科技故事精选(九篇)

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第1篇：科技故事范文

生 存 篇

少年的困难

世故多歧，人生困苦。

1973年8月，夏学云出生于重庆的一个小山村，家里很穷，缺吃少穿，生活非常艰辛。那时还是大集体，父母每天要早出晚归，忙于农活，挣工分养家。穷家的孩子更懂事。夏学云5岁开始做饭、洗衣、喂猪、带弟弟，帮助父母分担一点辛劳，每天为一日三餐奔忙。“千金难买少年穷”，穷苦的童年质朴生活正是宝贵的财富，它能让一个人自立、自励、进取，克服人生中的艰难困苦。穷则思变，向往成功；成就事业是人生的亮点。就这样他凭着小时候的磨难，养成了拼搏向上、坚强不屈的品格。

打工的艰辛

成功是从失败的土壤中顽强地生长出来的。

1991年，18岁的他独闯北京，刚到北京时做过饭店临时工，只给吃饭无工资，做过建筑工地小工4元钱一天，做过建筑技术工人，做过建筑工地施工员，做过质量员，当过采购，做过生意。冬天，他顶风冒雪，夏日，他挥汗如雨，夙兴夜寐，努力工作，但都以生活阅历和工作经验不足而以失败而告终。离开北京时，他说：“我一定要成功，要独立门户”，这是他最早立下的誓言。直到后来他创业时，才有足够的动力，才能吃苦耐劳，自己跑工地，管工地，管业务，独自一肩挑。

1994年春天回到老家，他开办了砖瓦厂以及酒厂。开始时生意还可以，但四川人多，很快很多人跟L打价格战，造成质量问题，欠款收不回，1995年底他看情况不好立即关闭两个厂，并欠下些外债。第二次创业又以失败而告终。

1996年的春天，他又来到了上海，希望能得到发展。到上海时下火车是凌晨一点，坐公交车到杨家桥，那时没有联系方式，找人没找到，口袋里只有18元钱，无法住宾馆，就在桥洞下夫妻二人抱团取暖一夜，想想真可怕，那时候天气凌晨气温在零下6度以下。更可怕的是找工作也很难找。几经周折，后来终于在一家很小的建筑公司找到一份施工员的工作。

当他在上海拿到第一份工资时，却只有600多元。功夫不负有心人，没想到在如此艰难时刻，一个偶然的机会，他进入了一家建筑工程公司当项目负责人。他很珍惜这次的工作机会，工作中认真负责，兢兢业业，刻苦努力，他借此机会理论与实践相结合，从中学到很多管理知识和经验，为以后他个人创业奠定了坚实的基础。

创业开始

想改变自己的命运，就必须靠自己去奋斗。

上个世纪九十年代，当时建筑业管理混乱，漏洞很多，激起了他不断学习的决心。白天，他解析图纸，深入现场；夜晚，他扎进书本，挑灯夜战。并进入南昌大学业余自学，取得学历。凭着自己的天赋和勤奋，不断积累的建筑基础知识和管理理念，一年后他已经可以一个人独立管理2万平方米的工程项目。得到公司领导重用后，有了丰厚的收入。然而他向往成功，痴心未改。他毅然离开了让他羽翼丰满的大公司。当集团公司领导意识到他是一个百年难遇的人才时，他已到了下一家公司做副总！他已坚定了自己创业的方向，因为他不是一个安于现状的人。这时他还不能算自己创业，因为他还在为别人打工，虽然没有刚出门时的艰难了，但他没有忘记自己的誓言。

第一次创业的甘甜

2004年，他成立了上海轩颂建筑装饰有限公司，凭着几年的打工经验，他想自己单干，也就是自己做老板。在自己公司没有资金的情况下，善于变通的他选择了借力。借财、借物、借人、借地、借机、借智。从2005年至2010年，他自己跑工地，跑业务、管工地，管业务，做到产值过千万元！他说：“没有资本照样做仟万生意事，关键在于你会不会借力”，虽然没外露出自己的雄心，但所有的人都知道他是不走寻常路的人。

自己的公司经过新的商业模式定位后，精通于改革的他开始了他的第一份公司改革。上海轩颂建筑装饰有限公司开始在上海进入建筑装修行业，主要从事建筑工程、市政工程、装修工程、别墅改造工程、环氧地坪等房地产配套工程。他把所有业务员、员工变成合作者，让所有人身份转化，人人都成为公司的主人。他不是自己一个人在做老板，每个员工都有了主人公意识，公司就凭这一点得以迅猛发展，获得了较好的经济效益，也让他的第一次创业就成绩满满。

第二次改革筑梦成功

拥有了资金和客户的他，并没有固步自封。他要把自己的公司做大做强。这成了他的第二个梦想，改革才能给自己动力，才能充实自己的生活，才能最大限度地让钱再生钱。看到国际大都市上海的客流量与日俱增，他决定利用轩颂建筑装饰有限公司的宽裕资金，2010年他组织团队，投资进入旅馆行业，创立“上海金学宾馆”。是改革让他利用行业差异，集团公司实现了收入互补。开始反对的员工也就是小股东再也没有了异言。利用信息，抓住时机，他办的公司真的成功了。

上世纪八九十年代，随着各地城市化建设，大批楼房密集建成，面对如“雨后春笋”般拔地而起的楼房住宅，有专家表示担忧，“赶鸭子上架的”城市建设会建成大量良莠不齐的建筑，这些建筑终有一天会出现“质量问题”。钢结构的好处有以下几点：钢结构施工工期短、低污染、低能耗、节能环保，可二次利用。据了解，从国外经验来看，大规模采用钢结构建筑取代混凝土建筑，或是利用钢结构技术对“旧房危房以及棚户区”做升级改造，不仅可以在地震时减少伤亡，还能从根本上克服路面“微震动”导致传统混凝土建筑坍塌伤人的致命缺陷。这是他在2000年前就有的意识，加上轩颂建筑装饰有限公司在这方面有一定的基础，他于2011年5月成立了“上海闵轩钢结构工程有限公司”，创立“闵轩”品牌。目前公司有100多名研发和服务人员。公司成立以来，完成了很多成功案例，其中包括上海泰伯生物化工有限公司工程、上海良龙食品有限公司工程、上海华汇机电有限公司工程、上海久逸实业有限公司工程等等。公司越做越大，他从没有止步的念想。相信不久的将来，他会向高科技绿色建筑方面更好地发展。

夏学云的经营理念是：质量是生命线。打质量牌不是口号，而应贯穿于整个发展的始终。质量，体现在实力上。对于企业来说，只有实力雄厚才能奉献出完美的质量产品。这是实力的体现，更是企业的雄心壮志。

领军物联网行业

自主创新，助民族腾飞，祖国强盛。

在2014年第四届中国数字商务与物流企业家年会上，夏学云认为“钢结构及建筑行业，也应广泛推广电子商务平台，互联网+时代已到来，电子商务物流和使用钢结构具有很重要的发展意义，这既是给我国钢结构发展指明方向，也是我们创新观点的体现”，赢得了与会人员的一致好评。

2015年，在中国中小企业家年会上，提到“互联网+”，上海闵轩钢结构董事长夏学云感受颇深，他表示，“互联网+”的发展新业态现正以迅雷不及掩耳之势席卷中国，甚至国际市场，对于这种不能阻挡和无法抑制的新生力量，作为时刻处于风口浪尖的中小型企业，只能顺势而发，切不可逆势而为，或者忽略其存在的实际价值，我们要学着借力生长。

物联网是利用局部网络或互联网等通信技术，把传感器、控制器、机器、人员和物等通过新的方式联在一起，形成人与物、物与物相联，实现信息化、远程管理控制和智能化的网络。为此，2015年夏学云成立了轩脉家居科技（上海）有限公司。

轩脉家居科技（上海）有限公司是领先的物联网设备和解决方案提供商。基于客户需求持续创新，在物联网传感器、控制器、移动物联网、云计算和大数据等几大领域都进行了长期探索和不懈积累。凭借在物体感知、学习、控制等领域的综合优势，公司已经成为物联网智能家居产业的主要推动者之一。

智能家居是利用先进的计算机技术、网络通讯技术、综合布线技术、医疗电子技术等，依照人体工程学原理，融合个性需求，将与家居生活有关的各个子系统如安防、灯光控制、窗帘控制、煤气阀控制、信息家电、场景联动、地板采暖、健康保健、卫生防疫、安防保安等有机地结合在一起，通过网络化综合智能控制和管理，实现“以人为本”的全新家居生活w验。

智能家居作为一个新生产业，处于一个导入期与成长期的临界点，市场消费观念还未形成，但随着智能家居市场推广普及的进一步落实，培育起消费者的使用习惯，智能家居市场的消费潜力必然是巨大的，产业前景光明。正因为如此，国内优秀的智能家居生产企业愈来愈重视对行业市场的研究，特别是对企业发展环境和客户需求趋势变化的深入研究，一大批国内优秀的智能家居品牌迅速崛起，“轩脉家居科技（上海）有限公司”也逐渐成为智能家居产业中的翘楚！智能家居至今在中国已经历了近12年的发展，从人们最初的梦想，到今天真实的走进我们的生活，经历了一个艰难的过程。

目前，夏学云开发的智能家居产品和解决方案已经应用于全国多个重点项目，成为全国各地多个智慧城市建设的重要技术支撑力量。其以让人们感知真实的世界为愿景，运用各类传感器，帮助不同地区不同行业的人们更加直接、自由、平等地获取信息，消除各种信息偏差。为应对日益严重的气候变化及各种地质灾害，通过低碳无线物联网解决方案，帮助客户用绿色环保的方式创造更好的社会、经济和环境效益，维护人类的长远发展和安全。

轩脉家居科技（上海）有限公司拥有全球专业的多用户智能系统，是业内公认运行最稳定的全屋智能家居系统之一。已成为国内领先的全屋无线智能家居系统研发企业，房地产全屋智能家居预装市场领先品牌。

夏学云现已有发明专利数十件，上海闵轩钢结构工程有限公司2016年荣获全国高新技术企业。

切肤之痛，母亲生我；雨露阳光，祖国育我；立志成才，谢母报国。

2015年，闵轩钢结构人为残疾运动健儿爱心助学，向特殊教育行业伸出援手献爱心，向国家有关部门捐送出爱心资金，致力社会公益事业的蓬勃开展。

闵轩钢结构董事长夏学云把慈善活动的触角延伸到关注社会弱势群体，支持残疾青年的教育问题上。前不久，该公司向两位残疾同学完成他们的大学梦捐款学费，用以支持发展残疾青年体育运动。为此，闵轩钢结构董事长夏学云被郑州大学西亚斯国际学院授予“爱心大使”称号。夏学云认为，一个企业家理所应当遵守职业道德，生产安全，职业健康，保护劳动者合法权益，保护环境，支持慈善事业，捐助社会公益事业，保护弱势群体。他说公益不仅仅是一种态度，更多的是一种行为，是一份责任，人人有责，从而促成“全民公益”的实现。

2016年1月21至22日，第五届中国公益节在北京举行，向公益践行者致敬。本届公益节评选出了诸多具有代表性的公益机构、公益项目和责任榜样、责任品牌。上海闵轩钢结构工程有限公司董事长夏学云在众多候选人物的角逐中脱颖而出，荣获“2015年度公益人物奖”。在夏董的影响下，上海闵轩钢结构工程有限公司一直积极参与各项公益活动，主动承担社会责任，在本届公益节中荣获“2015年度公益奖―集体奖”。

2016年1月26日，第八届上海企业竞争力论坛在上海隆重举行，通过企业竞争力研究中心对1200多家企业进行企业竞争力调查，以及各领导和各商会同仁的综合评估，评选出了2015年度上海建筑行业企业竞争力“十大杰出人物”，并在会议中公布上海企业竞争力风云榜。其中，上海轩颂建筑装饰有限公司董事长夏学云榜上有名。

2016年7月24日，中投全球成立三周年庆典暨全国企业创新与养老产业发展论坛在人民大会堂胜利开幕。十一届全国政协副主席、中国西部研究与发展促进会会长白立忱在报告会上，为中投全球上半年高峰会获奖的上海闵轩钢结构工程有限公司董事长夏学云等颁发获奖证书。

2016年10月14日，第九届上海建设工程高峰论坛暨第九届“金楹奖”颁奖大会在上海召开，经国务院国资委批准成立的上海轩颂建筑科技有限公司董事长夏学云荣获上海第九届“金楹奖”；值得一提的是，夏学云创办的轩脉家居科技（上海）有限公司也同时幸运地被授予“金楹奖”这至高无上的奖项。“金楹奖”被誉为上海建筑行业奥斯卡。

第2篇：科技故事范文

教学内容：小学语文S版教材六年级上册《语文百花园六》习作

设计理念：消除习作的困难感，使学生感到习作并不难，增强习作的自信心；激发习作的兴趣和动机，让学生拥有放松的习作心态，易于动笔，乐于表达。

习作目标：

1、让学生回忆自己的读书经历，选择感受最深的与书有关的事情写出对书的认识。

2、叙事清楚，内容具体，感受真实。

3、培养学生的读书习惯，陶冶情操。

训练难点：着力于写作指导，注重谋篇布局。

教学过程：

一、激发兴趣，谈话导入

同学们，又到了我们上作文课的时间了，今天我们聊什么话题呢？我知道大家平时挺爱听故事的，我们就从故事聊起。谁知道什么是故事呢？故事有什么特点呢？

生：有许多人物。

生：有动人的情节。

生：有很强的吸引力。

师：对，有人物、有情节、有吸引力就叫做故事，师相机板书（有人物、有情节、有吸引力）那么，这节课我们就轻轻松松讲故事，讲什么故事呢？我和书的故事。

【设计意图】：用字眼“故事”导入 ，能激起学生的好奇心和学习兴趣，极大的调动学生参与学习的积极性。它对完成本次习作起着引领作用。

二、抓住题眼，认真审题

1、读题，说说你的发现。

2、学生畅所欲言。

a、区分《我的故事》《书的故事》《我和书的故事》的选材范围

b、明确文章的体裁是故事，对于“故事”的限制条件是“我和书”的故事。

c、通过思考和分析，了解命题者的意图，弄清写作对象、范围和重点，明确立意，确定文体。

【设计意图】：学生阅读水平参差不齐，群体认知水平不一，所以在课堂上的指导要注意面向全体，点面结合。认真阅读题目，引导学生过好审题关。通过学生说自己的发现，大家知道了书的范围，可以是小说、童话、作文大全；发现了连词“和”也就是要写我和书相伴，还要围绕我去写等等，从而明确用第一人称来写。在交流审题中，抓住“和”字明白“我”和“书”的关系；抓住“故事”明白文章的题材。

三、构思指导

1、回忆自己读书的经历，选择感受最深的与书有关的事情写出对书的认识。

2、想想怎样才能把你和书之间的故事写得既清楚又能吸引人。

3、编写提纲。

【设计意图】：指导学生如何选材，如何谋篇布局。

四、教师点拨

师：大家现在心里对自己讲什么故事是不是有底了，知道应该怎么写了，试想一下，在写的过程中，会遇到什么困难呢？

生：怎样写开头？怎样把内容写具体？怎样写好结尾？

教师先介绍习作开头、结尾的方法，开头可采用引用名言、俗语或开门见山、开篇点题等方法。

然后以由一个学生讲故事情节教学生怎样把内容写具体（抓住人物的语言、动作或与妈妈的对话、心理来写）

故事情节：我是一个戴着眼镜的小个子男生，我特别喜欢读科技方面的书，每次上厕所我都要读上一会。一次晚上，妈妈看我在厕所很长时间不出来，就关了厕所的灯，这时我才出来。后来在市里的科技比赛中，我获得了全市第一的好成绩。

【设计意图】：通过由一个学生讲故事情节，并让班上的同学帮他点评，还要帮他修改，如怎样把习作写具体，怎样才有真情实感，怎样开头，怎样结尾等等。让学生在与同学交流及互改中引发思维碰撞，指导学生抓住细节把文章写生动，觉得习作并不是很难的事情，从而激发习作的兴趣。

五、行笔成文，相机辅导

【设计意图】：学生根据自己确定的内容自主写作。在学生动笔写作的过程中教师进行巡视，及时给予个别辅导。

六、学生交流、评议

1、小组内说一说，你和一本书的故事有什么故事。每组推选出一个选材独特的准备在全班交流。

2.每个组依次交流。

3.推荐出一个最感兴趣的材料，请他重点讲一讲。

你要写的故事和什么书有关？这本书的什么内容吸引了你？你和这本书之间有什么故事？你从故事中得到了什么？

【设计意图】：交流时看文章符不符合习作要求，叙述的经过具不具体，有无抓住细节（人物的语言、动作、心理）把文章写生动。在交流中，学生在听到别人选择的材料时，往往会会顺着别人的思路而选择自己的材料，因此要注意引导其结合自身的实际，打开思路。抓住发现的好的写作素材，及时肯定，并点拨、引导其他同学，以便激活其思维。

第3篇：科技故事范文

作者：王哲 单位：昆山市石浦中学

在课堂评价中巧妙运用激励机制

从学生的需求角度看，在学习过程中学生有特定的需求，包括直接需求和间接需求。直接需求包括追求新知识、表现自己并被认可（尊重和自我实现需求）等；间接的隐藏的需求包括课堂教学以外的需求，如发展自己兴趣、爱好等的需求。教学过程中的激励机制若能满足上述两类需求中的一种或两种，都能激发学生的学习积极性。在课堂教学中的激励方式主要有四种：1.物质激励通过赠送小礼品如文具、专业电子书等方式，使学生明白，有付出就会有收获。2.参与激励在课堂上不论学生的回答如何凡参与讨论的学生都应该受到教师的赞扬。3.榜样激励对课堂讨论表现好的学生,如有的学生观点独到，应该及时指出并予以表扬或奖励，营造典型示范效应,鼓励学生创新，不因循守旧。4.情感激励教师的言谈举止、品德情趣以及丰富的精神内涵,都对学生起着示范作用,轻松、幽默的语调能拉近师生距离,制造出一种宽松的教育情境,最大限度地激发学生的潜能，提高学生的学习效率。《新课改》指出：“对学生的日常表现，应以鼓励、表扬等积极的评价为主，采取积极性的评价，尽量从正面加以引导。”所以在课堂上，教师不能吝啬赏识与赞许，如及时送上“你思考问题的角度与众不同，你能具体说说自己的想法吗？“”你倾听得仔细，耳朵又灵，这么细微的地方你都注意到了！”“这个问题很有价值，我们可以共同研究一下！”“试一试，相信自己，老师知道你能行！”……鼓励性的评价能让学生智慧的火花得到迸发，并使火花熊熊燃烧，照亮全班，让整个课堂充满生机。激励在课堂

评价要多样化、具体化

优等生的思维敏捷，求知欲强，具有良好的学习习惯，课本上的知识难不倒他们，他们需要的是比课本更难的知识的挑战。因此，教师对这些学生进行评价时，不能仅停留在简单肯定他们学会课本知识这个层面上，而应选择独特视角，布置适合他们能力的题，开阔视野，激发强烈的求知欲，使他的学习进入更深层次，鼓励他们追求更高的目标。中等生的学习潜力还没有达到最大限度地发挥，他们学习的持久性不强，因此教师对他们的评价应侧重于学习态度的鼓励。学困生通常是在理解力、记忆力及学习习惯等方面存在问题，他们在学习上体验不到成功感，找不到自身的长处，缺乏自信，容易自暴自弃，教师应巧妙地选择评价的切入点，用赏识的眼光，从多个角度去评价这些学生，帮助他们发现自身的优点，为他们创造获得表扬和成功的机会，使其感觉原来自己也很优秀，在找回自信的过程中不断前进。尤为重要的是，此类学生与优等生相比确实有很大的差距。为了培养学生的自信心，教师要引导学生比较自己的过去和现在，发现自己的进步，而不是盲目地与优生比较。只有这样循序渐进地引导他们向更高的目标迈进，才会使他们越来越坚信自己的成长。总之，课堂评价是一门艺术，它来自于教师深厚的教学功底、良好的口语素养和正确的教学理念，其形式多种多样，不应该拘泥于一种，要将各种形式有机地结合起来，在实践中灵活变通、创造性地使用，这样才能使课堂具有发展性，充满生命力。

第4篇：科技故事范文

四川宜宾市杨鹏:“百闻不如一见”

我以前做过医生,但由于年轻坐不住,一度改行做建材生意,现在云南昭通、成都、重庆等地都有我的批发点。这两年看到现代人对自身健康越来越关注,无论从眼前还是长远角度看,中医理疗与养生具有广阔的市场空间与发展前景,所以现考虑再回到自己的老本行。

我之所以选择了坤鹏科技,是源于我非常认可骨必康的治疗机理,多年的临床实践证明,单纯靠外用是无法治愈骨关节病的。骨必康系列疗法是客观遵循了传统医学与中医药的治病原理的,完全符合人体生理学、病理学与临床医学的客观事实,并且又进行了十倍的浓缩,这不仅证明了公司的经济实力,同时也提升了产品疗效,我亲自验证了提纯后的骨必康药粉在自然空气中2小时便开始溶解(化),这是普通中药制剂无法实现的,西药与激素就更做不到了。我也给身边两个患有颈椎病、类风湿的患者和一个痛风患者使用了骨必康,在服药一周后三名患者临床症状均基本解除,效果非常理想。说心里话,疗效与事实证明了我的选择,随后我从宜宾出发,同张总到杭州接受中国医师协会的培训后,于8月16日随张总一同回到磐石,签约并与其它几位经销商学习了张总独创的系列配套疗法。此次磐石之行很是欣慰,不仅选到了好项目,最大的收获是结识了张总这位豪爽、仗义、言出必行的诚信企业家,并且在市场开发与营销管理方面得到了他精准独到的指导。多年来,我虽算不得成功,但也小有成绩,就中医理疗养生行业而言,用药安全与临床疗效是选择项目的前提与基础,开发与运作是获得利润的根本与保障,两者缺一不可。

急则治其标 缓则治其本

大量市场调查显示,30岁以后的人群中,风湿骨病发生率会随着年龄的增长,逐渐增加。据统计,腰椎病患者40-49岁这一年龄组患病率最高,其中又以女性居多。常见病种有颈、腰椎病、骨刺、关节炎、腰椎间盘突出、风湿、类风湿、坐骨神经痛、痛风及骨质增生等。按病种统计,年轻者急性腰扭伤、强直性脊柱炎多见;老年者患骨关节炎居多;中年人则以颈椎病、腰椎间盘突出症,慢性劳损及肌筋膜炎患者居多。

中医理论认为:颈肩腰腿等各骨关节疾病的发生发展与外邪侵袭、劳损、气滞血瘀、长期处于寒潮湿冷,肝肾不调,正气不足,阳气不升,不固,经络不通,过度,年老体虚等诸多因素有关。风湿、类风湿属痹症,是由于正气不足,羸弱不固,风寒湿邪反复入侵迁延所致。久病伤阴,阴虚生内热,因热加寒郁气不得通,久之寒亦化热,临床以养肝扶正,滋阴补肾,疏瘀通闭。肝生筋、肾生骨、肝肾得养,筋强骨健,病邪不留自去,肌体免疫力增强,外邪何以入侵。才是根治各类风湿骨关节疾病的根本大法。

其治疗应本着急则治其标,缓则治其本的原则。从补肝肾、调脾胃、益气血、生精髓、化瘀滞、通经络、祛风湿、溶骨刺、止疼痛为基本准则。不仅要解决局部病变的损害,更要通过调节全身的状态从而达到整体治疗的目的。

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百年秘方,专利产品“骨必康”内服(专利号200910147195.1)复配山药、茯苓、枸杞、高良姜、黄精、肉桂、葛根、山楂、麦芽、鸡内金、阿胶、茅根、薏米、伸筋草、、蝮蛇、乌梢蛇、透骨草、羊霍等72味纯中药,采用现代高科技制药工艺十倍萃取提纯,国家GMP认证,中国医促会指定产品。主治:风湿类风湿、颈椎病、腰椎间盘突出、骨质增生、椎管狭窄、手足麻木、肩周炎、痛风、强直性脊柱炎、滑膜炎等,(无须忌口,冠心病、糖尿病、胃肠道疾病患者均可服用)并在临床中根据患者病种不同,配合止痛神液,专用药膏(不热、不粘、不过敏),熏蒸剂、外敷剂等。通过内服调脏腑,外用治病灶,从而达到标本兼顾、内外同治之功,20分钟迅速解除临床各种酸、麻、胀、痛,1-3疗程康复。

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第5篇：科技故事范文

一忌：对通过电子邮件发送的产品收取费用

有些产品很适合直接从电子邮件发送，像定制的信息、软件、图像等等，不过，你千万别贪这点小便宜，连路过电子邮件都要收取什么“手续费”。这种做法对于某些传统直邮业务，像邮购“致富信息”什么的，还说得过去，对几乎免费的电子邮件收费，人家只会觉得你有毛病或穷疯了。如果是因为你的利润率太低，低得你打起了电子邮件“邮寄费”的主意，那你得考虑你的业务有没有“搞错”。

二忌：夸大产品的功效

营销不等同于吹牛，而是将产品实实在在的价值，以最能为特定时期、特定地域或特定背景的潜在消费者认识、接受的方式表现出来。改革开放之初，广告享有极高的回报，到现在这种回报越来越低，其中的一个重要原因，是虚假广告的泛滥祸害了广告的可信度。比如现在药物、保健品的疗效描述，说得天花乱坠，用一系列词汇堆砌成“包医百病”的功效，离谱太远。如果你也搞这类把戏，让人觉得“说得跟真的似的”，人家肯定会敬而远之。

三忌：对问询而不订购的顾客反应迟钝

一种情况是因为利益短视，因为人家这次不买，所以不爱答理。这也是营销毒性最大的一种情况，因为人家读到了你的“势利眼”，因为反感甚至愤怒，大多数人绝不会购买你的产品。还有一种情况是忽视了，特别是在订单处理不过来的时候。如果是这种情况，你该意识到，今天的问询就是明天的订单。人家开始对你的产品产生兴趣，是你的大福分！你得趁热打铁，赶紧拉住人家，要不然，一般超过三天，对方就把你忘得一干二净。

四忌：收到订单、汇票、汇款后，不及时回复

由于各种各样的因素，人家铁了心要买你的东西，把钱都汇来了，自然期待有个下文。别让人家提心吊胆一小时一小时、一天一天地捱下去，收到后要赶紧给人家回个音，表示感谢，同时说清楚发货时间、大致什么时间可以到，让人家不至于疑心你是卷款而逃的骗子。由于技术和文化的原因，中国人对虚拟世界的警戒心尤重。

五忌：不理睬顾客投诉或者退款要求

有顾客要求退款或者投诉，是你发展忠实顾客的绝佳时机！如果你把这类情况视为麻烦，那就太短视了。在双方利益出现直接冲突的情况下，你要让人家能充分感受到，你以他们利益为重的诚意。这样的诚意，在商业欺诈无处不在的当今社会，比之平常情况下的更为受人珍视，予人以更深刻的印象。从某种意义上看，回复顾客投诉或推款要求，比回复订单、问询要更为重要。

当你接到这类信息之后，你应该立即电话回复，表示将在一定时限内(最好不超过 24 小时)给一个明确答复。同时要迅速弄清问题所在，如果是自己的问题，要毫不犹豫地承担责任，并按损失额给予赔偿。如果是对方自己的、或第三方的原因，要站在保护人家利益的角度，给予圆满的解释，或者提出合理的建议。当然，你也难免会碰到存心刁难的主儿，那就另当别论了。

处理这类问题，最忌目光短浅、因小失大。

六忌：不理睬人家对印刷资料的要求

当人家给你回信，给你留的是传统邮寄地址而不是伊妹儿，没准儿人家有自己的原因，比如，他在别人的机器上，或者自己还没有上网。无论哪种情况，你都该尊重人家的要求，通过传统途径保持沟通。

七忌：采用附件发送资料

采用附件发送资料，隐含着很多问题，像乱码、像病毒什么的。随着附件的疫情流行，大家对面前的附件越来越发怵，越看越像“潘多拉的盒子”，一打开，不知会有什么妖魔鬼怪跳出来。

第6篇：科技故事范文

发生交通事故被扣留的车辆，一般在鉴定结果确定后的五日内就可以领取。

《道路交通事故处理程序规定》第四十四条规定，检验、鉴定结论确定之日起五日内，公安机关交通管理部门应当通知当事人领取扣留的事故车辆、机动车行驶证以及扣押的物品。对驾驶人逃逸的无主车辆或者经通知当事人三十日后仍不领取的车辆，经公告三个月仍不来接受处理的，对扣留的车辆依法处理。

（来源：文章屋网 ）

第7篇：科技故事范文

工具/原料炒股几种方式不可取方法/步骤1风险，炒股前期一定要考虑好风险的利弊，在自己承受范围以内。

2单一，不要倾其所有，把积蓄全部砸上去，不给自己留后路。

3房和车，现在人生活讲究一个房子和车，把这些都压上去，后果很严重。

4借钱，这是很不可取的一种方式，会越陷越深。

5辞职，放弃稳定的工作，钻到股市中不回头。

第8篇：科技故事范文

古朴典雅的街巷

——中世纪风韵犹存

到达波兰的第三天，游览完波兰首都华沙风景后，我便在朋友的陪同下乘火车前往克拉科夫。从华沙出发，经过大约两个半小时的行驶，便抵达了这座波兰南部城市，一出车站，一股古朴典雅的气息扑面而来，映入眼帘的建筑，古色古香，充满神韵，仿佛一尊尊精美的雕塑，彰显着艺术之美。朋友告诉我，到了波兰之所以一定要到克拉科夫来，不仅因为它是波兰的第三大城市，最主要的是它始建于公元7世纪，并在文艺复兴时期是波兰的首都，那时波兰正是欧洲东部最具实力的国家，因此克拉科夫作为一国政治、经济、文化和科学中心，得到了大规模建设、发展，曾辉煌一时，著名天文学家哥白尼，就曾就读于克拉科夫大学。如今虽经数百年风雨洗礼，但克拉科夫依然保留着中世纪的欧陆风情，1978年被联合国教科文组织列入“世界人类文化遗产”，并被列为世界最优秀的12座艺术城市之一。

漫步街头，踏着小方块石铺就的石子路，一种久远的历史感油然而生，举目四望，街道两旁的房屋，哥特式的、巴洛克式的，错落有致的排列着，墙面上的浮雕和房屋顶端的立体雕像，精致细腻，人物栩栩如生，景致活灵活现，一幅幅均彰显着浓郁的艺术气息，路过之人无不驻足观赏、品味，对数百年前建筑师的精湛技艺发出赞美之声。

热闹的中央广场

——记录着一个动人的传说

克拉科夫最具魅力和历史感的是有着“全欧洲最大中世纪广场”美誉的中央广场。广场中心是一座商场，建于1257年。商场建在广场中心，这在我到过的国内外许多城市中还是第一次见到。商场一楼布满经营各式波兰民族风情艺术品的摊位，以琥珀、刺绣、木制品、盘碗餐具、波兰娃娃等为主，各个摊位前都人头攒动，生意兴隆。商场地下是国家博物馆，二层是藏有许多艺术珍品的博物馆画廊，收藏有18至19世纪波兰以及世界各国不少著名画家的经典之作。

广场东侧建有一座砖红色的圣玛丽大教堂，它是克拉科夫的标志性建筑。颇有意思的是，每到整点时，教堂钟楼顶部的一扇小窗就会打开，伸出一只金色的小喇叭吹奏一首曲子，一曲终了，吹奏者会探身向广场上的人们挥手致意，而这时，广场上的当地人便会以掌声和呼哨声回应，并对教堂行注目礼。

广场上还建有波兰爱国诗人密茨凯维奇的雕像和大小各异、风格不同的观赏性雕塑小品，各种雕塑周围，一些街头艺人展示着自己的技艺，有的用手风琴、小号等演奏经典乐曲，有的支着画板为游人画素描或进行彩色喷画表演，热闹非常。广场上不时有高头大马拉的古典式载客车辆经过，清脆的马蹄声和着悠扬的乐曲，犹如一首旋律优美的交响曲，在广场上回荡，使这座中世纪广场依然充满迷人的活力，正因为如此，2005年中央广场被评为“世界最佳广场”。

恢弘的王宫城堡

——杰出的建筑艺术佳作

第9篇：科技故事范文

论文摘要：古希腊罗马时期是西方科学技术发展的活跃期，这一时期的科技伦理思想是西方科技伦理思想的雏形。它深受古希腊神话的影响;具有十分丰富的内容;科学技术与道德的关系是其核心;对后世科技伦理思想产生了重要影响和作用。

古希腊罗马时期是西方科学技术发展的活跃时期。这一时期涌现出了许多著名的科学家、哲学家、伦理学家，如泰勒斯、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，诞生了众多学术流派。古希腊罗马时期的科技伦理思想正是在这片丰沃的文化土壤上孕育发展的。基于当时科学技术发展状况以及对人生的哲学思考，学者们提出了朴素的科技伦理思想，形成了该时期科技伦理思想的理论框架。纵观西方科技伦理思想史，古希腊罗马时期的科技伦理思想是其中重要的组成部分，是西方科技伦理思想的雏形。研究这一时期的科技伦理思想对我们认识现代西方科技伦理思想的现状与发展具有重要的理论价值。

一、古希腊神话呈现西方科技伦理思想的端倪

古希腊神话折射了当时人们朴实的宇宙观、自然观，从中可以看出当时朴素的科技伦理思想。马克思说过:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”古希腊罗马时期，生产力水平十分低下，人们征服自然的能力十分有限，只能把对自然征服的渴望寄托于想象。神话中的神和英雄就是由想象创造出来的征服自然的化身。人们借助神话中神和英雄的力量达到征服自然的愿望。而在现实生活中，科学家是征服自然的杰出代表，这些神话故事反映的其实是现实生活中科学家和科技工作者征服自然的事迹。

1.赞扬征服自然造福人类的精神

征服自然造福人类是科技伦理的重要准则之一。这一准则最初体现在古希腊神话中提坦神普罗密修斯盗取火种送给人类的传说中。普罗密修斯为了帮助人类征服自然，违抗了众神之父宙斯的禁令，盗取天火给人类，教会了人类使用火种。这引起了宙斯的愤怒，于是宙斯命令火神赫淮斯托斯和强力神克刺托斯以及暴力神比亚将普罗密修斯钉在高加索山的峭岩上，让鸳鹰每天啄他的肝脏，直到后来被大英雄赫刺克勒斯解救出来，才重获自由。普罗密修斯在明知盗取火种会触犯禁令的情况下，仍不顾个人安危，要为人类送去福社的行为，正是古希腊人对征服自然造福人类精神的颂扬。在生产力水平低下的时代，“火”是人类征服自然的武器，代表了一种知识技术，学会了使用火，就学会了改造自然的重要技艺。普罗密修斯盗火的行为，正是科学技术征服自然造福人类的最初体现。

2.歌颂征服自然勇于献身的道德品质

古希腊神话中很多故事都体现了人类征服自然勇于献身的科技道德品质。赫刺克勒斯的传说便是典型代表。赫拉克勒斯在婴儿时代就表现出了无畏的勇气，当两条毒蛇爬向他母亲阿尔克墨涅时，“他两只手各握着一条蛇的脖子，用力一捏，就把它们捏死”。在他面临人生的十字路口时，抵制住了“堕落的享受”女神的引诱，接受了“美德”女神的劝诫，“他决定走‘美德’的路，而且不久就有一个使他为善的机会”，只身去喀泰戎山猎杀凶猛的狮子。为了给人类带去幸福，他接受了国王欧律斯透斯的苦差，要完成困难重重的12件大事。他发挥自己的聪明才智，历经千辛万苦，终于做到了，最终升格为神。赫刺克勒斯在希腊神话中的故事含义深刻，他的事迹是古希腊人同大自然不懈抗争的一个缩影。他勇敢机智、坚毅不屈，为了人类的幸福，勇于献身。这些勇敢的行为体现了当时古希腊人在改造自然中高尚的科技道德品质。

3.体现出征服自然团结协作的优秀思想

团结协作是科技道德规范之一。这一规范在古希腊神话中有充分体现。比如伊阿宋为了恢复他的王位继承权，被他的叔叔拍利阿斯要求去取金羊毛。获取金羊毛的难度是难以想象的，于是伊阿宋在造船手阿耳戈斯的帮助下造了一艘叫做“阿耳戈”的大船，然后邀请了希腊著名的英雄来参加这次盛举。这些英雄们为一了一个共同的目标，相互帮助，团结协作，克服了一个个困难，在美狄亚的帮助下，终于取得了金羊毛。又比如，在墨勒阿革洛斯猎取卡吕东大野猪的故事中，他召集了众多的英雄来完成此事。在整个打猎过程中，“有些人布置网罗，有些人放出猎犬，别的人又寻觅野猪的脚迹”。不管是著名英雄，还是普通猎手，人们各有分工、彼此配合，为人类除去了大害。由此看出，古希腊人在同自然斗争中，是十分推崇团结协作精神的，不管你是多么杰出的英雄人物，都要在团结协作的前提下才能退到征服自然的目标。

4.倡导征服自然的创新精神

创新是科学技术发展的动力，也是科技伦理思想的重要准则。古希腊神话故事中已经朴素地反映了这一科技道德思想。在拍耳修斯的故事中，他奉父命去割下众怪之父福耳库斯的第三个女儿墨杜莎的头。墨杜莎是一个头上盘着许多毒蛇的怪物，谁看见她，就会立刻变成石头。拍耳修斯从赫耳墨斯那里借得了青铜眉碗当他来到墨杜莎熟睡的地方时，改变传统的思维方式，发挥创造精神想到了一条妙计。他背对墨杜莎站着，将青铜盾举起，从发光的盾牌中看见了墨杜莎的形象，于是趁机割下了墨杜莎的头。这个故事充分体现了古希腊人的聪明才智，在征服自然的过程中能够勇于创新。

二、古希腊罗马时期科技伦理思想的主要内容

古希腊罗马时期的科学技术具有直观性、经验性、猜测性的特点。当时的哲学家探讨有关科技道德的问题，只能出于对自然界直观的、经验的认识，那时的科技伦理思想，更多的是散见于当时哲学家、科学家的各种论述中。

1.数是道德的根源

毕达哥拉斯认为:“万物的始基是‘一元’。从‘一元’产生出‘二元’……从完满的‘一元’与不定的‘二元’中产生出各种数目·一于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。”既然数创造出了生命的、精神的、球形的世界万物，因而道德也是由数创造出来的。在毕达哥拉斯学派建立的关于数的哲学体系中，数是一切事物的根源，代表万事万物的本质。数被抽象成脱离客观事物并先于客观事物的存在，一切客观和非客观的东西都是由数而生。因此，道德也必然以数为基础，在本质上是数的派生物。正如徐少锦先生所说:“毕达哥拉斯及其学派的宇宙观、人生观、道德观建立在对数的神秘理解基础之上。他把数与道德联系起来，企图从数学知识中引出道德知识，用数学说明道德。”毕达哥拉斯把道德归属于数，蕴含着以数为代表的科学知识派生出道德规范和道德准则。

2.美德即知识

苏格拉底比毕达哥拉斯前进了一步，提出“美德即知识”。他说:“我们不是说美德是一种善吗……但如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就将是对的”。他认为美德和知识是一致的。他说:“正义和一切其他德行都是智慧。因为正义的事和一切道德的行为都是美而好的，凡认识这些事的人决不会愿意选择别的事情;凡不认识这些事的人也决不可能把它们付诸实践;即使他们试着去做，也是要失败的。所以，智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。”在苏格拉底看来，人只有具有知识，才具有道德，一个人是否有道德是以是否有知识作为依据的。他所指的知识既包括道德知识，又包括自然知识。罗国杰先生认为:“他把科学的真知和道德的真知看作一回事—都是知识”。苏格拉底所指的正义和道德行为的内涵，已经由对人的一般的道德品质要求扩展到了泛指一切事物美好的本性。正义的事和道德的行为，都是美好的、善的，如果一个人能够认识到这种美好，选择去做它，那么这个人的行为是道德的;相反，如果一个人不具备这些知识，就不能去做正义的和道德的事。一切与人类的生产生活有关的技术、经验都可以称为技术知识。一个愚昧无知的人，不会认识到善，更不会用善的知识去为人类造福。因而知识是与善联系起来的。

苏格拉底之前的哲学家们没有明确而直接地提出知识与道德的关系问题。而他肯定了知识的道德功能，认为愚昧的人没有道德，只有具有知识的人才有道德，知识是美德的基础，美德从知识中来，知识与美德具有同一性。苏格拉底看到了知识对道德的作用，但也片面地夸大了这种作用，这是不足取的。

3.善的理念是科学和真理的来源

柏拉图对苏格拉底“美德即知识”的思想作了唯心主义的解释与发展。柏拉图认为万事万物都是由善的理念派生出来的，善的理念是一切的基础。他说:“这个给予认识的对象以真理并给予认识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和真理的原因。真理和知识是好东西，但它却是更好的东西”。在他看来，科学是对真理的理性认识，也是由善的理念派生出来的，科学和真理是从属于善的理念的，善的理念比科学和真理更有价值。他强调:“因为我已经告诉过你多次，说善的范型是最高的知识，所有别的东西，唯有利用善的范型，才能变为有用和有益的……没有善的范型，则其他任何的知识或财产，都于我们毫无益处……如果我们没有美和善的知识，一切其他事物的知识有任何的价值吗?一定没有。”从柏拉图关于科学、真理和善的关系的论述中，可以看出，他认为善的理念是科学和真理的来源，没有善的知识，其他一切知识没有任何价值。

4.自然是决定人快乐和幸福的根源

德漠克利特的观点与柏拉图的观点不同。德漠克利特提出了原子论的观点，认为宇宙万物都是由原子构成，认为灵魂和精神也是由原子构成的。他从唯物主义的路线出发，解释自然规律与人生伦理的统一。他认为原子是决定人生怡然自得和幸福的原因。他说:“太阳和月亮是由同样的原子构成的，这些原子是光滑的和圆的，灵魂也是由这种原子构成……生活的目的是灵魂的安宁……灵魂平静地、安泰地生活着。”德漠克利特从原子论出发为自然观和伦理观找到了唯物主义的基础，这是认识上的一大进步。他认为宇宙是和谐的，是因为构成宇宙的原子分布是平衡的。伊壁鸿鲁继承了德漠克利特的思想。他认为自然科学是人获得快乐的根源。他说:“如果一个人不知道什么是宇宙的性质，而是生活在对那些关于宇宙的寓言所说的事的恐惧之中，对于这个人来说，排除对所谓最主要的事物的畏惧，就是不可能的，所以一个人没有自然科学的知识就不能享受无疵的快乐。”他明确指明了一个人如果不具备自然科学知识，就认识不到宇宙的性质，认识不到自然规律，因而无法从宇宙的变化规律中体会到人生的快乐。这就是说人应该去积极探索自然、认识自然规律，获取人生的快乐。

卢克莱修进一步发展了伊壁鸿鲁的思想。他说:“是一个希腊人(指伊壁鸡鲁)首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那个恐怖。”他认为认识自然运动规律是理解幸福的前提。他在《物性论》里论述了物的存在本性与道德的关系，认为物质是永恒变化的，只是形式不同而已。他说:“竟然看不见自然为她自己并不要求任何别的东西，除了使痛苦勿近，叫它离开肉体，除了要精神享受愉快的感觉，无忧无虑。因此，我们看见我们有形的生命所需要的东西根本很少，只是那些能把痛苦去掉，又能撒下一些欢乐的东西。”这就是说自然只是为了人们精神愉悦，而并不要求别的东西，如果人们追随自然的本性，就不应该去追逐名利、财富。人们之所以出现道德缺失行为，是因为没有认识到物质世界运动变化的本质，没有从构成万事万物的原子运动中理解幸福的含义，自然规律与人的道德相互联系，人们只有理解自然万物的运动规律，才可能实现精神的愉快，获取人生幸福。

5.科学技术以善为目的

亚里士多德批判继承了前人的科技伦理思想，他不同意柏拉图把善当作是科学技术的来源的观点，而认为科学技术以善为目的。他说:“每种技艺，每种学科，以及每种经过考虑的行为或志趣，都是以某种善为其目的。”亚里士多德是从人的行为的目的来阐述他的这一观点的。他说:“由于行为，技艺、科学的种类繁多，所以它们的目的也种类繁多。”这里，人的行为不仅指一般的人类行为，而且包括人类改造自然的行为。他认为这些行为产生了种类繁多的技艺、科学，而这些技艺和科学通过人类改造自然的行为，又表现出种类繁多的目的。技艺、科学的目的与人类改造自然的行为的目的是一致的。而人的行为的目的是什么呢?是追求善的。这就是说这些种类繁多的技艺、利学的目的也是直求善的。

6.重视科技道德修养

古希腊罗马时期的哲学家、科学家都十分重视科技道德修养。德漠克利特提倡勤奋好学的科技道德修养。他说:“大部分天性不能干的人，由于练习而变成能干”。他认为要敢于说真话，提倡求真务实的科技道德修养。他说:“说真话是一种义务，而且这对他们也是更有利的”。他甚至比较明确地提出了追求真理、刻苦钻研的科技道德修养。他说:“任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。”亚里士多德作为一位著名的科学家明确地提出了追求真理、求真务实的科技道德修养。他说:“一个坦诚的人，一个爱真理的人，他在无关紧要的事情中是真实的，而在差距悬殊的事情中就更为真实了;他唾弃虚假，不但因为它是可耻的，并且因为它本身。”亚里士多德提到的“爱真理”、“真实”、“唾弃虚假”，即是说人应该热爱真理，应该求真务实，不应该弄虚作假。古希腊科学家阿基米德面对攻进城里的罗马士兵利剑仍然进行数学研究，将生死置之度外毫无惧色，不幸被杀害，体现了科学家献身科学的崇高品德。这种献身科学的科技道德精神，是他良好的科技道德修养的表现。卢克莱修也强调求真务实的科技道德修养。他说:“还必须用推理认识天的规律和面貌。”这里说的用推理认识天的规律，指的是科学家在认识自然的过程中必须按照客观实际、实事求是，要有求真务实的科技道德修养。

三、科学技术与道德的关系是古希腊罗马时期科技伦理思想的核心

古希腊罗马时期哲学家、科学家的科技伦理思想都是依据当时的生产实践和对自然界的质朴认识，围绕科学技术与道德的关系展开论述的。每一个流派对科学技术与道德的关系都有自己的见解，无论是从探究科学技术与道德的根源上，还是科学技术研究的目的上，都进行了充分的论证。探讨科学技术与道德的关系，是古希腊罗马时期科技伦理思想的核心。

1.探讨科学技术与道德的关系贯穿这一时期科技伦理思想的始终

纵观古希腊罗马时期科技伦理思想，科学技术与道德的关系的探讨贯穿该时期科技伦理思想发展的全过程。

最早认识到科学技术与道德有联系的是古希腊数学家、天文学家泰勒斯。他看到了科学技术中蕴含的善的意义。在泰勒斯的雕像上刻有这样的铭文:“去寻求一种唯一的智慧。去选择一种唯一的善”。这里“寻求智慧”与“选择善”是统一的，“寻求智慧”也就是寻求知识，包括寻求科学技术知识。这即是说寻求科学技术知识与选择善是一致的。毕达哥拉斯的“数是道德的根源”、苏格拉底的“美德即知识”、柏拉图的“善的理念是科学和真理的来源”、亚里士多德的“科学技术以善为目的”、德漠克利特的“原子是决定人生怡然自得和幸福的原因”、伊壁鸿鲁的“自然科学是人获得快乐的根源”和卢克莱修的“认识自然运动规律是理解幸福的前提”等观点，说明这一时期的科技伦理思想至始至终都在探讨科学技术与道德的关系问题。

2.从不同角度探讨科学技术与道德的关系

这一时期的科技伦理思想都以探讨科学技术与道德的关系为中心，从不同角度论述了二者的关系。

(1)从根源的角度探讨科学技术与道德的关系

毕达哥拉斯学派是从数是道德的根源上说明科学技术与道德的关系的。该学派认为宇宙万物由数构成，由此推论道德也是从数中产生的。在毕达哥拉斯那里，“数”是潜在的科学技术。整个世界就是一个和谐的数目，数目本身就包括了各种各样和谐的特性，它派生了道德。柏拉图是从善的理念是科学和真理的来源上论述科学技术与道德的关系的。他认为善的理念是超脱一切客观现实和主观意识之外的世界的本原，是知识和真理产生的原因。在柏拉图看来，善的理念派生出科学技术知识。他说:“科学和真理可以认为像善，但还不就是善;善比科学和真理有一个更高尚更荣誉的地位……善必定是不可思议的美，它是科学和真理的作者”。柏拉图将科学技术知识的产生都归结为一个虚幻的善的理念，这是错误的。

德漠克利特是从原子的运动变化是道德的来源上解释科学技术与道德的关系的。他认为原子是构成世界的本原，灵魂、精神、意识和道德都是由原子构成的。伊壁鸿鲁是从自然科学是人获得快乐的根源上阐述科学技术与道德的关系的。他认为没有自然科学知识就不能享受无暇的快乐。

卢克莱修继承和发展了伊壁鸿鲁的思想，他是从自然运动规律的角度出发阐明科学技术与道德的关系的。他探讨了自然的本性与道德的关系，从自然运动变化的科学规律中看到了道德的意义。

(2)从目的的角度探讨科学技术与道德的关系

亚里士多德从思考科学技术追求的目的出发，提出科学技术以善为目的的观点，第一次将科学技术和善的关系问题从目的论的角度上明确提出来，这是认识上的飞跃。

亚里士多德从目的的角度论述科学技术与道德的关系比前人和同时代人前进了一步。以往人们即使提出二者具有某种联系，但论述得较为粗浅。“科学技术以善为目的”就较“数是道德的根源”以及“美德即知识”更加明确，更加理论化。因为不管是毕达哥拉斯的“数”，还是苏格拉底的“知识”的论述，都是潜在地指科学技术，但还不明确，不具有确定性。亚里士多德明确提出科学技术以善为目的，使这一理论规范化、系统化了。

亚里士多德还批评了柏拉图的理念论。柏拉图认为有一个超脱一切客观存在的抽象的善，它派生一切。亚里士多德认为，不同的技术有不同的善，这个善是客观的，并非抽象的。他说:“善对于每一种事业或每一种技术看来都是不同的。战术的善不同于医术的善，其他各种技术也莫不如此。”他提到科学技术以善为目的的合理性。他还将善和幸福联系起来，认为“行为善的顶点是幸福，善的生活、好的行为就是幸福”。他将幸福作为“行为善”的归宿，即在改造自然的科技实践中去追求善，才能达到幸福。这就抛弃了过去那种形而上地论述科学技术与道德的关系，强调了实践的重要性。

四、古希腊罗马时期科技伦理思想的影响和作用

从毕达哥拉斯的“数是道德的根源”开始，后经苏格拉底的“美德即知识”，再到亚里士多德的“科学技术以善为目的”，这些思想对后世影响深远，诸多后世哲学家、科学家的科技伦理思想都可以在这一时期找到雏形。

英国哲学家罗吉尔·培根认为，智慧能使人脱离愚昧无知，能使人行善避恶，知识和道德是统一的。他说:“道德哲学是一切科学的目的，是一切科学之王，因为只有它教导精神善良。”他明确提出道德是一切科学的目的，即是说科学技术是追求善的。从这一点，可以看出他继承了亚里士多德“科学技术以善为目的”的思想。他进一步指出:“理性是正确意志的指南，并使意志得救。为了行善，要了解它;为了避免作恶，要识别它……没有比研究智慧更值得的了，因为智慧能驱除愚昧无知。”由此看出，他强调理性的重要。愚昧无知的人没有理性，认识不到善，因而无法做善的事情，理性的人才有智慧，才能做善的事情。罗吉尔·培根将知识与行善作恶联系起来，探讨了善与知识的关系，也可说是对苏格拉底“美德即知识”观点的传承。

波兰科学家哥白尼自幼攻读古希腊经典著作，深受古希腊文化的熏陶。他认为:“虽然一切高尚学术的目的都是诱导人们的心灵戒除邪恶，并把它引向更美好的事物，天文学能够更充分地完成这一使命。这门学科还能提供非凡的心灵欢乐。”哥白尼强调一切高尚学术的目的是引导人们心灵摆脱邪恶并且趋向善良，肯定了一切高尚学术的道德作用。他认为天文学是最有道德价值的，能够给人带来快乐，是善的。天文学能提供非凡的心灵快乐，就是一种道德的行为，是追求善的。哥白尼的这种观点与亚里士多德的观点是一脉相承的。

爱因斯坦的科技伦理思想深受古希腊罗马时期科技伦理思想的影响。他阅读了许多亚里士多德和卢克莱修等人的哲学著作。他说:“在我每天晚上向我妹妹念的读物里面，有些是亚里士多德的哲学著作，”“卢克莱修这本书对于每个还没有被我们时代的精神所完全征服的人，对于每个能够从旁观的角度去观察当代和评价当代人的精神成就的人，都会产生一种迷人的作用。”爱因斯坦认为，科学技术应该造福于人类，不能为人类带来灾祸。他强调:“如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标……用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害”。他认为，只懂得科学技术的本身是不够的，必须将为人类带来福社这一伦理原则融人到科学技术的应用中，科学技术应当将有益于人类作为主要的奋斗目标。关心人本身、为人类造福，这是善的行为，在他看来科学技术应该追求善的目的。他指出:“技术进步的最大害处，在于用它来毁灭人类生命和辛苦赢得的劳动果实”。他看到了科学技术可能会对人类造成的巨大危害，晚年积极奔走，为不滥用科学技术大声呼喊。如在对待原子弹问题上，他发表了著名的呼吁制止核战争、谋求世界和平的《罗素一爱因斯坦宣言》。这些观点和事例反映出爱因斯坦的科技伦理思想与亚里士多德的科技伦理思想具有一致性，都认为科学技术应该以善为目的。