归田园居精选(九篇)

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第1篇：归田园居范文

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

2、《归园田居·其二》

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，对酒绝尘想。

时复虚里人，披草共来往。

相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日以长，我土日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。

3、归园田居（其三）

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

4、《归园田居·其四》

久去山泽游，浪莽林野娱。

试携子侄辈，披榛步荒墟。

徘徊丘陇间，依依昔人居。

井灶有遗处，桑竹残朽株。

借问采薪者，此人皆焉如。

薪者向我言，死没无复余。

一世弃朝市，此语真不虚。

人生似幻化，终当归空无。

5、《归园田居·其五》

怅恨独策还，崎岖历榛曲。

山涧清且浅，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，双鸡招近局。

日入室中暗，荆薪代明烛。

欢来苦夕短，已复至天旭。

6、《归园田居·其六》

种苗在东皋，苗生满阡陌。

虽有荷锄倦，浊酒聊自适。

日暮巾柴车，路暗光已夕。

归人望烟火，稚子候檐隙。

问君亦何为，百年会有役。

但愿桑麻成，蚕月得纺绩。

第2篇：归田园居范文

我在那南山下种豆，野草生长的很多，而豆芽却很稀少。

我很早就去田地里除草，到了月亮出来时我才扛着锄头回家，回来的路上，道路很窄小，草木丛生，行走很不方便。

夜晚的露水很重，打湿了我的衣服，但是衣服湿了没有什么关系，只要不违背自己的意愿就行了。

回到家，米饭不重要，配上一碗米酒，又是美好的一天。

我对着天空作诗，诗中有我，我中有诗。

第3篇：归田园居范文

关键词：陶渊明；归园田居•种豆南山下；反用古典；激昂情感

中图分类号：A14文献标识码： A

钟嵘《诗品》评价陶渊明“协左思风力”[1]9，指出陶渊明作品有刚健、激昂的一面。这一面不仅体现在《过去来兮辞》等诗文的“高蹈独善”[2]2、《咏荆轲》等诗文的“金刚怒目”[3]286、《有会而作》等诗文的“固守甘馁”[4]216，以及《行影神・神释》等诗文的“纵浪大化”[5]37之中，而且在诸如《归园田居》这样的田园诗平和冲淡的文字背后，也有所体现。在“耕也，馁在其中矣”[6]167思想占据主流的时代，在“以夕露沾衣之故，而犯所愧者多矣”[7]56极度注重容貌举止的魏晋时期，陶渊明在《归园田居》等一大批诗歌里直录自己的躬耕劳作，并且直言“衣沾不足惜，但使愿无违”[5]42，这种立意和抒怀，本身就是一种不同于世风的傲骨，而《归园田居・种豆南山下》的用典，则更可见出陶渊明田园诗字里行间暗含的激昂情感。

《归园田居・种豆南山下》诗云：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。[5]42

逯钦立按：“种豆南山，是即事，也是用典，表示唾弃富贵，种田自给。《汉书・杨恽传》：‘田彼南山，荒秽不治，种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！’”[5]42笔者认为，陶渊明此诗援引杨恽故事，不但是诗人“表示唾弃富贵，种田自给”，而且更是诗人有意表明自己矢志不渝的种豆南山，截然不同于杨恽士大夫之流醉翁之意不在酒的种豆南山，以此宣誓自己义无反顾隐居躬耕的决志笃行。

关于杨恽的种豆南山，《汉书》本传这样记载：“恽，宰相子，少显朝廷（早年因为朝廷立下了大功而被宣帝封为平通侯，迁中郎将。笔者注，下同），一朝[以]暗昧语言（政敌的诬告）见废（被罢官，贬为庶人），内怀不服，报会宗书曰：‘……恽……田家作苦……妇，赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天拊缶而呼乌乌。其诗曰：‘田彼南山，荒秽不治，种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！’是日也，拂衣而喜，奋袖低卯，顿足起舞……’”[8]1246-1247这里的“荒秽不治，种一顷豆，落而为萁”三句颇值玩味。“荒秽”为杂草；“萁”为方言词，指豆秸；秸是作物脱粒之后剩下的茎。可见，杨恽耕种的田地，是杂草丛生、残茎遍地，全不打理的极度破败景象。“草茅弗去，则害禾谷”（《管子》），真正的农民又哪能容许自己的庄稼这样白白荒废呢？再结合“恽既失爵位，家居治产业，起豪宅，以财自娱” [8]1246的表现来看，杨恽的“须富贵何时”，不是真愿固穷；杨恽的种豆南山，更非由衷――只是不能接受自己“见废”与“宰相子，少显朝廷”的落差而对自己的“内怀不服”的一种宣泄。

对杨恽这种功名思想、世族做派、玩世不恭的种豆南山，陶渊明虽然没有直白批判，但他却以更有分量的方式，直录自己一板一眼的躬耕，以此旗帜鲜明地充分亮出了自己的相反观点。于是，针对杨恽种豆南山的“荒秽不治”，陶渊明直书自己“晨兴理荒秽”；针对杨恽草草种豆南山之后的“拂衣而喜，奋袖低卯，顿足起舞”，陶渊明直书自己“带月荷锄归”“衣沾不足惜，但使愿无违”。陶渊明这样对比地反用古典，以士大夫耕作之伪，明己耕作之真，于平和冲淡的文字背后，蕴含着强烈的坚持自然真道、坚守真实自我、与士大夫追慕名利鄙视农耕的主流思想相违的叛逆的激昂情感。《归园田居・种豆南山下》这样反用古典，带着个性锋芒，透出激昂之气，亦可谓豪放已觉之作。

参考文献：

[1] 钟嵘.诗品（一则），北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史研究室.陶渊明资料汇编（上册）[C].北京：中华书局，1962.

[2]颜延之.陶征士诔，北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史研究室.陶渊明资料汇编（上册）[C].北京：中华书局，1962.

[3]鲁迅.题未定草・六（节录），北京大学北京师范大学中文系、北京大学中文系文学史研究室.陶渊明资料汇编（上册）[C].北京：中华书局，1962.

[4]方东树.昭昧詹言・卷四，北京大学北京师范大学中文系，北京大学中文系文学史研究室.陶渊明资料汇编（下册）[C].北京：中华书局，1962.

[5] 逯钦立.陶渊明集[M].北京：中华书局，1979.

[6] 论语・卫灵公，朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.

第4篇：归田园居范文

    按遗赠协议获得责任田和责任山的二年经营收益权,期满后又以代位继承为由拒绝归还集体所有。9月26日,江西省遂川县人民法院依法对这起遗赠纠纷案进行宣判,一审判决被告文新于判决生效后10日内将邱周、唐莲的责任山、自留山、责任田的经营、管理、收益权归还给原告众田村民小组。

    邱周、唐莲夫妇原系遂川县小夏村众田组村民。1994年8月14日,邀集当时的村支书、村主任、文书、众田组小组长和部分村民,以及已外嫁的养女邱娥,一起与唐莲前夫之孙文新协商达成一份协议,约定邱周、唐莲死后其家产归文新所有,安葬等后事由文新负责,邱周、唐莲的责任山、责任田和自留山自邱周、唐莲死亡之日起由文新经营收益二年后,归还众田村民小组。文新在协议书上签了名,养女邱娥对协议无异议,表示不继承养父母财产,也在协议书上签字认可,村干部、在场村民也均签署了姓名,同时,还加盖了小夏村民委员会公章,邱周、唐莲因不会写字而没有签名。2002年、2003年邱周、唐莲相继去世,文新均按约负责料理了后事,继承了其家产,对邱周、唐莲的责任山、责任田等也进行了经营管理和收益。2005年起,众田村民小组多次要求文新归还邱周、唐莲的责任山、责任田等,文新均以属代位继承为由拒绝。

    另查明,文新之父已死亡,其生前及文新本人未与邱周、唐莲共同生活过,未形成继子女、继孙子女关系。

    法院认为,被告文新之父生前及被告本人未与邱周、唐莲共同生活过,没有形成继子女或继孙子女关系,对他们的财产没有继承权,文新也没有代位继承的权利。邱娥系邱周、唐莲养女,是法定继承人,其表示放弃对养父母财产的继承权,符合法律规定。邱周、唐莲夫妇为安度晚年生活与被告文新签订的协议属遗赠扶养协议,虽没有邱周、唐莲本人签名,但有在场人和村组织签名盖章予以证实,内容真实合法,权利义务关系明确,属有效协议,双方应按协议享有权利,履行义务。被告文新对邱周、唐莲的责任山、责任田、自留山经营管理已满二年,应按约归还原告众田村民小组。

    综上,法院依法作出上述判决。

第5篇：归田园居范文

这首《归田园居》为中国人耳熟能详，在几千年的耕读文化传承之中，田园情怀深植于国人基因。

今日中国，一场史无前例规模的城市化浪潮澎湃向前，城镇化率以最短的时间历史性地突破了50%，与此同时，老年人口在2013年底突破2亿。老龄化中国与城市病问题交织，越来越多的人，开始面临“老依何处”的问题。

此时此刻，我们注意到，一场复归田园传统的浪潮已经萌芽。

广西巴马，迎来了数以万计、五湖四海的“候鸟人”。他们在这里的“百魔洞”排队打水、排队呼吸空气。百魔屯几乎家家户户都被外来投资者或国际财团注入资金，养生公寓到处耸立，电梯房的密度竟不亚于繁华的大城市。

宁静的巴马，被扑面而来的热情和资金卷入了纷繁芜杂世界。千百年来所崇尚的“消灭杂念、远离名利、规律生活”，前所未有地受到冲击，一波又一波。

江西西部山区小镇温汤，吸引来数千上海中老年人买房置业。上海人在这里的规模，转眼之间就已经大到足以组织“千人泡脚大会”的程度。

温汤人有一句谚语，“白米饭，木炭火，除了神仙就是我。”越来越多在温汤的上海人意识到：“神仙心态比神仙水更重要。 ”“温汤镇的一天，是从把脚放进温泉水的这一刻开始。”才在这里生活了十几天的花甲夫妻张达财和万福妹，去年刚在温汤买房，今年8月初完成装修后在温汤生活了十几天就已经变为“汤痴”。

每天晚上，来自上海的阿姨大妈会准时跳排舞，这里的麻将馆里流行的是上海规则。每一两个月，数百名上海人会往返于上海南站到宜春近千公里的铁路线上。这个上海人发现并且“深耕”的“世外桃源”，正在吸引多家五星级酒店、大型游乐场进驻。

到2015年，上海老人将超过430万，显然，一个温汤镇远远不够。

受此感染，2013年，上海崇明县陈家镇规划了2000亩地，试图打造中国知名的“养老小镇”。政府方面已经和太保、泰康等保险企业进行了相当密切的接触，以求为上海发展养老产业提供经验。

在另一个老龄化城市—首都北京，平谷区开始建设“养老小镇”夏各庄，这个小镇规划了2至3个养老社区，占地3000多亩，平谷区区委书记张吉福宣称“生态有为”。

最为极端的例子发生在中部大城市武汉的周围。

2013年6月底，武钢退休老员工谌鄂湘等5人来到新洲道观河，找到了闲置的民宅，租了十年。发电机、电钻头、伐木机……谌鄂湘等人搬来工具，自己建起了“别墅”，归隐田园。

而且，真的养起了十几匹马。

“从明天起，做一个幸福的人……喂马、劈柴，关心粮食和蔬菜……我有一所房子，面朝大海，春暖花开。”这群武汉人，自力更生，组团过上了海子诗歌般的生活。

顺势而为，方为大道。2亿老人的渴望，已经逐渐汇聚成为一道道洪流，其中的一道，就是回归田园、落叶归根，在与天地自然的交集中，把自己的生命安排妥帖。

第6篇：归田园居范文

添一片绿？是啊，泱泱历史长河，几番春秋，数不尽的英雄都在空白的门里留下了他们独有的绿。

杜甫的门里装的是普天下的黎明百姓，是大唐的国土，他的心浸没在忧国忧民和悲天“悯”人中。在那个狼烟不息的年代，在那个山河破碎风飘摇的乱世，他满腔才华又有谁赏识。茅屋为秋风所破，却依旧能够“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。心怀天下，忧国忧民的绿，是沉重的。

陶潜在他的门里栽了一个木，“闲”居田园，悠然自得。在山水间，感受大自然的美妙，自我吟唱，这就是“不为五斗米折腰”的五柳先生。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，放逸神思，守拙归田园;“种豆南山下，草盛豆苗稀”，辛勤劳作，享受着用汗水浇灌的果实;“采菊东篱下，悠然见南山”，抛却名利，静守高雅恬淡的圣境。陶潜的门，为花儿开，为绿草开，为自己的心而开。一朵小花，一叶新绿。清水池畔，浅浅的绿缓缓地流淌着。

项羽在他的门里配了一匹马，“闯”荡天下，开拓山河。旧日残阳下，有他驰骋的身影，横刀立马;威严整肃的军营里，有他矫健的步伐，雄姿英发。项羽心中那匹驰骋的马，让他不愿学敌一人的武功，而愿学敌万人的谋略。他是李清照笔下的“人杰”“鬼雄”。项羽的那扇门，建得气派，建得悲壮，千百年来令人唏嘘感慨。南风吹起，浓浓的绿，轻轻拂动着。

杜甫悲天“悯”人，陶潜“闲”居田园，项羽“闯”荡天下。这是他们一生的追求，是他们提笔时留下的一片绿。

每个人，都有一扇属于自己的门，门里有梦，有追求。需要我们精心构造，添上一笔人生的绿，至于绿之深浅沉重，则在于落笔之人。

拥有一片新绿，人生就犹如夏花之绚烂。提起手中的画笔，为心门落款吧。

学校：山东潍坊市寿光现代中学

第7篇：归田园居范文

写意田园画简介

正如我国东晋着名诗人陶渊明在《归田园居》中所写到的：榆柳荫后檐，桃李罗堂前。写意田园画所描绘的正是这样丰收繁荣的景象，它给人们一种对于生活和人生新的启迪。

写意田园画历史

两宋时期，以田园为表现内容的绘画作品大量涌现，徐建融指出:“唐代以前的中国画基本上是道释人物的一统天下，而从五代以降，则成为人物、山水、花鸟三足鼎立的局面。” 值得注意的是，兴盛于宋代的这三类绘画作品都开始关注田园生活。

两宋时期

两宋以田园为题材的绘画大兴，引起了统治者的注意。他们通过田园画体察民情，同时更有意识地将踏歌图田园画引导到讴歌太平的创作道路上来。举一个最典型的例子，今故宫博物院收藏的南宋马远《踏歌图》，画面是农民在欢娱歌舞，宋宁宗的亲笔题诗“宿雨清畿甸，朝阳丽帝城。丰年人乐业，垄上踏歌行”亦赫然在目，可见在统治者眼中，田园的欢乐是与太平盛世划上等号的。在统治者意图的指导下，画院画工纷纷创作田园画。据邓椿《画继》卷七记载:“杨威，绛州人，工画村田乐。每有贩其画者，威必问所往，若至都下，则告之曰:‘汝往画院前易也。’如其言，院中人争出取之，获价必倍。”此例从一个侧面反映了画院对田园画的重视。而南宋画院画工朱光普“学左建画村田乐及田家迎妇、击壤等图” ，则是画院画家迎合统治者的直接明证。民间画家的创作或多或少也会受到统治者导向的影响，所以，宋代田园画整体上出现一些讴歌太平、宣扬教化的主题倾向，正如《宣和画谱》卷三所云:“盖田父村家，或依山林，或处平陆，丰年乐岁，与牛羊鸡犬熙熙然。至于追逐婚姻、鼓舞社下，率有古风，而多见其真，非深得其情，无由命意。然击壤鼓腹，可写太平之象，古人谓礼失而求诸野，时有取焉。虽曰田舍，亦能补风化耳。” 统治者对田园画主题的有意引导也波及到诗歌创作领域。宋初王禹偁《次韵和丁学士途中偶作》:“淮海丰登接帝畿，家家耕破旧荒陂。乳牛引犊精神健，野叟携孙鬓发衰。河市妓翻红茜袖，社筵人插小红旗。凭谁画取村田乐，尽使忧民圣主知。”这首诗的末两句表明，诗人面对田园景象进行创作时，很自然地联想到村田乐之类的图画，进而联想到“忧民圣主”的殷切关注，在这种创作思路的指引下，田园诗的主题自然发生了新变。

宋以前，田园诗一般说来有两种主题:一是以陶渊明《归园田居》、王维《渭川田家》、孟浩然《过故人庄》为代表的隐逸主题，旨在抒发追求人格自由、精神自适的人生理念，传达返朴归真、超然旷达的人生意趣;二是以中晚唐李绅《悯农》、张籍《野老歌》、聂夷中《田家》为代表的讽谕主题，旨在抨击社会黑暗，同情农民苦难。宋代田园诗对这两种主题均有所继承，但除此之外，它们又增添了盛赞天下太平，为当朝歌功颂德的新内涵。例如北宋夏竦的《野步》、《秋日村路》，在描绘了田园风物之后，皆不忘点明“田歌知有意，丰美谢明君”、“田家逢乐岁，歌舞贺时君”的主题。再如南宋曾协的《老农十首》，着意表现农民丰衣足食的生活，如“荷笠腰镰醉里归，和衣卧处息如雷”，“田畴总是十分苗，处处逢人意气骄”，“饱食丰年酒不空，水村山崦老于农”，而诗人描写老农显然只是一种手段，其真正用意在于称美时清政明，所谓“朝家宽诏年年下，天上秋阳日日明”，“儿孙力作莫辞勤，仁政如天四海春”;王炎《丰年谣五首》，既是对农业丰收的歌颂，又是对“二天恩德广”、“官府催科缓”的歌颂;周弼《丰年行》中，农民欢乐幸福的生活也是建立在“里胥关门罢输送”的基础上。宋代诗人还特别爱用“太平”一类的字眼，如“归路转鞭牛背上，笛声吹老太平歌” （周敦颐《牧童》） ，“太平无象从何见，一夜春风长碧蔬” （刘子翚《次韵叔村居即事十二绝》其十二） ，“升平不在箫韶里，只在诸村打稻声” （杨万里《至后入城道中杂兴十首》其二） ，“太平气象吾能说，尽在咚咚社鼓中” （陆游《春社》） ，“太平有象无人识，南陌东阡捣?香” （陆游《春晚村居》） ，“夹路桑麻行不尽，始知身是太平人” （陆游《初夏》） ，等等。在宋人看来，牧童的笛声、打稻声、社鼓声、春风中茁壮成长的蔬菜、捣?的香气、夹路的桑麻无不蕴涵着天下太平的意味。宋以前的田园诗很少称颂太平，即使生活在封建社会巅峰时期的盛唐山水田园诗派的诗人，也多是借田园诗抒发自身隐逸的高趣，而较少为时代讴歌。宋代诗人则善于从田园生活中感受到融融泄泄的太平气象，然后再用诗歌对这种气象进行一番刻意渲染，这样的创作精神与田园画基本上是一致的。

第8篇：归田园居范文

夜深沉，我凝望着天宇中灿烂的星河，历史的回响意蕴深沉地告诉了我答案：

舍弃世俗功利的混浊与纷争；

珍惜生命本真的无华与宁静。

懂珍惜的人，肯舍弃的人，才会超然物外，独上高楼，达到人生的至高境界。这是“惜”与“舍”的哲学，也是古人留在历史天空中永恒的星座。

岁月不居，时节如流。那巍巍的南山仍伫立在历史的路旁，渊明就躬耕于那里，抬头望见那暧暧荒村，心中自有一份恬适。享誉文坛百年的陶渊明，不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园，宁愿做个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士；做个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人；做个“带月荷锄归”的农夫……秋风萧瑟，月落残云，陶潜莫不泰然处之。他舍弃了对地位的渴盼，舍弃了对功名的追逐，因为珍惜世人的愿望，珍惜心中的圣地――桃花源。旷达之士参悟出了“舍”与“惜”的真意。

花之朝，月之夕，剥一黄橙，暖半壶酒。东坡居士这个被宋神宗赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在漫漫求索后，终于找到了他所珍惜的，明白了他该舍弃的。“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕”，这一清雅的美景若不是懂得生活的人，怎知欣赏？东坡舍弃了世俗的纷争，宁做一只“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦；做一个“一蓑烟雨任平生”，“何妨吟啸且徐行”的行者，夜饮东坡醒复醉，又得浮生一日凉。他，参透了 “舍”与“惜”的蕴涵。

坐观窗外叶枯叶荣，静品天外云卷云舒。顺着历史的长河，面对乱世，智者或垂钓于濮水，或放歌于邺下，或曳尾于途中，或幽居于竹林。古人心如澄澈之秋水，个中真意等待后人去参悟、去觉解……

第9篇：归田园居范文

昨夜斗回北，今朝岁起东。

我年已强仕，无禄尚忧农。

桑野就耕父，荷锄随牧童。

田家占气候，共说此年丰。

【前言】

《田家元日》是唐朝诗人孟浩然所作五言绝句。前两联对诗人对自己年过四十却没能为官表示哀伤，后两联对和农夫一起推测天气，表现出自适之情。诗人借诗抒情，隐隐透露了不甘隐居躬耕的心情。

【注释】

①元日：农历正月初一。

②斗：指北斗星。回北：指北斗星的斗柄从指向北方转而指向东方。古人认为北斗星斗柄指东，天下皆春；指南，天下皆夏；指西，天下皆秋；指北，天下皆冬。

③起：开始。东：北斗星斗柄朝东。

④强仕：强仕之年，即四十岁。

⑤无禄：没有官职。禄：官吏的薪俸。尚：还。

⑥桑野：种满桑树的田野。就：靠近。耕父：农人。

⑦荷：扛，担。

⑧占：推测占气候：根据自然气候推测一年收成的好坏。

【翻译】

昨天夜里北斗星的斗柄转向东方，今天早晨一年又开始了。我已经四十岁了，虽然没有官职但仍担心农事。靠近在种满桑树的田野里耕作的农夫，扛着锄头和牧童一起劳作。农家人推测今年的收成，都说这一年是丰收年。

【赏析】

诗的首联写斗转星移，岁月不居，昨晚除夕还是寒冷的隆冬，今朝大年初一起来就已经是和煦的春天。这两句通过斗柄指北向东转动的快速过程显示时间的推移，节序的更替，暗点了题中的“元日”。

颔联写诗人已进入四十岁的壮年时期，本应出仕，大有作为，但未曾得到一官半职，虽然如此，他对农事还是非常重视，非常关心。这一联概述了诗人仕途的遭际，表露了他的农本思想，体现了他不以物喜，不以己悲的可贵品质。诗人既初隐于鹿门，不仅结交了大批淳朴善良的农夫野老；同时又直接参与了田事劳作。自然有了对农村的深厚的感情，忧喜以共，苦乐同心。但另方面，作为一个有理想的知识分子，不能叫他完全没有奋飞冲天的幻想，正是这样，在诗句里才有“我年已强仕，无禄尚忧农”的叹息。时代的隐者都有远大的志趣。所以无论他的出山或其后的再次归田，都深刻地表现了诗人对农村乡土真挚的爱恋。

颈联展示的是一幅典型的田园牧歌图。白天。在田间，诗人和农父一起扶犁耕作；傍晚，在路上，诗人荷锄伴牧童一道回归村庄。由此，人们仿佛可以看到诗人与农父并肩劳动，促膝休息，“但道桑麻长”的情景；仿佛可以听到诗人与“短笛无腔信口吹”的牧童应和的笛音歌声，从而深深地体味到田园风光的美好，田园生活的快乐。

尾联扣题，明确点题，写田家元日之际凭借占卜纷纷预言今年是一个丰收年。显然，这首诗没有状写辞旧迎新的热闹，没有抒发节日思亲的情感，而是将诗人自身恬淡，惬意的情趣水乳般交融于节日气氛之中，令人读来自觉有一种和谐自然之美。