莲文化的魅力精选(九篇)

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第1篇：莲文化的魅力范文

八年级作文莲文化的魅力一

喜欢荷，喜欢她的淡淡清香，喜欢它的淡淡粉红，喜欢她的亭亭玉立，喜欢它的濯清莲而不妖，喜欢它的柔情似水……

眼里，除了怜爱还是怜爱。就像雨巷里的那位带着丁香般幽怨的少女，在梦里，挥也不去散也不去。除了她的身影还是她的身影，除了她的俏丽还是她的俏丽。牡丹?玫瑰?百合??面对这些后宫佳丽，我却像一位挑剔的美食家，一位追求完美的艺术家，总觉得它们少了点什么，不能给我完全喜悦的感觉。也许这正是偏爱莲的原因吧!

情人眼里出西施。莲，让我觉得它就是花中之王，无可比。朋友说我过于喜爱它，忽略了其他花的美丽，也许是吧!暮春三月，百花争艳，牡丹芍药，艳丽妩媚，使人为之震惊;夏日炎炎，紫罗兰、玉兰散发淡淡幽香，祛除夏意，让人心旷神怡;秋高气爽，菊独傲枝头，正直傲洁油然而生;隆隆寒冬，梅独自争妍，不畏严寒，吐放清香，赞美之词不可胜数。但是，我仍固执地认为莲才是完美。

对莲的喜爱，使我成为百花不公正的裁判。在生活中，对事物的是非曲直，我们也常常是不公正。

夜深了，我静静地躺在床上，被这个问题烦扰着。回忆的匣子被偷偷地打开，往事，重现眼前。

因对个别人的崇拜，我成为他的守护者，旁人稍有异议，便拳脚相加，小伙伴们对之畏惧，便缄口不语，使我内心稍稍喜悦;因和亲密伙伴要好，便不理事情对错，不分青红皂白，硬着脸皮要站在朋友一边;因对个人稍有偏见.一出现可疑之处，聚焦点便投向他;因为自己的喜好盲目顺从，人云亦云，都不知道在干些什么。

猛然发现，曾经，自己是如此没有主见，成了失根的兰花，追逐的浮萍，飞舞的秋莲，因风四散的蒲公英，我又当了生活不公正的裁判。

世界甚大，要认清每一事物，应抛开自我的个人感情，透过现象看本质，让我们的生活更有主见，更能感觉自己的存在。就像一棵巨松，扎根在山崖之间，不随山水、飓风而改变自己的位置;就像一棵独自开在山谷里的野百合，不管有没有人路过，仍开得那么鲜艳那么快乐。

爱莲，却不溺莲。爱生活，应该做个公正的裁判。

八年级作文莲文化的魅力二

喜欢荷，喜欢她的淡淡清香，喜欢它的淡淡粉红，喜欢她的亭亭玉立，喜欢它的濯清莲而不妖，喜欢它的柔情似水……

眼里，除了怜爱还是怜爱。就像雨巷里的那位带着丁香般幽怨的少女，在梦里，挥也不去散也不去。除了她的身影还是她的身影，除了她的俏丽还是她的俏丽。牡丹?玫瑰?百合??面对这些后宫佳丽，我却像一位挑剔的美食家，一位追求完美的艺术家，总觉得它们少了点什么，不能给我完全喜悦的感觉。也许这正是偏爱莲的原因吧!

情人眼里出西施。莲，让我觉得它就是花中之王，无可比。朋友说我过于喜爱它，忽略了其他花的美丽，也许是吧!

暮春三月，百花争艳，牡丹芍药，艳丽妩媚，使人为之震惊;夏日炎炎，紫罗兰、玉兰散发淡淡幽香，祛除夏意，让人心旷神怡;秋高气爽，菊独傲枝头，正直傲洁油然而生;隆隆寒冬，梅独自争妍，不畏严寒，吐放清香，赞美之词不可胜数。但是，我仍固执地认为莲才是完美。

对莲的喜爱，使我成为百花不公正的裁判。在生活中，对事物的是非曲直，我们也常常是不公正。

夜深了，我静静地躺在床上，被这个问题烦扰着。回忆的匣子被偷偷地打开，往事，重现眼前。

因对个别人的崇拜，我成为他的守护者，旁人稍有异议，便拳脚相加，小伙伴们对之畏惧，便缄口不语，使我内心稍稍喜悦;因和亲密伙伴要好，便不理事情对错，不分青红皂白，硬着脸皮要站在朋友一边;因对个人稍有偏见.一出现可疑之处，聚焦点便投向他;因为自己的喜好盲目顺从，人云亦云，都不知道在干些什么。

猛然发现，曾经，自己是如此没有主见，成了失根的兰花，追逐的浮萍，飞舞的秋莲，因风四散的蒲公英，我又当了生活不公正的裁判。

第2篇：莲文化的魅力范文

美丽的花丛中，一只只蝴蝶正在翩翩起舞。突然一阵大风吹过来，一朵美丽的花儿经受不起这样强烈的摧残，只好放弃树枝母亲的抚养，随风而去。蝴蝶见了，便飞快地追上去，花儿到哪里，它就跟在哪里。直到有一天，花儿掉进了大海里。蝴蝶见了，心里非常着急，于是找准机会，扑上去，一阵大浪扑过来，把蝴蝶卷入海中……

蝴蝶是那么留恋花儿的芳香，它不愿放弃和花儿在一起的机会，但最终却失去自己的生命。其实，有时放弃也是一种美好。因为你所放弃的东西不一定都是美丽的，也许你放弃了一个机会，但那将会有更多的机会等着你去发现，去把握，去珍惜。人有选择和放弃的权力，人们往往容易学会选择，却不容易学会放弃。

放弃其实就是一种选择。面对一道数学题，你必须学会放弃错误的思路；走在人生的十字路口，你必须学会放弃不适合自己的道路；面对失败，你必须学会放弃懦弱；面对成功，你必须学会放弃骄傲；面对利益，你必须放弃……我们只有在困境中放弃沉重的负担。才会拥有必胜的信念。放弃我们必须放弃的，应该放弃的，我们才能更多的拥有。因为只有虚怀若谷，才可能呼风唤雨，吞云吐雾；只有浩瀚如海，才可能不择江河，千古风流。因此，在这个意义上说，学会放弃，甚至比拥有更重要，因为只有学会放弃，才可能更好的拥有。

但放弃绝不能成为我们困境中选择逃避的借口，绝不能成为事业上免除责任的托辞。鱼与熊掌不能兼得是，我们要放弃；芝麻和西瓜没有足够的时间一起捡拾时，我们要放弃。在放弃中，我们依然要将风雨担在肩头，不让正义从身边溜走。放弃心中的块垒，决不是放弃我们争胜的气魄；放弃身上的冗物，决不是放弃我们战斗的利刃。金钱，名誉，地位，决不系在腰间，祖国，学习，事业，未来，时刻放进心中。所以，学会放弃，只能成为我们避免失败的胜算，绝不能成为惧怕失败预设的退路。

蝴蝶之所以失去了自己宝贵的生命，是因为它没有及时地放弃。人的一生需要做出许多选择，是放弃或拥有；我们必须郑重地做出选择，不再出现蝶恋花“悲”剧。

第3篇：莲文化的魅力范文

一走进莲花湖公园，一整微风徐徐吹来，原本炙热的阳光，被这微微的清凉赶走了。这时，那阳光照射下的湖面泛起了金色的涟漪，让人仿佛走进了金碧辉煌的宫殿一般，感觉美极了。

沿着石子小路往前走不知不觉走上了通往湖中央的石拱桥。走在石桥上，低头看平静的湖水，不由得大吃一惊——莲花湖的水真清啊！清的可以看见水里的小鱼；莲花湖的水真绿啊！绿的仿佛是一块无瑕的翡翠；莲花湖的水真静啊！静的让你感觉不到它在流动。

走过了石桥，变走上了金黄的沙滩。在那细软的沙子上，小朋友在那尽情的玩耍。沙滩四周都是绿油油的草地，就像给莲花湖铺上了“绿地毯”，而那湖水仿佛是潜在“绿地毯”上的明镜。

走过了沙滩，呈现在我们面前的是一座曲曲折折的木桥。他好似湖面上的一条巨龙。

走上木桥，它便发出“咯吱、咯吱”的声音，好想他在钢琴键上一般，汇成了一首有声有色的乐曲。过了一会，我们来到了木桥的平台。站在平台上，眺望对面的石桥，石桥仿佛是横卧在水面上的一道彩虹。远处的小路上隐约出现了八座鲤鱼雕塑，每条鲤鱼雕塑上都起着一个小孩。离这不远，还有跟多逼真的雕塑。这大多都是煤矿工人，因为我们华亭县是一个煤之都，一代代工人叔叔他们勤劳的双手，把温暖带进千家万户，把光明送到全国各地。

不知不觉中，我们来到假山前面。这假山上有苍翠欲滴的松树，他们像一道翠绿的屏障，色彩明丽倒映水中。在这假山之后有一个巨大的花圃，里面种满了紫蓝色的马蹄兰。每到五月份它便开放，与花圃里别的花搭在一起，煞是一番美景。

渐渐的，便到了傍晚。随着一声悠扬的乐曲声响起，公园的喷泉开放了。你看，喷泉在音乐声中时疾时缓，时高时低；时而向东飘洒，时而向西飞扬，一阵微风把它吹得如烟、如雾、如尘……

。欣赏着音乐，再看变幻中的喷泉，就会觉得它有时象火山喷发，气浪一阵高过一阵；有时像仙女手中善舞的长袖，在空中画着婀娜的弧线……

啊！莲花湖公园真是让人流连忘返。

第4篇：莲文化的魅力范文

以“舞”咏颂“莲”之高洁

为了贯彻落实璧山县委“创一流文化业绩”的明确方针，璧泉街道办事处和璧山县文化馆经过仔细商议，决定以“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的莲花为素材，通过女子群舞来咏颂“莲”之高洁，同时以物喻德、以德树人，舞者们形舞如莲，素红清香，将整个璧山人勤劳质朴、默默奉献的精神和莲花淡雅清素、默默送香的特点融为一体，再通过音乐、灯光、舞台效果浑然一体的展示，将整个舞蹈变成不仅仅是璧山舞者绝佳技艺的展示，更是整个璧山人民精神的完美展现。

以“形”展示“莲” 之和谐

在中国文化传统中，“荷”与“合”、“和”谐音，“莲”与“联”、“连”谐音，所以莲花经常作为和平、和谐的象征。在《咏莲》中，璧山艺术家们没有忘记中国的古典风味，甚至特意走在民族舞的道路上大量采用和创作了“拟物化”的形体动作，这样舞者可以用丰富的舞蹈语言诠释《咏莲》的内涵。

整个舞蹈在《梦莲》、《访莲》、《赏莲》、《赞莲》、《忆莲》五大结构中此起彼伏，浑然一体。舞蹈从“踏破铁鞋无觅处，寻遍荷塘清水湾，何故幽叹无缘见，夏风十里一谭碧”的《梦莲》意境中渐舞渐至；过渡到“访到近春园，立观荷花池，莲花迎我至，婀娜我自痴”的《访莲》；随后进入到“炎夏雨后月，春归花寂寞，满塘素红碧，风起玉珠落”的雷雨《赏莲》；再到“陆上百花竞芬芳，碧水潭畔默默香，不与桃李争春风，七月流水送清凉”的《赞莲》中，最后音乐顿渐素雅，如梦似幻的《忆莲》将“江南风景秀，最忆在碧莲，婀娜似仙子，清风送香远”的意境烘托的淋漓尽致。一曲舞罢，舞者们将“莲”清素的形象和默默送香的品质演绎的精彩纷呈，观众意犹未尽，一直还沉浸在清风般香远的《咏莲》中。

以“意”彰显“莲”之韵味

在《咏莲》中，璧山人除了将舞者的技艺展现到最好的层次，同时还结合现代感十足的各项技艺将整个舞蹈包装的更加精美。整个舞蹈的服装、音乐、灯光甚至是舞者身上的坠饰都是精益求精，水墨画似的舞蹈服装展现了“莲花”的素雅形象，荧光粉红的巧妙运用把舞者的手、脚装扮成朵朵素红清香“莲花”，把“拟物化”的手段运用至尽，大师级的音乐和灯光使《咏莲》达到光影、声音、形体多方面的完美融合，立体化的视听享受让每一个观赏《咏莲》的人都能感受到舞者那发自内心的热情。

以“星”突出“莲”之品质

第5篇：莲文化的魅力范文

具有1300多年栽培历史的广昌白莲，已获得农业部“农产品地理标志”保护。每年从6月到9月初，“莲乡”广昌到处都可看到盛开的莲花，但开得最多、最艳、最有特色的时段和地方，还得数千年古镇驿前。而驿前，又当以姚西村为最。

从县城出发，沿途公路两侧，满目都是大块或成片的粉红色、雪白的莲花，真是美不胜收啊。驱车40多公里，我们就可到达被誉为“中国莲文化发源地”的驿前镇。如果时间宽裕，那么我们可以慢慢欣赏镇上的50余栋明清古建筑。其间的木雕、砖雕、石雕莲花图案堪称一绝，不仅展示了精湛的建筑工艺，还彰显了莲文化的独特魅力。如果行程匆忙的话，那么可直奔几公里外的“中国莲乡第一村”姚西。

在姚西，近看，我们可以体味莲花绽放千姿百态、蜜蜂纵情翻飞起舞的情趣；远眺，我们可以领略“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的景象。早晨，宽大的荷叶上还停留着晶亮的小水珠，微风吹来，在叶中间平缓的凹陷处来回滚动，透射出几分灵秀；而一枝枝莲花和莲蓬则随风轻摇，舞动着纤细的腰肢，展示着婀娜多姿的美貌。在远远的莲叶与荷花的边缘，则站立着高高的群山环绕护佑。山间的潺潺泉水，在村旁汇聚成道道清流，滋养着这里的村民。还有那村前的竹林，竹林边的池塘，池塘畔剥莲的妇孺……

倘若你喜欢人多热闹的场面，尽可以在农历6月24日这天来广昌参加一年一度的“莲花节”，还可以参加农历6月24至26日在赤水镇大禾村举办的迎莲神太子的庙会，这可是历经千年不曾中断的盛大庆典活动。倘若你对探幽索源有兴趣，还可以了解具有生长期长、花多、蓬大、粒饱、产量高、品质好等特点，并了解通过美国FDA检测的优良品种“太空莲”的来龙去脉，甚至可以去福建、广东考察远嫁的广昌太空莲的生存近况呢。

小贴士

第6篇：莲文化的魅力范文

关键词：宋代；莲纹；造型；内涵

引言

莲花在我国有着悠久的种植历史，它不仅可供人观赏，还具有重要的经济价值，深受人们喜爱。魏晋南北朝时，随着佛教盛兴，作为佛门圣花的莲花在我国广泛普及，莲纹成为我国重要的装饰纹样。宋代是中国思想史上的一个高峰期，也是中国美学史上的辉煌时代。受特定历史条件的影响，宋代的莲纹装饰在造型和文化内涵方面都产生了很大的变化。

一、花鸟画的兴盛对宋代莲纹造型的影响

宋代是花鸟画的高度繁荣时期，崇尚自然，注重写实是该时期花鸟画的重要特色。《图画见闻志》记载，北宋画家易元吉为了画好猿璋禽鸟，经常深入丛山峻岭，考察璋猿的习性与环境。作为花鸟画家的杰出代表，宋徽宗也非常强调自然写实，重视写生，《画继》记录了这样一则故事：“宣和殿前植荔枝，既结实，喜动天颜。偶孔雀在其下，亟召画院众史令图之。各极其思，华彩烂然，但孔雀欲升藤墩，先举右脚。上曰：‘未也。’众史愕然莫测。后数日，再呼问之，不知所对。则降旨曰：‘孔雀升高，必先举左。’众史骇服。”“以愉悦帝王为目的，甚至皇帝也亲自参加创作的北宋宫廷画院，在享受极度闲暇和优越条件之下，把追求细节的逼真写实，发展到了顶峰。所谓‘孔雀升高必先举左’以及论月季四时朝暮、花蕊叶不同等故事，说明在皇帝本人倡导下，这种细节真实的追求成了宫廷画院的重要审美标准。”

宋代花鸟画以其严谨的造型，生动的形象在我国美术史上留下了辉煌灿烂的篇章，同时，它的写实精神对当时乃至后世的审美观念、装饰纹样等起到了不可忽视的作用。正如张晓霞《花鸟画对宋代植物装饰纹样的影响》文中所说的：“花鸟画在宋代的兴盛对同为造型艺术的宋代植物装纹样产生了重要影响。在造型上，一方面受工笔花鸟画的影响，纹样的写实性增强，所表现的植物种属明确；另一方面受写意花鸟画的影响，纹样简约概括，注重对笔墨逸趣的表达，故而写实与写意争趣同辉。”

受花鸟画画风的影响，写实性莲花纹在宋代大为盛行。莲花纹是指以写实性的莲花为题材的纹样，它常采用刻划、印花、绘画等技法把莲花、荷叶、莲蓬表现在各种器物载体上，以缠枝、折枝等多种形态表现优美清雅的莲花，多作主题纹饰。这种莲纹采用了侧视效果，即从水平角度描绘其为～朵莲花，写实性强。

莲纹装饰对花鸟画写实性的模仿，主要体现在写实性折枝莲花纹的盛行。折枝花是两宋时期极为流行的一种花卉纹样，其多截取花枝的一段，包括花朵、花头、花苞、花叶和枝干，将每一个折枝作为部分构成整体。这种写实性折枝莲花纹既可以单独成纹，也可以与动物、人物如鱼、鸭、婴儿组合，构成形式丰富、寓意吉祥的纹样。它改变了宋代以前莲纹造型常出现的程式化，广泛运用于陶瓷、纺织品、漆器等各类器物上。它的造型虽然写实，但并非对莲花原生态的机械摹仿，而是于线条笔墨中对枝、叶、花、实有了更生动的描绘，充分显示出莲花的清新自然、美丽典雅。“如果说隋唐花卉和花鸟纹样还充满异域风情的话，那么宋代则有明显的回归本土倾向。或许是因为花鸟画的勃兴，画家们善于写生，种种“生色花”(写实花卉)代替了隋唐程式化的造型，自有一种清新秀美。”

二、佛教的世俗化、理学的建立等思想因素对宋代莲花文化内涵的渗透

世俗化是中国佛教的总趋向，这种趋向在宋代表现得更加明显。“中国佛教、尤其是大乘教并不神秘，且有很强的世俗性。……这虽然是外来宗教在中国的特殊生存方式，但客观上为佛教艺术向世俗的渗透创造了良机。我们不难看到，彩绘菩萨身着最时新的织锦；庄严的宝相莲花乃至菩萨像可以直接用在俗人的首饰和服饰中。中国的花卉纹样就这样在佛教艺术影响下进入了新的境界。”

两宋时期占统治地位的哲学思想是理学，作为时代精神的核心，理学渗透进了文学、艺术乃至社会生活的各个方面。受其影响，“这一时期的美学注重于自然的人化、人格的移情化，而人的生命则处在‘存天理、灭人欲’的压抑和笼罩下”。

佛教的世俗化，理学的建立使宋代审美理念独具特色。在这样的背景下，莲花被赋予了新的文化内涵，我们可以从周敦颐的《爱莲说》中窥见一斑。周敦颐在庐山脚下的濂溪看到成片的莲花，触景生情，遂做《爱莲说》：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。”

周敦颐极力赞美莲花出淤泥不染，濯清涟不妖的典雅气质，这不仅展示了他的美学思想，同时也反映出他思想深处的佛学因缘。在佛教中，莲即佛，佛即莲，莲被称为佛门圣花。《华严经・探玄经》总结莲花特点为“在泥不染”，“自性开发”，“群蜂所采”，“四德(香、净、柔软、可爱)”。“释氏以莲花喻性，盖其根植淤泥而能不染，发生清净，殊秒香气，非他草木之花可比，故以为喻。”周敦颐对莲花的赞美与佛教对莲花的青睐可谓不谋而合。

但周敦颐眼中的莲花，宗教意味趋于淡化，具有浓厚的世俗气息。“如果说佛教以莲喻‘佛’，还罩着一层神秘的色彩，那么周敦颐的以莲喻‘君子’，却更带有人间现实的意味。”他称莲花为“花中君子”，将莲花作为文人士大夫人格的比拟，使佛教圣花人格化，顺应了佛教莲花向世俗化转变，以便在民间以民众喜闻乐见的形式广泛流传。其中典型的形式有“连(莲)生贵子”纹。“‘连(莲)生贵子’一说来源于佛教的‘化生童子’。‘化生童子’常化生在莲花中，表现在纹样上，就是一个肥胖的小儿立在莲花中。”早在唐代，我国人民就把“化生”和原有的民间风俗七夕乞巧结合起来，构成“太子玩莲”图，宋代这一寓意更加普及。这类图形既可以单独成纹，也可组合在“婴戏图”“百子图”中。这时的“化生童子”显然已与我国传统的“多子多福”、“门丁兴旺”观念结合起来，而且“莲”与“连”谐音，于是有了“连生贵子”的吉祥寓意。另外，还演生出婴戏莲纹、连年有余纹样。这些纹样使莲花从佛国圣地来到平凡的尘世，从外来文化回归到民族传统，并且将它们有机的融合，创造出更适合我国民众文化理念的新形式，洋溢着浓厚的生活气息。

周敦颐对莲花的欣赏并不只停留在其外部特征上，更在于借助莲花的生长形态，联系到人性的真善美，从花品联系到人品。“在《爱莲说》中，周敦颐还用莲花比喻人性的至善、清净和不染，将出于淤泥而不染的莲花之性作为理想的圣人之性的象征，而淤泥则好比污染人性的欲望。在他看来，追求人性的至善至美，必须去污存净，去欲存诚，使人性达到像莲花那样洁净无暇的境地。”众所周知，周敦颐是宋学的开山先祖，在他的推崇下，莲花在理学的篱笆内成长为“花中君子”，它以崭新的文化形象与传统的“富贵者”牡丹、“隐逸者”菊并列到了一起，成为宋代士大夫最喜欢的花卉之一。

第7篇：莲文化的魅力范文

尽管如此，这一路走来的艰辛也只有王凤莲最为清楚，“90年代的时候，回款特别难收，出现死账都是很正常的事情，我们每一笔货款都承担着收不回来的风险。”王凤莲如是说，“好在，每一次都是我老公给了我最有力的支持。”

在她和爱人的带领下，福广商贸成了郑州各大商超最早的一批玩具供应商，并且，公司将最好的服务和产品都投入了商超之中。在王凤莲看来，郑州的大商超是各地玩具商最好的学习榜样，“各地的玩具商都会来郑州考察市场，商超就是他们最好的去处，所以，商超几乎是各地玩具商的风向标。”

但是，有了风向标，也不等于会有好销量。“因为假冒问题越发严重，新产品出来以后很快就会被复制，外形和性能几乎和正品一模一样，所以，这也让我们很担忧。”王凤莲说，接下来走品牌路线会成为公司的重点，同时，王凤莲也开始尝试体验式消费，从经销批发大户慢慢深入终端领域，打造自己的品牌和服务。

王凤莲告诉记者，家文化是福广商贸的主旋律，“我每天去公司并不是为了监督员工的工作，而是去看看员工们，看到他们我就会觉得一整天都很开心。”她经常会在下班之后拉着公司没有离开的员工一块吃饭；就在刚刚过去的“七夕情人节”，她还毫不客气地当了一次“电灯泡”，陪着员工中的一对小两口逛街、吃饭，完全和员工成了一家人。

所以，员工也更愿意为福广商贸付出，做不完的工作再晚都会加班完成，哪怕是熬了一整个通宵都不会跟王凤莲抱怨或者诉苦，甚至是瞒着她。

公司有位怀孕的中层，在生宝宝的前一天还忙碌在工作岗位上，直到第二天一大早，她才打电话给王凤莲说：“上午的会议我怕是无法参加，我要生了。”那天早上，王凤莲也推掉了所有工作，陪着这位准妈妈在医院里，她说：“这让我很感动，我能成功并不是因为我自己，而是因为我身后的那群努力付出的员工。”

多年生意场的沉淀，让王凤莲对于生活的真谛理解得更为透彻，她通过修心来让“自己越来越淡定，遇到事了让自己越来越从容”。

良好的心态胜过最好的化妆师，年轻是心灵的一种状态和头脑中的一种意识，并且会令人散发出不可思议的年轻魅力。王凤莲的儿子已经大四，即将毕业，但是王凤莲看起来却十分年轻，这和她的心态不无关系。

第8篇：莲文化的魅力范文

现在的青年朋友不大喜欢京剧，可我对京剧却十分感兴趣。

我对京剧感兴趣都是受了爷爷奶奶的影响。他们酷爱京剧，只要电视里有京剧节目，如《九州戏苑》之类的，他们总是要看的。久而久之，我也受到感染。我发现，京剧中有许多传统文化的精华。

可说实在的，我对京剧知之甚少，只知道京剧讲究的是“唱念做打”，只知道京剧分为“生旦净末丑”五个行当。我常常把“正旦”和“花旦”混为一谈，甚至有时统称她们为“小旦”。完整的戏我只看过三部：《秦香莲》、《九江口》、《九道本》。现在文艺节目或是综艺晚会中所演出的京剧，大多是名剧名段，像这样的小段落我倒是看了不少。比较喜欢的是《锁麟囊》中“春秋亭外”一段，《徐策跑城》中“湛湛青天”一段，《玉堂春》中“苏三离了洪洞县”一段。

第9篇：莲文化的魅力范文

关键词：武昌；中南路街；宗教文化资源；旅游开发

近年来，宗教文化旅游方兴未艾,成为了一项富有特色的旅游形态。宗教文化作为人类文化的一个重要方面，蕴藏着丰富的旅游资源，也是当今旅游开发的重要内容。而同时，游客往来又有利宗教文化的继承、传播、交流与研究，并通过旅游业创收乃至游客的香火钱对宗教文物古迹的保护维修提供大量资金。发展宗教文化旅游，是一件利国、利民、利庙的好事。为掌握武昌区旅游资源开发利用状况，笔者对武昌区宗教文化资源做了调查。

一．武昌中南路街区宗教文化资源赋存

调查发现，武汉市武昌区宗教文化资源丰富，尤以中南路街区为最，集聚着武汉市多个代表性的宗教名胜，规模较大、知名度较高的有长春观、宝通寺、莲溪寺。武汉市被列为全国重点开放寺观的三处宗教场所是长春观、宝通寺与汉阳的归元寺，这一片区就占两个；莲溪寺是武汉地区目前唯一的一座佛教“女众丛林”——尼姑庵。这些寺庙颇有特色，具备了较为完善的旅游功能。

（一）长春观

1.长春观的资源特色

长春观地处武昌武珞路中段北面、蛇山东部双峰山的南坡，占地75亩。是我国著名的道教十方丛林之一，被称为“江南一大福地”。2000年，在创建优秀旅游城市的活动中，国家旅游总局副局长张希钦评价长春观“地方不大，结构紧凑，很有特色”。

（1）大师垂青，影响深远

据记载，元太祖成吉思汗时，道教全真派创始人王重阳之徒、全真龙门派祖师邱处机来此筑观修道，后来元世祖忽必烈拨巨款修建道观，长春观是当时资助的主要道观之一，并以丘处机的道号“长春子”命名。全真龙门派第二十三代玄裔弟子、一代宗师谢宗信，自1981年起在长春观住持近二十年，并在他的努力下，长春观恢复了庄严宏伟的原貌，道众过上了正常的宗教生活。2005年5月，谢宗信大师羽化登仙，三年后，谢宗信方丈宝塔在长春观落成，为长春观增添了一处神圣纪念建筑，来自马来西亚、中国台湾、中国香港和大陆的200余名道教界人士在汉举行法会纪念谢大师。2009年的一件盛事，又使长春观成为近年道教界和新闻媒体备受关注的“热点”。这年11月15日，武汉长春观住持吴诚真道长正式升座为方丈，来自法国、马来西亚、新加坡、西班牙、埃及和中国各地约1000余人汇聚于此共庆这一盛事，吴诚真道长也成为中国1800多年道教历史上的首位女方丈，也是当今世上屈指可数的几位道教方丈之一。吴诚真道长个性十足，不墨守成规，思想开明，管理有方，如公开观内账目，为观内道友办理社保、医保，组织长春观民间相亲会，还在2001年入读华中科技大学研究生班并最终以优异的成绩毕业，成为信徒和民众心中传奇式的“神异人物”。

长春观从创立至今，丘处机筑观修炼、谢宗信住持修道、吴诚真升座修真，三位大师济世利民和积善累德的人格魅力和神秘色彩及观内历史遗迹遗物是长春观珍贵的文化遗产，为长春观增添了无穷的旅游魅力。

（2）有待挖掘的道教文化

道教在中国土生土长，已有1800多年的历史，影响深远，积淀了丰富的文化。长春观建筑分左中右三路，依山而建，呈中轴对称，布局得当，紧凑精致，表现了道教“天人合一”的建筑特征。观中融有藏族及欧式风格的道藏阁和全国仅存的一块道家“天文图”、乾隆帝御赐的“甘棠”石刻，并称长春观的“三绝”。此外，长春观的道乐、茶道、素菜、太极（武术）、道医等养生文化等较为突出。长春观道乐与北京白云观道乐、山东崂山道乐、武当山道乐同为全真道乐的代表，曾经在维也纳国际音乐会获奖，现为全国道乐研究基地之一。道家茶道和素菜符合当下人们注重纤维摄入的合理膳食需要，太极（武术）则是习练者甚众的一种强身健体方式，道医实为中医的流派，注重修身修真、练命修性。这些文化贴近民生，对人们强身健体、修身养性很有帮助，可古为今用，亟待挖掘。

（3）多姿多彩、人气积聚的道教庙会

长春观从2007年至今已形成了春节期间办“中国民俗庙会”的传统，每年吸引数万名游客参加。庙会在16天时间里，有传统道家武术、道乐等专场表演及道教法会，有舞龙、舞凤、舞狮、腰鼓、划旱船、踩高跷、顶碗等民俗表演或民间杂耍，有名家演绎戏曲、评书、口技等文艺演出，可买到捏面人、转板糖、蒸米糕、打糍粑、剪纸、风车、灯笼、对联、门神等民俗产品，特别是迎新法会、迎财神法会、免费收藏鉴赏会、民间小饰品免费开光法会、元宵相亲会、元宵灯谜会等互动活动，让前来逛庙会的游客“有看头、有听头、有吃头、有玩头”，参与互动性强，即展示了道教文化，让游客体验了传统道教文化的魅力。

2.长春观的旅游功能

长春观的建筑、雕塑、音乐、书画、武术、医药、养生、素食、茶道等文化深厚，其悠久的历史、显著的地位、古朴的建筑、丰富的庙会在华中都市首屈一指，文化体验、互动参与、养生休闲等特性都很强，可开展道教观光、朝拜、养生等多种形式旅游活动，可定位为华中都市首选“福地”。

（二）宝通寺

1.宝通寺的资源特色

宝通寺位于武昌武珞路东段北面的洪山南坡，是武汉地区现存历史最古老、规模最大的寺庙，为武汉著名佛教四大丛林之一，被誉为“三楚第一佛地”。