国传至其长崎等地的。
这样的错误值得我们警惕:如果继续掉以轻心,不注重保护、弘扬和宣传,我们的文化符号、民俗样态,就很有可能被别的民族、别的国家拿去。尽管我们倡导亚洲人民大团结、世界文明大融合,但团结和融合,要以保持本民族的特色为前提,不可以牺牲本民族最本质、最精华的东西为代价。
有人说,我们应该用“大国心态”或“地球村”心态来对待这样的事。我觉得这里有一个参照系的问题。比如,太阳会老化,地球会毁灭,这当然是真理,如果以这样的真理为参照,我们当下所做的一切似乎都失去了意义。然而,这样的真理太遥远了,我们毕竟生活在一个有限的、现实的时空里,我们还不能什么都无所谓,因为别人有所谓,你“君子风度”,你“拱手相让”,你“以身饲虎”,别人正好拿去,壮大了他们,反过来让你尴尬,让你难受,甚至让你失落尊严,匍匐在地。
二、中国龙与西方Dragon的区别何在?
“弃龙”风波的直接原因是有人将西方的Dragon与中国龙相混同,而两者无论从起源、形象、文化背景,还是功能、地位,都属于性质不同的两种象征物,是不可混同的。
西方的Dragon是对鳄、蛇、鹰、蝙蝠等少数动物的集合,具有喷火、吞人、破坏、护宝等神性;表象丑陋,主要代表恶,可以说“充满霸气和攻击性”;如《圣经・启示录》中的七头十角、等着吞食妇人孩子的大红Dragon,这条Dragon就被说成是魔鬼撒旦的化身。中国龙是对蛇、鳄、鱼、鲵、蜥蜴、猪、马、牛、鹿、虎、熊、鸟等许多种动物,和雷电、云雾、虹霓、龙卷风、星宿等多种天象经过多元融合而产生的神物,具有喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、示威等神性;表象神奇,主要代表善,不存在所谓的“攻击性”;如以尾划地、协助大禹治水的应龙。中国龙有神圣威严的一面,更有和悦可亲的一面。
西方的Dragon有海洋文明的背景,是暴力和邪魔之怪,由此产生了许多英雄屠戮Dragon的传说,如英国的圣乔治就是一位战胜Dragon的英雄;中国龙主要以农耕文明为背景,是水利和农业之神,由此产生了许多祈祷龙神以求风调雨顺的习俗,如过“二月二龙抬头节”,等等。Dragon在西方文化中地位不高,无足轻重,中国龙经过漫长时间的集合、演进和升华,事实上已成为中华民族的精神符号、文化标志和情感纽带,是吉祥嘉瑞的象征,其地位是崇高的,其象征性和凝聚力是巨大的、无可取代的。
以担心西方人误解,就轻率地放弃龙的中国标志地位,理论上站不住脚,实践中也因与大多数中国人的心理认同相悖而行不通。我们民族创造和选择龙(当然还有凤)这样的文化符号,花了七八千年甚至上万年的岁月,它凝结、寄托着历朝历代、亿万中国人的智慧和理想,体现着五分之一地球人的心理认同。不说放弃了可惜,事实上也放弃不了。
龙与Dragon相混,很大成分上是过去的误译造成的。所以,包括我在内的不少学者都曾郑重建议:将Dragon直译为“劫更”或“劫根”,将龙英译为“Loong”(拼音long英文发“朗”音,所以要多加一个“o”,且将第一个字母大写)以示区别。
三、中华儿女非“龙的传人”吗?
对“龙图腾”以及“龙的传人”之说的挑战,早在此前已经展开。
先是作家姜戎在《狼图腾》一书中提出了“龙图腾极有可能是从游牧民族的狼图腾演变而来”的观点。对此,我在西安图书馆举办的“天禄讲坛”上,曾郑重地予以回应――
图腾是人类早期产生的与、族祖崇拜、社会制度等交织在一起的复杂的文化现象,对后世文化影响很大。一般来讲,构成图腾的基本要素有某种自然物(以动物为多)或天象,被认为与族祖、族人有血缘关系,是部族的保护神,是部族的徽号标志等四条。四条全部符合者为严格意义上的狭义图腾,部分符合者可称为宽泛意义上的广义图腾。龙是多元融合的神物,它来自自然物和天象又高于自然物和天象,其徽号标志的功能最明显,因而可称为广义的中华民族的图腾。
狼有可能成为古代某些游牧民族的狭义图腾,也有可能进入龙的多元容合过程。但是,说龙图腾由狼图腾演变而来,文献证据缺乏且没有来自考古的实物证据的支持。至于《狼图腾》书后提的几条“证据”,均因判断有误而难以成立,最多只能算作一种猜测。比如,为了说明没有翅膀的狼图腾演变成了龙图腾,姜戎断言说龙图腾也没有翅膀,岂不知长翅膀的“飞龙”形象在汉代的石刻、砖刻上就有。众多动物和天象进入了龙的融合过程,狼即使成为龙的融合对象,也只能是其中的一种。所以,狭义的狼图腾不可能取代广义的龙图腾,就像人的一个指头不能代替一个人那样。
中华民族的形成过程是一个容合的过程,龙参与、伴随、见证、标志了这个过程。龙的传人主要指文化精神的一脉相承,而非血缘意义上的基因遗传。中华始祖的文化精神与龙的容合、福生、谐天、奋进的精神同一(“容合”,是我创造的一个词,是兼容、宽容、综合、化合的概称)。对古代一些游牧民族所崇尚的所谓狼的强悍进取、不屈不挠、团结合作等精神质素,龙自然也会采取容合的态度,使其变成龙精神的一部分,事实上,龙的精神中已包含有上述精神。所以,总体上说,中华民族只能是龙的传人,而非狼的传人。
之后,黄守愚先生又在网络上发表文章,提出了“中国人是猪的传人,而不是龙的传人”的观点,引起了广泛的争议。对此,我也作了回应――
猪是一种具体的动物,将其再神化,也脱离不了作为自然界具体动物的生态特征;而龙则是容合了众多动物和天象的神物,它来自自然物又超越了自然物,其神性、神职之大、之多,是任何一种单一的自然物所不能比拟的,猪当然不会例外,不管是黄先生褒扬的野猪,还是黄先生贬责的家猪。不错,中国古代的确有过对猪的崇拜,东北红山文化区域内也出土了不少猪型原龙。但是,这些,只能说明,猪是龙的容合对象之一,而不是“唯一”,因为龙的取材对象,除猪之外,还有蛇、鱼、鳄、鲵、马、鹰、虎、鹿、牛等动物,以及雷电、云雾、虹霓、龙卷风、星象等自然天象。
显然,黄先生的错误不在于提出了猪崇拜的问题,而在于拔高了猪崇拜,将作为龙的容合对象之一的猪,以点代面、以枝节代整体地高抬到可以取代龙的地步;将中国古代属于局部性、一般性的猪崇拜现象,高抬到全局性、标志性的民族信仰和精神象征的位置,甚至将中华民族的人文先祖黄帝、夏禹等诬指为猪,其牵强附会、轻率荒谬之处比比可见。其“论述”,乏见理论创新之功,却有混淆视听之嫌。因而,其说动摇不了龙图腾的崇高地位,中华民族只能是人文意义上的“龙的传人”――“猪的传人说”可以休矣。
黄先生在他的文章中还提出了“龙的传人说”只有三十年的观点,对此我也作了阐明:“龙的传人”作为概念,的确是将近三十年前(1978年12月),由中国台湾音乐家侯德健通过《龙的传人》一曲,首先唱出来的,但作为观念,至少已有两千多年的历史。证据是在汉代,龙崇拜就与华夏族的祖先崇拜结合在了一起。伏羲女娲是传说中的神话英雄,也是炎帝、黄帝的直系祖先。出现在汉代画像石上的伏羲女娲生着长长的龙尾,而且亲密地交缠在一起。文献资料中也有伏羲是雷神之子,是其母华胥氏踩踏了雷神在雷泽留下的而孕生的描述(雷电是龙的重要的取材对象之一,闪电为龙之形态,雷声为龙之发音,雷神就是龙神,雷神的儿子也就是龙神的儿子,龙神的儿子当然是龙),和“伏羲鳞身,女娲蛇躯”之说。至于炎帝、黄帝、蚩尤、颛顼、唐尧、夏禹等先祖,与龙的关系就更亲密了,他们都有龙之称、龙之比、龙之功、龙之誉。正因为龙以象征物的身份融入了中华民族的祖先崇拜,所以普天下的中华儿女都认同自己是“龙的传人”。
在这次“弃龙”风波中,有的媒体也把神话学家叶舒宪提出的“中华民族的龙图腾来源于熊图腾”的观点搬了出来。这样的观点我依然不能苟同。是的,史籍曾载“黄帝号有熊”“轩辕出自有熊之国”,东北红山文化区域也出土有5000年以前的“熊型原龙”;我也认同叶先生讲的熊有“自我复生的能力”的观点,但说“熊图腾要比龙图腾悠久得多”“中华民族的龙图腾来源于熊图腾”,却是站不住脚的。因为东北辽宁阜新查海遗址出土了目前发现最早的距今8000年的石块堆塑龙,这条龙就一点都不像熊,河南濮阳西水坡遗址出土的距今6400年的蚌塑龙也与熊的形象相去甚远。叶先生举出的所有证据,都只能说明熊是龙的取材对象之一,而非唯一。因为考古发现的新石器时代的文物已经证明,熊型原龙之外,还有蛇型原龙、鳄型原龙、鱼型原龙、猪型原龙、鹿型原龙、虎型原龙、鸟型原龙,等等。
至于个别人提出的“熊猫传人说”“狗的传人说”“蚯蚓传人说”等,因离谱太远,不必细说。
四、龙没有开新的能力吗?
对龙“承古”的资格和能力,大家没有争议,但龙是否具备“开新”的资格和能力,看法就不一了。
有的网友说:“我不喜欢把不存在的动物作为图腾,那代表着虚幻和没有未来。”(佚名,新浪网,2006年12月4日)有的学者讲:“龙本身是一个帝王专用的符号”,“是皇帝的标志”(吴思,《南方日报》2006年12月10日)。“中国人对龙的崇拜,就是对王权的崇拜和臣服。”“在现代都市生活里,龙正在遭到淡忘,它仅仅在节庆时刻跟民俗一起短暂地现身,然后再度退出我们的生活,仅此而已。在现代化的进程中,龙是那种正在逐渐离开我们的事物。”(朱大可,《南方日报》2006年12月10日)“抛弃龙文化,才能解放思想。”(彭凌玉树,搜狐博客2006年12月5日)
对上述说法,我的观点是这样的――
第一,龙既是虚的又是实的,是虚与实的统一。说它虚,是说它是虚拟的神物,谁也没有见过真正生物意义上的活蹦乱跳的龙。说它实,一是说它在自然界中有活生生的模特,二是说还有作为文物、作为艺术品的龙。这些模特和文物、艺术品,可都是实实在在的,可视可见的,甚至是可触可摸的。显然,有了那些模特之实,才有了神物之虚;有了神物之虚,才有了文物、艺术品之实。这是一个逻辑的辩证的创造过程。这个过程是滚动发展的,不断升华的。一代一代的龙都既是实的,又是虚的,虚实相生的。
选择来自现实生物又非现实生物的龙作为文化标志,正好反映了中国人的聪明。龙体现的是一种“容合”的世界观。若是崇拜具体生物,无论外在形象还是文化内涵,都不好再增添新的东西,而作为神物,从远古到当今,龙一直呈现着开放的胸襟和纳新的气魄,且不断地从形和神两个方面增加着与时代前进的脚步相吻合的新鲜活泼的质素。
第二,在中国漫长的阶级社会里,龙的确曾是帝王皇权的象征,也的确曾起过为专制统治壮胆效力的作用,这当然是需要认真分析、清理、批判的。然而,我们必须注意这样的事实:龙是原始先民对身外自然力神化的产物,在阶级社会到来之前,劳动人民就把龙创造出来了。进入阶级社 会之后,由于龙身上具备着通天、善变、显灵、兆瑞、示威等神性,遂被帝王们看中,拿去做了自己的比附象征物。随着帝王从历史舞台退出,龙也就失去了象征帝王皇权的意义,遂以吉祥物的面貌和身份,回到了劳动人民中间。几千年来的事实是宫廷有宫廷的龙,民间有民间的龙,两种龙并行不悖。而龙作为帝王皇权的象征,对龙的地位的提升、影响力的扩大、世界各国对龙的了解和认识有正面作用,并非一无是处。持全盘否定的态度倒也显得痛快潇洒,但难免失之于简单、粗率和偏激。对龙而言,正确的态度应当是择优认同,有扬有弃。
我不同意“在现代化的进程中,龙是那种正在逐渐离开我们的事物”的判断。龙是一个凝结着中华文化精华,从而魅力无穷、具有广阔开放的襟怀,从而新新不已的系统,是可以涵纳、容合各种文明的全色彩象征,也是一种包括过去时、现在时和将来时在内的全时态象征。龙的身上所蕴含和体现的融合、福生、谐天、奋进的基本精神并没有过时――
容合:龙的形象是容合的,龙的形成过程是容合的过程。龙的融合,参与、伴随、见证、标志了中华民族的容合。容合意味着凝聚,意味着团结,意味着协作,意味着合力。容合是一种世界观,也是一种方法论。容合的精神,大到对国家统一、民族团结、处理国家关系。小到个人事业、人际交往、家庭生活,都有指导意义。
福生:作为自然龙,龙由水神而农业神,兴云布雨、司水理水是龙的天职。作为人格龙,中国古代的创世英雄、圣哲明君、精英贤良,多有龙之比、龙之名、龙之誉。作为吉祥物,龙有显灵、兆瑞的神性,人们相信,龙能给他们带来绵延不绝的幸福和嘉惠多多的好运。龙的福生的精神,启示和教育人们:做好龙、善龙、祥龙、造福众生的龙。
谐天:龙的容合对象来自自然界,龙是人天关系的形象化表述,它体现着中国圣哲“天人合一”的思想,反映着先民对天道的理解、对身外众生的尊重。谐天的精神告诉世人,中国应当走重视生态保护的、可持续发展的“绿龙”的道路。中华民族应该成为绿色理念深刻、绿色制度健全、绿色行为普及的与天和谐的龙族。
奋进:龙的形象是与时俱进的。从新石器时代简单质朴的“原龙”、商周时期神秘抽象的“夔龙”、春秋战国与秦汉之际粗犷雄健的“飞龙”、魏晋隋唐刚柔并存的“行龙”、宋元明清复杂华丽的“黄龙”,直到当代的吉庆嘉瑞的“祥龙”:中华龙呈现着不断开拓、不断发展、不断创新的轨迹。龙具有“好飞”的神性,而“好飞”正是“奋进”的同义词;龙舟竞渡是龙的奋进精神的外化。这样的精神,激励人们发奋自强,锐意创新,积极进取。
显然,上述基本精神,使龙不仅作为中华传统文化精魂的载体而千古传承,而且使其以紧扣当代生活的姿态,与中华儿女一起,意气风发、精神抖擞地走向未来。
“遥远的地方有一条江,它的名字就叫长江,世界的东方有一群人,他们都是龙的传人……”相信这首歌我们一定耳熟能详,但我还是每一次听到这首歌时,总是激情澎湃,为自己是中国人而感到自豪、骄傲。千年前,一条巨龙从东方土地上升起,千百年的辉煌,千百年的劫数,千百年的伤疤,今天,千百年后的今天,让我们共同期待巨龙的觉醒!
我想,世界上第一个下地直立的古猿一定来自中国;我想,世界上第一束火把一定是从中国冉冉升起;我想,世界上最美的文字一定是中国字!
中华民族是一个有创造力,有思想的伟大民族。
人类真正征服海洋,是因为有中国的指南针;人类真正使文化普及,是因为中国的造纸术和印刷术;人类之所以攻破封建的堡垒,是因为中国的火药!
我骄傲,我自豪,皆因我是中国人。
我想,中国人民定皆血气方刚;我想,中国人民定皆顶天立地;我想,中国人民定皆智勇双全;我想;中国人民定皆宅心仁厚。
中国人民爱国,爱家,为此抛头颅,洒热血,在所不惜。
曾记否,文天祥同国并存亡;曾记否,郑成功,令中国人民扬眉吐气;曾记否,铡刀的底座已被鲜血染红,无数仁人志士“生的伟大,死的光荣!”
我骄傲,我自豪,皆因我是中国人。
黄河是我们的血脉,长城是我们的脊梁,申奥的成功让世界重新审视中国。
黄色的土地给我的肤色打上了烙印,黑头发,黑眼睛,向世界宣布:“我们是中国人!我们骄傲,我们自豪!”
看!新时代的火炬要在我们的手里传承!中国复兴的重任落在我们双肩!未来出现在我们的双哞!
小时候,大人们总是跟我讲龙的传说,如”画龙点晴”、“叶公好龙”、“屠龙之技”……总是令我入了迷。心中的龙变得无所不能,威力无边,龙能呼风唤雨、腾云驾雾,翻搅起四海云水……长大了,小时候脑海里清晰的龙变得模糊起来,直到现在学了一个单元的有关龙的知识,我才记起小时候对龙的无比崇敬,也知道了龙是至高无上权力的象征上。
尽管龙不存在于这个世界上,但它还是存在于我们的心目中,长江从三峡大坝上喷涌而下,那是龙在轰鸣;列车在京九线上呼啸而过,那是龙的身影;西昌基地火箭直冲云霄,那是龙在飞腾……
龙的子孙万”、“龙的传人”,这表示了中国人对自由完美的向往和追求,他们因自己是龙的传人而为整个中国感到自豪。愿意中国能像龙一样腾空飞速前进!龙啊!曾觉醒又沉睡的龙啊!定将再次觉醒在我们这一代!
就丹道实际修炼方法而言,丹法可分为龙虎丹法、清修丹法、龙虎清修结合丹法、夫妻双修丹法四种。
一、先命后性之龙虎丹法修炼程序与特点及意义
龙虎丹法,功分三层九转:筑基、得药、结丹此三层乃炼精化气,为精交人仙之事;炼己、还丹、温养此三层乃炼气化神,为气交地仙之事;脱胎、玄珠、步瑶池此三层乃炼神还虚,为神交天仙之事。
何谓筑基?即筑人之基也。人身最完美的状态乃16岁未破体时,各种生理功能已完善,龙虎丹法之筑基即是使丹士恢复到此种身体。但是仅仅恢复此种身体还是远远不够的,因为16岁的青少年照样还会精满自溢,故此,丹家称之为“”。如是,阴阳相交如同化学反应,须得外来之药,以制其,使其不泄。此采外药之功夫谓之得药。药既归身,免其不散,故依法进火添水,使外药与化合团聚,成为一物,此谓之内丹,此段功夫谓之结丹,精尽化气而精不漏矣!此三层功夫是由补精、得药,至化气而不漏,故谓之“炼精化气”;且此三层功夫若就丹士身内言之,皆一身之精培补变化事也,故曰“精交”。功夫完毕,以其精不泄,故或驻世三四百岁,乃人中之仙矣!此时精虽不漏,但有唾、涕、汗、泪、津、血等液体流动之物漏泄,故丹家将内丹形象的称之为“汞”。
何谓炼己?“己”,乃自己也,括身心性命二者而言。读者切勿误会到炼己即炼性、炼心。炼己者,即筑仙之基也,故曰别安炉鼎,重制琴剑,李涵虚先生称炼己为大筑基。进火炼气,将全身阴质化尽,使精津血液化为琼膏白脂髓,唾涕汗泪皆无,至此液不漏而可事仙矣!液不漏,丹家形象地称之为“阴砂”。何谓阴砂?以其精与液虽不漏,但气有泄故,是云“阴”,又曰:“玉液炼己”,成就“神室”。欲炼还丹,须造神室,玉液炼己即是炼己身为神室。神室既成,如是可还先天真阳之金于身内,如化学反应一般,与阴砂阴阳结合,谓之还丹。此时,气化为神,结成圣胎。此圣胎,丹家形象地称之为“阳砂”。然后,进水添火,将全身之气尽化为神,谓之“真人”。此段功夫谓之温养。此三层功夫乃在“气”上下功夫,故曰“气交”,又曰“炼气化神”。
何谓脱胎?脱胎即是出神。出神之后,五千四十八时刻无差,先天鼎中产一玄珠,与吾阳神相交,身尽化气,散则成气,聚则成形,此时丹士纯乃先天一气凝结之身,谓之天仙,此乃修仙第八事。至此后,以无上大力,发无上大愿,以我身之气,通天地人世之气,以无上道力代天行职,改变天地,化怨为祥,化孽为善,故曰步瑶池。此三层纯在“神”上下功夫,故曰“神交”,又曰“炼神还虚”。
综上,筑基、得药、结丹、炼己、还丹、温养皆外界龙虎二物之不同运化而已,丹士坐享其成;脱胎,玄珠,步瑶池乃一己之功,纯赖道力。此种丹法,即《参同》《悟真》《金丹》之旨,乃生理改变心理,先以外界龙虎以接命,后以一己之力,炼性之功以脱胎,纯赖自身道力以得玄珠等,故曰“先命后性”。故南北二宗,龙虎清修二法,同有炼精化气,炼气化神,炼神还虚层次之说,但确有先命后性,先性后命之不同。龙虎丹法,南宗多传之,故云南宗先命后性;北派多为出家而习清修,故言北派先性后命。南宗龙虎丹法如同坐飞机由广州至北京,北宗清修丹法乃凭自身功夫由广州至北京。但是制造飞机与平整机场,则工程浩大。1.龙虎丹法绝对是群体智慧的结晶,决非某一个人,甚至某一代人能发明出来的!2.我有时怀疑,象龙虎丹法如此高度发达的、科技含量如此高的、可以说是人类的终极学问的技术,绝非生产力落后的远古社会可以发明出来,可能是一个高度发达的史前文明的产物,龙虎丹法传人则是这文明的继承者!3.勿庸置疑的是,龙虎丹法绝对是中华文明的产物,故丹家讲中土难生!
当然,现在绝大多数人对龙虎丹法持怀疑态度,实际上,在我们怀疑的时候,国外的科学家们已经隐隐约约、殊途同归地摸索到了龙虎丹法之门径,即俄罗斯医学技术院院士、华裔俄罗斯籍科学家姜堪政所提出的“场导论”,发明的“场导技术”与制造的“场导仪”,他们已经经过近千人次的严格实验,使人能年青5―7岁,并已申请了专利,被喻为最尖端之高科技(请参《沈阳体育学院学报》1995年4期“植物幼苗生物场对人体血清性激素浓度的影响”、《湖南医科大学学报》2000年25卷2期“植物电磁波对人体作用的初探”、《中国医科大学学报》1994年第23卷第6期“植物幼苗生物场对高龄小鼠的抗衰老效应”等文章)。虽然,姜氏的技术与龙虎丹法相比,还是极为粗糙与浮浅的,但是终有奋起直追之日!
走进大街小巷,你会发现到处是英文,越来越多的流行歌曲也充满了英文……。我们生于华夏,长于华夏,一个拥有千年历史文化的国家,一个唯一历史没有断层的国家。朗诵太白一首《静夜思》,倾听一下高山流水,你会发现华夏文化是有多么特别!
一个个汉语拼音都不会,却满口ABC的幼儿,明明自己国家出产的商品,却注满了英文,半个汉语都看不到,一口流利的的英语竟也能博得如此多人的喜爱?!一个中国人出国,回来时随然满口流利的英文,汉语水平却明显退步了。一些有思想的人会认为他不是一个中国人,因为他忘记了母语。
中国,四大文明古国之一,多么荣耀啊!做为一个中国人,一个龙的传人,龙鳞被污,被外来文化而占据,我们能容忍吗?一个黄色人种,龙的传人就是这样任人侵略自己国土的文化吗?
不是说外来文化不好,而是我们不懂的如何去把外来文化和自己国家的文化相结合。你看,现在不是有许多外国人都爱学中文吗?现在我们中国经济。发达,繁荣富强,又何必去崇尚美国的绿卡呢?
秦始皇辛辛苦苦打来的江山,从商朝到清朝,如此悠久的文化,岂能容他外来文化所占据。学英语好,但始终不能忘了我们体内华夏的血液。
在2009南京“国乐・琴韵雅集古琴专场音乐会”上,江苏省占全国九大琴派半壁江山的虞山琴派、广陵琴派、金陵琴派、梅庵琴派的代表性传承人首次同台献艺,可谓一次空前盛会。
这四大流派已确定一批省级古琴非遗代表性传承人,有常熟虞山琴社社长朱(虞山派),扬州著名斫琴家马维衡,刘少椿的外孙刘扬(广陵派),金陵琴社社长刘正春、南京琴人桂世民(金陵派),镇江梦溪琴社社长刘善教(梅庵派)。其中,刘正春和刘善教已入选国家级非遗保护代表性传承人。
音乐会开场,南京市考棚小学“秦淮少儿艺文苑”古琴社表演的根据电视剧《三国演义》插曲改编的古琴合奏及伴唱《卧龙吟》。琴声悠扬,童音朗朗,古今交融,意韵深远。孩子们投入、质朴的表演赢得阵阵掌声。金陵古琴馆演奏的古琴合奏、箫领奏《良宵引》让听众领略了缥缈凌云之致,马维衡的古琴独奏《神人畅》抒天人合一之情,刘扬的《梅花三弄》则大展广陵派“大梅花”之跌宕胸臆,虞山派朱演奏《广陵散》扬杀伐之气。虞山琴社四重奏琴歌《尚湖云水》,根据同名诗词创作古琴新曲,在“微茫水云自萋迷,平远山光入望低”美妙风光中,男女声对唱婉转流丽,“烟雨迢迢、云水飘渺”美轮美奂。梅庵派传人刘善教、王永昌演奏其流派代表性曲目《捣衣》《长门怨》。刘正春与林克仁琴箫合奏《平沙落雁》借鸿鹄之志写逸士之怀,最后是金陵琴社与江苏省昆剧院表演的古琴与乐队《普安咒》,音韵畅达,表清夜之静。
这场音乐会策划、编排成功。但作为进入现代音乐厅内的传统古琴演奏,难以避免地遭遇了沟通不畅的尴尬境地。交流互动、观众反映并不十分理想。这是由于古琴艺术的精英化与当代琴乐大众普及之间存在矛盾。正如广陵派传人马维衡形象比喻:“古琴音量小,就像是一个非常有修养而且性格内向含蓄的谦和君子,他不善于交际。三五知己尚能娓娓道来,人一多反而讲不出来了。”弹奏古琴,千人音乐厅,镁光灯一打,心就很难静下来。民间古琴传人面对公众性的表演,娱人而非娱己,目的转换,总显得力不从心而勉为其难,演奏必刻意循规而不可自由,何来飘逸挥洒?
琴乐的内容与意境或有着特定的时代故事背景,或有着古人特定情感寄托,与当今的时代、当代人的现实生活相去甚远。《墨子悲丝》、《长门怨》、《广陵散》、《忆故人》……,每一个标题后都是一个关乎古典文学或历史的典故,现代人很难在一个特定时空里,整齐而又快速地集体进入这种古朴典雅而又安静和谐的琴乐世界。但,一个崇尚和谐中正的时代需要古琴文化。
据恩师张守斌阿訇讲,张景根祖籍河南洛阳偃师县窖头镇,后迁至现河南省平顶山颊县姚庄回族乡三郎庙,张氏家谱从张景根开始为“景、万、国、恒、龙、守、仪、定、太、平、修、德、有、长、乐、存、任、到、自、生”。张景根(小名老根、老格儿)约生于1820年,卒于1899年,终年79岁。外人多知其小名而失其真名,张景根自幼随父“张聚”习练心意六合拳械,艺成后与远近武师比武,河南武师败死其拳下者不胜枚举。他七十多岁时在许昌襄城县补鞋。有一武举要和他比枪,对方第一枪扎他膝,他用“圈拦护膝”化解并扎中对方膝;对方第二次扎他胸,他用“圈枪为母”化解并扎中对方胸前划一小口,武举再次扎他咽喉,他用“黄龙缠杆,乌龙人洞”把武举颈部划一小口,武举三枪皆被他化开并把对方上中下三部位划开皮而不伤肉,可见张景根枪法之精绝。曾有传言“张景根死于弱冠”实为误传,张景根艺传其子张万寿。
张万寿,约生于1860年,卒于1941年,终年81岁,张万寿自幼随其父张景根习练心意六合拳械。
张万寿艺传其长子(失其名),次子张国顺,三子张国亮。其长子一生未娶,后随其三弟张国亮阿訇落籍河南邓州,艺传其三弟二子张恒银、张恒发。张国顺艺传其子张恒祥、张恒贵一脉在三郎庙。
张国亮阿訇,生于1886年,卒于1959年,终年73岁。民国三十一年(1942年),邓州马湾回族坊聘任其为清真寺阿訇,随后带长兄及三子张恒银、张恒发、张恒绿落籍邓州。张国亮自幼随父张万寿习练心意六合拳械,尤精大枪,艺传长子张恒银,次子张恒发。
张恒银生于1915年,卒于1980年,民国年间随父张国亮迁至邓州,自幼随大伯父及父亲张国亮习心意六合拳械,精十大真形。时期发生武斗,曾用熊膀左右晃动把数十人分开而不伤对方,可见其武德高尚。
张恒发,1923年生于郏县三郎庙,卒于1982年,民国年间随父张国亮阿訇落籍邓州。自幼随父及大伯父习心意六合拳械,精七膀、七炮、大枪。一次发生土地纠纷,他用七膀把对方放出而不伤对方,后对方认输和平解决了纠纷。张恒发艺传其孙张守斌阿訇。
张守斌阿訇原籍郏县三郎庙,现邓州人。1988年在邓州穰东清真寺学习阿语,后毕业于宁夏堡子清真寺,先后任河南镇平县碾庄清真寺坊,镇平县大石桥清真寺坊,河南油田清真寺坊阿訇。自幼随祖父张恒发习练家传心意六合拳械。