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一、叙事之纯美
用骈文叙事其实最难，这种格式严谨的方式，容易让文章陷入到嗦复杂的六朝旧路上去。而初唐时的王勃，则以自身的才华，很好地破解了这个难题，使《滕王阁序》一文显现出纯美的叙事风貌。
“豫章故郡，洪都新府”从历史角度入手，瞬间带我们进入到了时间的长河之中，而接下来的“星分翼轸，地接衡庐”，又显现出天地融合呼应的阔大气象，横、纵两道坐标轴相交叉，地点力挺而出。再其后，“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，则让水路与陆路之线相连接，“襟、带”二字纯是诗笔，“控、引”二字又有王霸之气，真可谓是字字珠玑、句句精彩。然后，俊才、宾主次第而出，如阎公既为东道主，亦兼当地官长，显出宴会规格之高、场面之恢宏。在王勃的笔下，胜友如云、高朋满座之欢跃然于纸上，虽然只是普通交代，已经写得层次分明、前后起伏，在四六骈句中使读者感觉到美不胜收之意。
二、景色之壮美
《滕王阁序》首段中的叙事，已经得美之三味，而接下来如诗如画的景物描写，同样令人心醉。像“时维九月，序属三秋”点明了美所存在的时间；“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”，能在总括句中，点明水之灵动、山之沉稳，具有非常浓厚的色彩感；“俨骖驿于上路，访风景于崇阿”一句，指出作者于一路风尘劳苦中能大饱眼福。
接下来细致的分层次摹写，同样精彩，像“层台耸翠，上出重霄，飞阁翔丹，下临无地”，显现出了视觉上的变化，极言滕王阁的仙境之妙，其中“耸翠”和“翔丹”二词，使色彩呼之欲出，“上出”和“下临”二词，使建筑线条跃然纸上。类似的句子还有很多，如果细致分析，都能从中体会到无穷妙意。像本文最为人传颂的一句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，当真使人倾倒，不由得感慨，王勃年纪轻轻，是何种天纵神笔，能作出如此妙文出来。它的妙，在于让写景有如绘画，于层层皴染之下，显色彩绚烂之效，给文学赋予了视觉艺术的功能。就像一个经验丰富的导游，带我们在千年之后，同样感受到那份极强的视听冲击力，这种冲击力，是其他骈文所不具备的。
三、抒情之真美
有叙事、有写景，文章很快产生了物我两忘的效果，也就是让读者和作者一同以平静的审美思维反观这次盛会及其所处的环境。像“遥吟俯畅，逸兴遄飞”一句，无论是“b”字，还是“俯”字，都是说其登高的视角。不管视角在哪里，逸兴是一致的，那就是以遄飞之致，揽不尽之景。二句逐步从对外物和外景的欣赏，过渡到了返观内敛的心灵审美。
接下来的叙事便更多带有心灵体味的意思。像“睢园绿竹，气凌彭泽之樽，邺水朱华，光照临川之笔”一句，与会者即兴作文，大家的兴致之浓厚可以想见；“穷睇眄于中天，极娱游于暇日”一句， 说明了此乃是天地间一大快慰事；“天高地遇，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数”一句，更是将有限的人生活动过渡到无限的心灵体验中去。如此种种，皆使读者感受到荡气回肠。这种抒情审美的呈现，让本文脱离了普通宴饮序文的平凡，走到了另一种境界，值得引起重视，可谓是王勃打破常规的艺术创新之举。滕王阁因有斯人斯言而名垂千古，实在是一大幸事。
四、哲理之幽美
前文已经述及，《滕王阁序》一文有叙事、有写景、有抒情，三者结合得恰到好处，这已经不容易做到，而更难能可贵的是，本文还在哲理方面有深刻的阐述，这也是一个必要的审美方向。
总的说来，王勃在沉醉于滕王阁的良辰美景、赏心乐事时，虽然可能暂时从自身的悲凉境况中解脱出来，可是胜地不常，盛筵难再的感触对于诗人来讲，是必然会想到的，内心悲凉的产生也极其自然。因此作者便会从叙事、写景、抒情的常规思维，上升到人生哲理层面。特别像冯唐、李广、贾谊、梁鸿等历史人物均有其失意之处，使之同自身的时运不济、命途多舛相联系，那种生命的恐慌感、虚无感，是再平常不过了。此时，王勃的内心可能是极度失望、极端痛苦的，而他却可以从这种失望、痛苦中解脱出来，从悲观转向乐观，表达出奋发向上的精神，“老当益壮，宁移自首之心，穷且益坚，不坠青云之志……”这是非常难能可贵的，也是本文的哲理闪光点。我们可以称之为一种幽美的哲理：它是富含激情的，是和自身经历相结合的，同时也是富于主观思考的。
豫章故郡(一作南昌故郡)，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟;人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采(彩)星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临;宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云;千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗;紫电青(新课改课本写为“清”)霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区;童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄;飞阁翔(流)丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，即(列)冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰迷(新课标上为弥)津，青雀黄龙之舳。云(虹)销雨霁，彩彻区明(云衢)。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。(日本遣唐使抄写版为：“落霞与孤雾齐飞，秋水共长天一色。”)渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅(遥吟俯畅)，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽;邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人;萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。
嗟乎!时运不齐，命途多舛;冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主;窜梁鸿于海曲，岂乏明时?所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接;东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情;阮籍猖狂，岂效穷途之哭!
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠;有怀投笔，爱(新课改课本写为“慕”)宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对;今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜;钟期既遇，奏流水以何惭?
呜呼!胜地不常，盛筵难再;兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯;登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引;一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在?槛外长江空自流。
异文：豫章、采、青、天人、即、纡、弥、轴、云、区明、遥襟甫畅、目、见机、余、兹、怀、珠。
《古文观止》：南昌、彩、清、仙人、列、盱、迷、轴、虹、云衢、遥吟俯畅、指、安贫、怀、晨、诚之为本、朱。
译文
汉代的豫章旧郡，现在称洪都府。它处在翼、轸二星的分管区域，与庐山和衡山接壤。以三江为衣襟，以五湖为腰带，控制楚地，连接瓯越。这里地上物产的精华，乃是天的宝物，宝剑的光气直射牛、斗二星之间;人有俊杰是因为地有灵秀之气，徐孺子竟然在太守陈蕃家下榻(世说新语记载，太守陈蕃赏识徐孺子，专门为其在家中设置榻，当徐孺子来的时候，就将榻放下来，徐孺子走了就将榻吊起来，此处应该是称赞滕王阁的东道主欣赏才俊，也有夸赞宾客的成分)。雄伟的州城像雾一样涌起，俊美的人才像流星一样飞驰。城池倚据在荆楚和华夏交接的地方，宴会上客人和主人都是东南一带的俊杰。声望崇高的阎都督公，(使)打着仪仗(的高人)远道而来;德行美好的宇文新州刺史，(让)驾着车马(的雅士)也在此暂时驻扎。正好赶上十日一休的假日，才华出众的朋友多得如云;迎接千里而来的客人，尊贵的朋友坐满宴席。文章的辞彩如蛟龙腾空、凤凰飞起，那是文词宗主孟学士;紫电和清霜这样的宝剑，出自王将军的武库里。家父做交趾县令，我探望父亲路过这个有名的地方;我一个小孩子知道什么，却有幸亲自遇到了这样盛大的宴会。
时间是九月，季节为深秋。蓄积的雨水已经消尽，潭水寒冷而清澈，烟光雾气凝结，傍晚的山峦呈现出紫色。驾着豪华的马车行驶在高高的道路上，到崇山峻岭中观望风景。来到滕王营建的长洲上，看见他当年修建的楼阁。重叠的峰峦耸起一片苍翠，上达九霄;凌空架起的阁道上，朱红的油彩鲜艳欲滴，从高处往下看，地好像没有了似的。仙鹤野鸭栖止的水边平地和水中小洲，极尽岛屿曲折回环的景致;桂树与木兰建成的宫殿，随着冈峦高低起伏的态势。
打开精美的阁门，俯瞰雕饰的屋脊，放眼远望辽阔的山原充满视野，迂回的河流湖泊使人看了惊叹。房屋排满地面，有不少官宦人家;船只布满渡口，都装饰着青雀黄龙的头形。云消雨散，阳光普照，天空明朗。落霞与孤独的野鸭一齐飞翔，秋天的江水和辽阔的天空浑然一色。渔船唱着歌傍晚回来，歌声响遍鄱阳湖畔;排成行列的大雁被寒气惊扰，叫声消失在衡阳的水边。
远望的胸怀顿时舒畅，飘逸的兴致油然而生。排箫发出清脆的声音，引来阵阵清风;纤细的歌声仿佛凝住不散，阻止了白云的飘动。今日的宴会很像是当年睢园竹林的聚会，在座的诗人文士狂饮的气概压过了陶渊明;又有邺水的曹植咏荷花那样的才气，文采可以直射南朝诗人谢灵运。良辰、美景、赏心、乐事，四美都有，贤主、嘉宾，难得却得。放眼远望半空中，在闲暇的日子里尽情欢乐。天高地远，感到宇宙的无边无际;兴致已尽，悲随之来，认识到事物的兴衰成败有定数。远望长安在夕阳下，遥看吴越在云海间。地势偏远，南海深不可测;天柱高耸，北极星远远悬挂。雄关高山难以越过，有谁同情不得志的人?在座的各位如浮萍在水上相聚，都是客居异乡的人。思念皇宫却看不见，等待在宣室召见又是何年?
唉!命运不顺畅，路途多艰险。冯唐容易老，李广封侯难。把贾谊贬到长沙，并非没有圣明的君主;让梁鸿到海边隐居，难道不是在政治昌明的时代?能够依赖的是君子察觉事物细微的先兆，通达事理的人知道社会人事的规律。老了应当更有壮志，哪能在白发苍苍时改变自己的心志?处境艰难反而更加坚强，不放弃远大崇高的志向。喝了贪泉的水，仍然觉得心清气爽;处在干涸的车辙中，还能乐观开朗。北海虽然遥远，乘着旋风仍可以到达;少年的时光虽然已经消逝，珍惜将来的岁月还不算晚。孟尝品行高洁，却空有一腔报国的热情;怎能效法阮籍狂放不羁，在无路可走时便恸哭而返?
令人赏心悦目、心旷神怡的宴会是这三篇文章共同的创作背景，无论是在兰亭举办修禊诗会、流觞曲水，还是在滕王阁上登高望远、吟诗作赋，抑或在月圆之夜泛舟赏月、弄箫畅饮，都是人生中不可多得的乐事，让人不由感到欣喜和满足。所以，王羲之由衷地感叹“信可乐也”，少年王勃更是心怀仰慕、由衷赞美，就连被贬黄州的苏轼也欣然写道“于是饮酒乐甚”，喜不自胜。眼前之景、身处之境虽然迥异，但愉悦的心情何等相似。
然而，这种喜悦之情并没能持续多久，情势急转而下，很快便“由乐转悲”，其实兴尽悲来，乐极生悲也是世间常态，慨叹盛宴不再，好景不长以及生命短暂也是普天下文人共同的情怀，又何止他们三人。但他们“悲”的心境还是有细微差别的，真是“各有各的不幸”。如《兰亭集序》中，王羲之认为情随事迁，人不可能时刻快然自足，也就是人的愿望是会发生变化的，追求是无止境的，因而无法得到满足，并引出了“死生亦大矣”的观点；而在失意之中的青年才俊王勃则是感慨自己命运不济，怀才不遇；苏轼的“悲”主要还是源于仕途上受到重创，文中的“悲”似乎由凄凉的箫声所引起的，但从下文援引曹操、周郎的典故，可以看出他还是哀叹人生迟暮、无法建功立业。
由此，三篇文章的“乐―悲”结构已清晰地呈现在我们面前，某种意义上说写“乐”景似乎就是为了引出“悲”情，引发人生之感慨，渲泄心头之郁结，然则文章并未就此打住，戛然而止，反而是生发了对人生，对生活更深层的探讨。例如，王羲之在《兰亭集序》下文中就拈出了一个“痛”字，文章结构就变成了“乐―悲―痛”；《滕王阁序》中，王勃在抒发郁郁不得志的情怀后，立即呼喊出“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”的慷慨之音，然后又写到虽不能遂志却可得知己的心情，可谓有喜有悲，喜忧参半，因而其文章脉络可以表达为“乐―悲―乐―悲”；而苏轼则表现得更为有趣，也更为洒脱，在《赤壁赋》中以主客辩论的方式阐述了享受人生的道理，所谓“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，显得超凡脱俗而圆满自足，其文章的情感公式当是“乐―悲―乐”。
有这样一道风景：碧绿的山，清澈的河水，河上有一座石头拱桥，桥上人来人往，好不热闹。我被这绮丽的景色所深深吸引——这就是山寨小景。
远看这美丽的景色，绿山碧水连为一体，山连山，水连水，十分和谐，用王勃的《腾王阁序》中的“秋水共长天一色”这一句来形容可真是太妙了。
河水清澈见底，往下看，连细小的砂石都看得清清楚楚。如果仔细观察，你会发现，在大大小小鹅卵石的石缝里，趴在当中睡大觉，悠闲自得地玩耍的大鱼小鱼数不胜数。就在此时，河面突然荡起了圈圈涟漪，细一看，原来是一群晶莹剔透的小虾们一弓一弓地迅速向小河深处游去。绿色的山上遍布着茂密的大树，大树下一群小朋友在欢乐地嬉戏，时不时有一群麻雀被惊起。小河上的拱桥上人来人往，好不热闹。桥旁有几户人家，我想人们生活在绿山流水环抱的小寨里，一定十分快乐。
有这小桥流水、绿山人家，使山寨景色更添几分生机。
朋友们：
今天我要带领大家参观的是洛阳市一处着名的旅游景点——白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这里北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然幽静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依然断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那就是东汉洛阳城的旧址。
白马寺初创于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即XX年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4a级旅游景点。
白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经批示而进行的。
现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1。8米，身长2。2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢？
关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之 “寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。
说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。
我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。
白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1。7米，宽1。4米，相传此碑为宋代翰林学士、着名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。
山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3。5米，宽1。15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元1333年），由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。
前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。
在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年（1634年）所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。
现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。
佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。
大殿内两侧，分塑四大天王，又叫“四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭;南方增长天王，右手持伞，左手握妖;西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠;北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是一组清代泥塑作品。
这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。
在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说 “五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。
大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年（1556年）黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3。8米，宽1。03米，这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。
大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。
殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2。4米。
这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓“涅磐会上”“捻花示众”。大佛胸口 字符号，表示大佛“福德无量”，“万德圆融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武则天定此符号读音为“万”。
释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。
右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。
珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧着称;阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以“行愿”着称。
释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称“散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，“天花乱坠”一词由此而来。
大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立刻响起来，这就是“马寺钟声”，为“洛阳景”之一，也称“夜半钟”，是白马寺六景之一。
殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。
大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称“倒坐观音”。
现在我们看到的是第三重大殿——大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。
殿内天棚上。画有鲜艳的莲花图案;殿中央，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌 ，看起来十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此，龙受到如来佛的保护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品变化的无限多，用供品代龙，满足了大鹏金翅鸟的要求，解决了双方的矛盾，龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的图案，大概就源于这个佛教传说故事吧。
佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2。25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。
三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。
殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态各异，通高介于1。55—1。61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。
大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。
东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。
殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状;左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。
现在请大家随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处;后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。
整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为“大日佛”，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派——密宗（也叫真言宗）所尊奉的最高的神。
毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”均为清代泥塑像。
随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。
在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。
现在我们来到齐云塔院。此院位于白马寺山门外东南约200米处，齐云塔是一座方形密檐工砖塔，十三层，高约25米。齐云塔外形呈抛物线，造型别致，玲珑妩媚。据寺内现存宋代刻石记载。齐云塔初建于东汉永平十二年，即公元69年，创建白马寺的第二年，应该是中国最古老的一座佛塔。现存的砖塔，则为金大定十五年（公元1175年）年建，已有八百多年的历史，是洛阳一带地面现存最早的古建筑，1990年齐云塔被辟为河南 省第一座比丘尼道场。
齐云塔有一奇，如果站在塔南约20米处，用击掌，便可听到从塔身发出“哇哇”的声音，好像田野里青蛙的叫声。所以当地人传说，在齐云塔上住有一保金蛤蟆。其实这是一种回音现象，它比北京天坛的明代回音壁（1530年）要早三百五十多年。
一、填空：
1.中国古代文体按语言形式的不同，可以分为三大类：( )、( )、( )。
2.散文中的史传体主要有三种体裁：( )体、( )体、( )体。
3.我国上古时期，氏和姓既有联系，又有区别。姓是一种( )号.氏是姓的( )。( )以后，姓氏逐渐合而为一，到( )时期，通称为姓。
4.古代婚姻要经过六道手续，称为“六礼”，这六礼分别是( )、( )、( )、( )、( )、( )。
5.十二个月为一年，这是( )历，太阳一周天为一年，这是( )历;综合考虑二者的关系来定一年，这是( )历。
6.省，本来是( )名称。( )以中书省为中央政府，又在原来的“路”之上分设行中书省，简称( )。明代改为( )，但人民们习惯上仍称( )。
7.秦代的中央官制，皇帝之下设( )、( )、( )，称为“三公”。汉代三公指( )、( )、( )。
8.汉代选拔人才，实行( )制度;魏晋南北朝实行( )制度;开科取仕，创立科举制度，则始于( )，成熟于( )，( )，鼎盛时期则是( )、( )两代。
二、名词解释：
1.骈体文
2.诏令
3.谥号
4.避讳
5.三从四德
6.妾
7.二十八宿和四象
8.三正
9.分野
10.干支
11.关东
12.六部
13.三鼎甲
14.善本
15.伪书
16.巡抚和总督
三、问答题：
1.指出下列文章各属什么文体：《出师表》、《师说》、《论积贮疏》、《段於鄢》、《陋室铭》、《腾王阁序》、《指南录后叙》、《游褒禅山记》、《六国论》、《陈情表》、《轮台诏令》、《少年中国说》、《柳子厚墓志铭》、《段太尉逸事状》、《太史公自叙》、《风赋》、《原君》、《进学解》。
2.下列古人的“名”和“字”之间在意义上的联系：
(1)张华，字茂先;
(2)李翱，字习之;
(3)宰予，字子我;
(4)屈平，字原;
(5)颜回，字子渊;
(6)晏殊，字同叔;
(7)姜夔，字尧章;
(8)吴敬梓，字文木。
3.试述先秦时期的“贞”和“”。
4.干支可以纪年、纪月、纪日、纪时，用得最普通的还是纪年和纪时。试述干支纪年的方法;试述干支纪时同现代24是该怎么对应联系。
5.试述荐举制.九品中正制.科举制的优缺点。
6.什么是丛书?什么是类书?试分别举出两种影响较大的丛书和类书家加以说明。
7.汉字是什么体系的文字?为什么汉字历数千年而不衰?
四、标点并翻译下文。
鹊娥山下的古村落
由武安市乘车到达冶陶镇，沿着乡村公路前行，左边是一条黄土高坡带，右边就是连绵不断的太行山脉。朦朦胧胧的前方可以看到固义村的轮廓，村庄是和太行山脉的鹊娥山隔水相望的。灰黄色笼罩下的村景，很像一幅老照片，慢慢靠近它时，古朴的风貌才清晰地映入眼帘。
固义村，是一个汉族聚族而居的村落，近800户人家，2700余口人。古时的村落在四方入村道口处均建有楼阁式关门，每到夜晚，关闭门户后，村子犹如城堡般固若金汤。从阁楼甬道穿过，即进入了古村老街。老街并不宽阔，大大小小的石块依旧镶嵌在原来的街面上，年久失修，高低不平，倒让人体味到岁月的痕迹。村内原来有6座阁楼，现还有5座，这些阁楼是村里最古老的建筑，也是古村的实物见证。历史上，这里曾是通往山西的驿道，来往过客很多，因而村里就有许多买卖商铺、客栈、饭庄等，商业发达，人丁兴旺。随着时代的变迁，交通状况的改变，这里逐渐被冷落，以至于沦落为偏僻的山村。
固义是个多姓氏居住的村落，最多人口的姓氏为丁、马，李、刘，王。村民们从古至今习惯按大姓居住集中位置来称呼庄户，村西叫西大社，东北为刘庄户，东南有东王户和南王户。据说以前各大姓在村中都建有宗族祠堂，如今基本都不复存在，唯独李家祠堂还保存着，但功用已是村民的住宅。好在，每当行傩祭的年份，这里又恢复了祠堂那往日的容颜，依旧是维系宗族关系的神圣之地。
走在古巷道内，可以看到许多老宅院，每隔不远处就有一口辘轳井，不时有村民出来打水，阁楼、古墙、石板巷……这一切的一切显得那么古朴、协调。
村戏准备在紧锣密鼓
在中国新年传统风俗中，祈佑祭祀可谓形式繁复多样，通常均以图腾符号代表想象中的超自然之力。其目的是求佑祛邪，逐瘟驱疫；祈天祈地，风调雨顺。固义的傩祭程序很复杂，历史上一直都有专门的组织机构，这和村级政府无任何联系，以西大社丁、李，马三姓25户人家分5组组成，这些人家一般是村里的富裕户或好事热心户，称为“社首”。他们把祭祀和傩戏演出称为“起社”，当年是否“起社”要经过社首户共同研究决定，一旦举办，必须连演三年。傩戏和祭祀仪式的各角色历来都是世袭制，口口相传，不派不选。按规矩，若要开戏，演员外出再远，当年都必须回村。
固义村的傩祭不仅具有图腾偶像(白眉三郎)，还有瘟疫、痨病、不孝、邪恶的形象代表“黄鬼”。村民们认为，“黄鬼”就是一切邪恶的象征。每到开年祭祀，傩祭、傩戏混合在一块展开的。村庄就是舞台，村民即是演员。每次演出，组织者、演员，服务人员加在一起可达千余人。整个仪式和演出中，戴面具的就有30多人，画脸谱和直接参加演出的有400多人，几乎家家户户都参与。村民信奉，参加《捉黄鬼》演出，会给本人和家庭在新的一年里带来吉祥。
正月十二下午三时许，选骡马的仪式在村中广场展开，一匹匹牲口由主人牵着集中在场地上展示，经观看后，选中的骡马都要在头上和尾巴处系上红带避邪。从这天起，这些“骡马秀”享受着特殊的待遇，槽圈被打扫干净铺上新土和草，吃着好饲料，不再干体力活，不会受鞭打，主人还得给洗身。因为，骡马是供神祗和巡道官骑乘的，好生看护，决不可怠慢。
主要演职人员当夜在村西阁前的卷棚内举行净身仪式，只见社首李增旺拿着香、烛和白酒走进门，室内鸦雀无声，他先在白眉三郎神龛前散香，燃烛、供放白酒，随后全体人员下跪叩拜，每人喝下一杯白酒，社首宣布，即日起，按规矩起居，夫妻不得同房，直到送神结束。
集队请神街巷“亮脑”
村戏演出时间固定在正月十四至十七这四天，首先是“请神”，在十四日上午举行。要请的地方神是白眉三郎、赤峰三郎、白面三郎(均为木雕坐像)，大神是冰雨龙王。10点刚过，李增旺在社部屋内的神龛前点燃裱纸围着神祗座椅划圈焚烧避邪，随后领众执行社首叩拜白眉三郎。请神的队伍在锣鼓班的引领下分两路行进，一路向南前往村南山上的奶奶庙请3位三郎，一路去村北阁后的龙王庙旧址请龙王。
请龙王的队伍除了社首，还有扮演神祗的演员。队伍里有位特殊人物，左手贴身拿着一根约5公分粗细，长60公分的竹竿，竿的上半截被劈成30根细篾，且用红绸带束住，这就是固义傩祭中的“长(掌)竹”。所有的祭祀仪式，长(掌)竹必须在场吟诵祭词，他的作用近乎于“巫师”：但在傩戏演出中，他又是剧情的表述者和台词的诵咏者，其身份又非是“巫师”而为。龙王的神案没有雕像，只是在座椅上摆放了牌位，礼炮过后，长(掌)竹吟诵请神词，众人躬身行礼、鸣炮，随后抬着神椅巡道回村，在广场和另一路请三郎的队伍汇合，将龙王爷、3位三郎神请入村中神庙。打神位全部安定好后，这里昼夜香火不断。
请神结束后即举行盛大的“亮脑子”，这相似于现代节目上演前的彩排，但真正的含义是把所有节目演员拉出来踩街亮相，以告慰诸神，今年的节目全部准备完毕，只待来日正式开演，敬请观赏。
傍晚时分，队戏《大头和尚戏柳翠》在村中舞台开演，这是一出诙谐讽刺剧，据说是根据南宋临安一桩佛教轮回、冤怨相报的传说改编的古老哑剧。戴着套头面具的演员在台上滑稽的表演，逗得观众发出一阵阵的笑声，劳累一天的村民，此时精神得到愉悦和放松。
接下来是脸戏《吊黑虎》，这是一出带有面具的神话傩戏，它的开演意味着整个傩祭仪式中“傩戏”部分正式开始。
夜幕下的古“巫术”
“驱鬼除祟”是傩俗最直接的目的，《捉黄鬼》的前奏“踏边驱邪”即是这种作用。
正月十五凌晨一点，李家祠堂内灯火通明，三个“鬼差”及探官开始化装。固义的化装师以前为世袭制，脸彩有谱样，代代相传。如今化装师已有青黄不接的危机，老的过世，年轻的不愿学，所幸的是目前还有老师傅健在，今年村里又特意请来乡村画师协助，鬼脸的化装才得以正常进行。毫不夸张的说，这些土生土长的乡村画匠在戏剧人物的造型塑造上绝不亚于现代电影棚里的化装师，大鬼，二鬼灰、白、黑相间条纹状脸谱，配以蓬乱的发型套，怪异中透着七分的威严，给人极强的视觉冲击力。而跳鬼却是红缨斗笠帽，脸蒙黑纱，涂以白色眼圈，诡秘中不免显得诙谐、滑稽，他的职责是勾引黄鬼伏法就范。
凌晨3时，傩祭中的关键一幕正式上演，三个鬼差跳火避邪走出祠堂，在30余名手持柳棍村民的簇拥下开始“踏边”，他们沿着主街向东逐巷穿行，火炮声和队员们的吼声交混在一起，驱逐村内各处的邪祟，以保村民免受瘟疫的侵扰。与此同时，两位探马官骑马巡道，出村把各方神灵迎接到村中 仙殿。
随着黎明的到来，各庄户的演员沿街排起了长阵，这就是“村街摆道子”，村民和演员站立街道两边，中间留出长长的通道，只待开始“捉黄鬼”。天逐渐放亮，李家祠堂内的气氛随即紧张起来，因为村戏最精彩的一幕即将从这里开演。
《捉黄鬼》戏剧性的傩仪
在固义，整个村戏并非单纯的娱乐，它是祭祀与演出混合，娱神与娱人同在的复合型古傩祭。村民们确信瘟疫和灾难是黄鬼作祟，也认可通过和鬼差的合作达到祛邪逐疫的目的。为了避讳邪气，村民们不会去演黄鬼，对于外来演员的隐私，社首们是不会透露他真实的来龙去脉，人们不知道扮黄鬼的演员来自何方，住在村中哪里、何时参加排练(据说是在村外夜里进行)，由谁来化装……正是由于有诸多的未知数，人们簇拥在祠堂院内，久久地等待着这位神秘人物的出现。
8点差20分，两位辅助社首用棉被遮住“黄鬼”护送进了祠堂院内，黄鬼身着短袖黄袄，在外的胳膊和腿均涂成黄色，且在肘和腿关节上方装饰了逼真效果的刀具。刀口滴血的效果装饰通常是隐秘的，杀鸡取血之前，黄鬼演员被辅助人员围拢，鬼差抄刀剁下鸡头，将血涂抹在黄鬼身上的刀口处(此举不允许任何人拍照)。随后，社首点燃地上的稻草堆，鬼差跳火避邪，押着黄鬼，冲出祠堂大门。
顷刻间，狭长的街道上喊声冲天，近百名柳棍队员将黄鬼及三名鬼差团团围拢，只见大鬼。二鬼手持械具前后压阵开道，跳鬼则手持令牌舞动扇子在街道上与黄鬼戏斗，演绎勾鬼、捉拿、服擒等傩舞动作。黑白探马轮番在前开导通道，队伍先迅速向东至东阁下，随后折返向西，走走停停，进进退退，把个小山村闹腾得沸沸扬扬，人们似乎要把一年的精神积蓄都宣泄在这庞大的乡村舞台上。
历时三个多小时的捉拿演义，直到11时许队伍才在村西小广场上的玉皇大帝神棚前进行假面戏表演。十二时，整个队伍在火铳手的开道协助下向东行至南广场，象征着黄鬼被擒，押赴刑场。村南广场判官台、阎王台上，判官、阎罗王正襟危坐，两旁小鬼持刀怒目，黄鬼被铁链锁住由三个鬼差押赴到台前，判官预审后呈上司发落。阎罗王过目呈褶案卷，发出终审判决：“将黄鬼押上斩台剖腹、开膛、抽肠……。”瞬时间，浓烟滚滚随风弥散，黄鬼被押上五十米外的行刑台，柳棍队和观众将刑台紧紧围住，烟雾中大鬼、二鬼挥刀弄叉，将血肠(染红的鸡肠)从黄鬼肚中抽出抛向空中，象征处置了一切邪恶的化身――黄鬼。强烈的现场感震慑着所有观众，这是我见到的傩祭仪式中最具戏剧色彩，最震撼人心的场面。
尾声
九九重阳凝聚了中华民族千秋万代“老吾老”的浓浓深情和生生不息的民族风范。下面是小编给大家带来的2020重阳节各地民间传统习俗及来源大全。希望大家喜欢!
1.吃重阳糕
大家都知道中秋节要吃月饼，然而知道重阳节要吃重阳糕的人，却少之甚少。重阳糕与年糕相比较，前者要小得多。重阳糕是以米粉、豆粉为原料，外加栗子、杏仁等作为馅，制成糕点。后来人们为增加美感，将重阳糕制作成各种颜色的糕点，并在糕点上撒上桂花。因此重阳糕也有桂花糕之称。
2.登高、插茱萸
重阳节又叫"登高节"。从诗句"遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人"中可知，重阳节登高、插茱萸的风俗习惯早在唐代时期盛行。古时候的人们认为，在重阳节的这一天登高能够躲避凶邪;佩戴茱萸所制成的香囊能够消除灾难。如今消灾避难的寓意慢慢淡化，仅存过节的欢庆，而重阳节爬山登高的习俗仍然被沿用。
3.赏菊、饮酒
每年的重阳节恰逢是盛开的金秋，诗人陶渊明以爱菊、诗酒出名。于是，后人效仿他并召集文人雅士赏菊、宴饮畅谈，故重阳赏菊、品酒的风俗由此而来。
4.拜祭祖先
珠三角地区有着重阳节祭扫祖墓、纪念先人的习俗，而福建沿海地区不仅有"三月小清明，重阳大清明"之说，而且每年九月初九也是妈祖离世的日子，信奉妈祖的人们也纷纷到妈祖庙祭祀、拜拜以求得庇佑。因此，这些地区的人们十分重视重阳节祭祖的风俗。
5.艾叶水洗澡
重阳节也叫老人节，年轻的人会将重阳糕赠送给长辈品尝，而长辈们就会将事前准备好的艾叶回赠给他们，并让他们在这一天用艾叶水洗澡，除去身上的凶邪。现代医学也指出，用艾叶水能够有效地驱除痱热，避免蚊虫叮咬。目前，海南的部分地区还存在着用艾叶水洗澡的风俗习惯。
重阳节各地的传统习俗
【浙江省】
绍兴府重阳节互相拜访，除非亲友家有丧事，才往灵前哭拜。桐庐县九月九日备猪羊以祖，称为秋祭。同时也在重阳节绑粽子，互相馈赠，称为重阳粽。
【四川省】
旧时南溪县读书人于此日在龙腾山岑山楼聚会，纪念诗人岑参，称为“岑公会”。民间旧俗，重阳前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗话说：“重阳蒸酒，香甜可口”。
【广东省】
连川重阳，童男童女皆至城外相聚答歌，州人围观。南雄府九月九日请茅山道士建王母会，想求取子嗣的青年妇女都会前来参加。阳江市重阳节放纸鸢，并系藤弓于其上，在半空中声音十分嘹亮。临高县民重阳节早起，大家齐声高喊"赶山猫"，以此为安和富利之吉兆。
【陕西省】
西乡县重阳节，亲友以、菊糕相馈赠。士子以诗酒相赏。据说妇女此日以口采茱萸，可以治心疼。
【江苏省】
重阳节，南京人家以五色纸凿成斜面形，连缀成旗，插于庭中。长洲县重阳节吃一种叫做“骆驼蹄”的面食。无锡县重阳节吃重阳糕、九品羹。
重阳节的来源
九九重阳凝聚了中华民族千秋万代“老吾老”的浓浓深情和生生不息的民族风范。1989年，中国政府将农历九月初九正式定为“中国老人节”、“敬老节”，重阳节成为一个尊老、敬老、爱老、助老的节日。2012年12月28日，《老年人权益保障法》进一步在法律上明确规定，每年农历九月初九作为老年节，并于2013年7月1日起实施。因此重阳节这天又是“敬老日”、“敬老节”或“老年节”、“老人节”。
重阳节期间，中国各地会举办丰富多彩的节日主题活动和敬老爱老志愿服务活动，大力弘扬中华民族传统美德，努力营造尊敬老年人、关爱老年人的社会氛围。
重阳节传说
南朝梁人吴均之《续齐谐记》载：传说东汉时，汝南县里有一个叫桓景的人，他所住的地方突然发生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到东南山拜师学艺，仙人费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，勤学苦练。一日，费长房说：「九月九日，瘟魔又要来，你可以回去除害。并且给了他茱萸叶子一包，酒一瓶，让他家乡父老登高避祸。於是他便离开回到家乡，九月九那天，他领着妻子儿女丶乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶分给大家样随身带上，瘟魔则不敢近身。又把酒倒出来，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏斗，最後杀死了瘟魔。汝河两岸的百姓，就把九月九登高避祸丶桓景剑刺瘟魔故事一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。唐代的《初学记》和宋代的《太平御览》等多种重要类书都转述了吴均《续齐谐记》里的这个故事，并认为九月九日登高喝酒，妇女在胳膊上系茱萸囊辟邪去灾的习俗由此而来。
王勃的《滕王阁序》就是在重阳节这一天写出来的。当时王勃的父亲担任交趾令，王勃前往探视父亲，九月九日路过南昌时，洪州州牧阎伯屿正在重修的滕王阁中宴请宾客及部属，他想夸耀女婿吴子章(孟学士)的才气，便事先拿出纸笔请宾客动笔作序，所有的宾客都知道他的用意，没有人敢作。却不料王勃事先并不知道州牧的用心，於是毫不谦让接过纸笔。州牧原本心中十分生气，立即派人在旁边看王勃书写，谁知道王勃才气不凡，蓄积已久的心情完全发泄出来，文章越写越好，当写到「落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色的词句时，忍不住拍案叫绝，王勃从此一举名震诗坛。
重阳节气象谚语
重阳晴，一冬凌;重阳阴，一冬温(京)
重阳晴，一冬晴;重阳阴，一冬冰(苏)
重阳无雨一冬晴(苏、浙、鄂等)
重阳无雨，九月无霜(皖)
重阳无雨，冬至多雨(湘)
重阳无雨看立冬，立冬无雨一冬干(赣)
重阳无雨看冬至，冬至无雨晴一冬(闽)