黄公好谦卑精选(九篇)
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第1篇：黄公好谦卑范文
1、闻义而徙：闻：听到；义：正义；徙：迁移。听到符合道义的事就心动神往，虚心相就。
2、整瓶不摇半瓶摇：比喻真正有学问的人很谦虚，知识浅薄的人才自以为了不起。
3、执经叩问：执：拿着；经：经书；叩问：询问。手拿经书，向他人请教。形容虚心向他人学习。
4、满招损，谦受益：自满会招致损失，谦虚可以得到益处。
5、自以为然：然：这样。自己认为自己是对的。形容主观、不虚心的态度。
6、虚中乐善：中：同“衷”，内心；虚中：虚心；善：善言善事。指虚心采纳善言，乐意做善事。
7、采及葑菲：别人征求自己意见时表示谦虚的说法。
8、勤慎肃恭：肃：严肃；恭：谦逊。勤劳、谨慎、恭敬、谦虚。指做人的美德。
9、屈己待人：委屈自己，以礼待人。形容谦虚、忍让的好品行。
10、虚船触舟：没有载人的空船碰撞了别人的船，虽是气量小的人也不会生气。比喻虚心可以远祸。
11、虚怀若谷：虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
12、谦恭虚己：虚己：谦虚，虚心。谦虚恭敬地听取别人的意见。
13、谦尊而光：尊者谦虚而显示其美德。
14、谦光自抑：谦光：谦虚退让的风度。比喻德高望重的人能够谦虚退让。
15、多闻阙疑：闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。
16、纳头便拜：纳头；低头。一见面就低头行下拜礼。形容人谦虚有礼貌。
17、三人行，必有我师：三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
18、引玉之砖：自己表示谦虚的话。比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。
19、一瓶不响，半瓶晃荡：瓶中装满水晃不响，装半瓶水时一晃就响。比喻充实的人谦虚寡言，而浅薄的人偏偏爱显示夸耀自己。
20、委诚求当：指推诚相待，虚心求教。
21、不敢告劳：努力做事，不诉说自己的劳苦。比喻勤勤恳恳，不辞辛劳（多用在自己表示谦虚）。
22、虚己受人：虚心接受他人的意见。
23、虚受益，满招损：虚：虚心；受：得到；益：好处；满：自满，骄傲；招：招惹；损：损害。自满会招致损失，谦虚可以得到好处。
24、虚一而静：指虚心、专一而冷静地观察事物，就能得到正确的认识。
25、自以为是：是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。
26、矜功伐善：矜、伐：自夸。夸耀自己的功劳和才能。形容极不虚心。
27、谦虚敬慎：形容人虚心礼让，小心谨慎。同“谦虚谨慎”。
28、贵人贱己：认为自己不如别人，表示谦虚。
29、降心俯首：指虚心下气，恭顺服从。
30、自用则小：自用：只凭自己的主观意图行事，不虚心向人求教。主观武断，就办不成大事。
31、谦逊下士：下：礼让。旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。
32、盛名难副：盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。
33、好为人师：喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。
34、闻过则喜：过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，()表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。
35、老子天下第一：老子：不谦虚的人的自称。自以为是天下第一号人物。
36、言气卑弱：说话的态度谦虚温顺。
37、谦受益，满招损：谦：谦逊，虚心；受：得到；益：好处；满：自满，骄傲；招：招惹；损：损害。自满会招致损失，谦虚可以得到好处。
38、空空如也：空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。
39、活到老，学到老：指人一生虚心好学。
40、盛名之下，其实难副：盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。
41、谦冲自牧：谦冲：谦虚；自牧：自我修养，克制。比喻谦虚谨慎，自我克制。
42、三命而俯：旧是指官职步步上升，态度也愈加谦虚。
43、谦虚谨慎：形容人虚心礼让，小心谨慎。
44、谦谦君子：指谦虚而严格要求自己的人。
45、祛衣请业：祛衣：掀起衣服。形容恭恭敬敬地拜见，虚心请教。
46、逊志时敏：谦虚好学，时刻策励自己。
47、虚而不淈：淈：穷竭。原比喻天地为风箱，愈空虚愈不穷竭，愈推拉愈多排风。多比喻愈虚心求知，知识就越丰富。
48、谦以下士：下：屈己尊人。指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。
49、谦卑自牧：谦卑：谦虚；牧：养。谦虚谨慎，修身养性。
50、鸣谦接下：以谦虚的态度接待下宾。
51、一谦四益：谦虚能使人得到好些益处。
52、盛名之下，其实难符：名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。
53、损之又损：形容极为谦虚。
54、纳善如流：纳：采纳，接受；善：好的建议和意见。形容虚心接受别人的好建议好意见，像水顺流而下一样自然顺畅。
55、昆山片玉：昆仑山上的一块玉。原是一种谦虚的说法，意思是只是许多美好者当中的一个，后比喻许多美好事物中突出的。
56、矜才使气：矜：自夸；使气：意气用事。倚仗自己的才能，使意气，不谦虚。
57、降心下气：指虚心下气。
58、尺寸可取：比喻有些许长处。这是认为自己有才能的谦虚说法。
59、谦谦下士：下：屈己尊人。指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。
60、谦恭下士：旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。
61、谦躬下士：犹言谦恭下士。谦虚恭敬地对待地位比自己低的士人。
62、披怀虚己：披怀：敞开胸怀；虚：虚心。比喻虚心礼让，诚恳相待。
63、刍荛之见：刍荛：割草打柴的人。认为自己的意见很浅陋的谦虚说法。
64、不愧下学：不耻下问，虚心向地位低的人学习。
65、一得之见：见：见解。谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。
66、管见所及：管见：从管子里看东西，指见识浅陋。谦虚的说法，表示自己见识不广，意见未必正确。
67、温恭自虚：温恭：温和谦恭；虚：虚心。温顺谦恭而不自满。形容诚恳受教的好态度。
第2篇：黄公好谦卑范文
【关键词】本原；神话本原；象；混沌；本体
郭店《老子甲》中，老子主张“以道治国”。其治国方略就是“视素保朴，少私寡欲”。面对礼崩乐坏的 社会 现实，老子认为机谋（智）、巧言（辩）、诡诈（巧）、贪婪（利）、用己而背自然（忄爲 ）、私心忧虑（虑）是造成社会混乱的根本原因，必须绝弃。从治国考虑，根本 问题 是人，是人的思想。如果能活其人之本性以大其真，轻其私心以减少私欲（视素保朴，少私寡欲），就一定能把国家治理好。如何“视素保朴”？其形上根据就是“道”。什么是道？老子说：“有状昆成，先天地生，…… 未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”（第21简至第20简）“道恒亡名，…… 侯王如能守之，万物将自宾。”（第18简至第19简）“道恒亡为也，侯王能守之，……万物将自定。”（第13简至第14简）老子明确地告诉我们“道”是实在性的存在，是本原性的，是可以作为社会生活依据的客观法则。
一、中国古始神话本原论
“道”是中国哲学中的重要范畴，有儒家的“道”，也有道家的“道”。儒家的“道”有“天之道”、“地之道”、“人之道”，《易·说卦》云：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”朱熹注曰：“道者，日用事物当行之理。”“道，犹路也。”儒家的“道”是怎样产生的？儒家的“道”产生于天命之“性”。朱熹曰：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉”。“于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德”。“人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”P17道家的“道”是宇宙万物的本原，是“可以为天下母”的宇宙万物的本体。道家的“道”是怎样产生的？郭店《老子甲》云：“有状昆成，先天地生，敓穆，独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。”道家的“道”乃春秋老子的发明，是中国古始神话本原的理性升华。
“曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？”（问往古之初，未有天地，固未有人，谁得见之，而传道其事乎？昼夜未分，谁能弄清？氤氲浮动，惟象无形，根据什么弄明白？）P49-51这是屈原在《天问》里发出的关于宇宙本原问题的疑问？
《庄子·应帝王》载：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”儵，同“倏”，迅疾。《广雅·释诂一》：“儵，疾也。”“儵”乃南方时间之神。忽，迅速。《左传·庄公十一年》杜预注：“忽，速貌。”《楚辞·离骚》云：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”“忽”乃北方时间之神。浑沌，又称“混沌”，浑然一体，不可分剖。《山海经·西次三经》：“天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，是识歌舞，实为帝江也。”毕沅注：“江读如鸿，《春秋传》云：‘帝鸿氏有不才子，天下谓之混沌。’是此。”《史记·五帝纪》集解引贾逵曰：“帝鸿，黄帝也。”黄帝，中国古始神话的中央之神。《礼记·月令》：“[夏季之月] 中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。”“浑沌”乃中央后土之神。这是一则寓言故事，儵、忽、浑沌是三个人格化了的“神”。这则寓言故事折射了中国古始神话的本原观，包含着开天辟地的神话概念：混沌被儵、忽（代表迅疾的时间）凿了七窍，混沌不存在了，代之而起的是整个宇宙，宇宙的原初乃混沌，时间的推移，混沌的变化，便出现了人类世界。
宇宙原初的混沌是什么状况？《淮南子·精神训》：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。”混沌之后何以出现了人类世界？《太平御览》卷一引《三五历记》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。”这些神话记述，告诉人们，宇宙之初，乃是“惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞”的“混沌”，“浑沌如鸡子”，透露了天地开辟之前宇宙构成的秘密。这就是中国古始神话对宇宙本原问题的回答。
世界各民族和中华民族一样，都有关于“混沌”的神话本原传说。西方腓尼基人的创世神话中有这样的记载：“万物之始是一种黑暗而凝聚的有风的空气，或一种浓厚的空气的微风，以及一种混沌状态，像埃雷布斯那样地混浊漆黑，而这些都是无边无际的，久远以来就是没有形状的。但当这风爱恋自己的本原（混沌）时，就产生了一种密切的联合，那结合称为波托斯，也就是万物创造之始。混沌并不知道自己的产物，但从它同风的拥抱中产生了莫特，有些人称之为伊鲁斯，但另一些人则称之为****而稀湿的混合物。创世的一切种子由此萌发，宇宙由此产生。”
在西方，哲学里神话本原经过抽象产生了“逻各斯”。逻各斯最先出现在赫拉克利特的着作里，赫拉克利特把世界的普遍 规律 性、存在的规律称为逻各斯。在黑格尔哲学中，逻各斯就是概念、理性、绝对精神。在中国，老子通过对自然之“象”的领会，把握住“混沌”的运动和变化，直接进入“本体”（物自身），对古始神话本原中的“混沌”进行哲学概括，“字之曰道”，“强为之名曰大”，以理性的“道”取代神话本原，宣告古始神话本原的终结。
二、老子对宇宙本原的棎索
春秋时期是我国奴隶制社会崩溃的时期，随着土地私有制逐渐发展，奴隶和奴工也逐步向农民和手 工业 者转化。刚刚摆脱奴隶制枷锁的农民和手工业者，他们珍惜已得到的自由，希望得到更多的自由。当时的思想家们十分重视“人”的社会地位和社会价值，孔子提出了仁者“爱人”的主张。老子更重视“人”，主张给“人” 以充分的自由，不仅要尊重“人”，而且要顺其自然发挥“人”的聪明才智。老子在郭店《老子甲》中十六次使用了“民”这一概念。“民”与“圣人”（贤明的统治者）相对，“民”即庶民，就是 现代 意义的老百姓。老子说：“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以身下之。”“圣人居亡为之事，行不言之教。”“教不教，复众之所过。”“辅万物之自然，而弗能为。”老子这里所说的“民”，不是“厥初生民”（《诗·大雅·生民》）的“民”，也不是“一君而二民”（《周易·系辞下》）的“民”，而是指从奴隶制枷锁下摆脱出来的取得了一些自由的农民和手工业者。《谷梁传· 成公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。”在奴隶制崩溃，新的生产关系形成过程中，他们是先进生产力的代表，对他们的态度是治理好国家的关键。
孔子在社会生产力发展的新形势下，要求统治者“克己复礼”，对内部提倡相亲相爱，对百姓要宽松一些，要给人民一些好处（“爱人”）。老子与孔子相比，其思想更接近“民”的要求，他不仅明确提出要重视“民利”（绝智弃辩，民利百倍），而且要求统治者把自己看成人民的公仆而居于百姓之后（以身后之），应言辞谦恭而礼遇百姓（以言下之），应自知满足（知足），有所为而无所求取（为亡为），事奉他人而不役使他人（事无事），帮助万物自然发展而不妄为（辅万物之自然而弗能为）。一切思想家，他们的 政治 主张都与他们对世界对社会的总看法紧密相联。孔子从 历史 文化本原观出发，上自三皇五帝下至周公，对历史的典章制度进行清理，修礼乐、述《易》理、作《春秋》，继承历史的人本精神，以便把历史本原清晰化、条理化，最后以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为经典，提出了“克己复礼”的政治主张。老子从古始的鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑问思考中吸取营养，以未有天地之前的混沌以及混沌的运动为对象，进行 理论 探索，提出“有状昆成”的哲学命题，“字之曰道，强为之名曰大”，以为“天下母”（万物的根本），从而建构了道家的天道本原论。老子从天道本原观出发，提出了“视素保朴，少私寡欲”的以“道”治国的方略。与孔子比较起来，老子所提出的政治主张更符合摆脱了奴隶制枷锁的“民”的要求。老子的“道”是可以作为现实生活依据的客观法则，如果统治者能够遵循，是可以把国家（邦国）治理好的，是可以得天下的。
老子是中国思想家中第一个用哲学的眼光来棎索宇宙本原的。他观察天下万物的生与死，观察天，观察地，注意一切变化之“象”。他发现“天下之物生於有、生於亡”（第37简）（天下之物有的由可状之体演化而生，有的由隐微之体聚合而生），发现“天地相合也，
以输甘露”（第19简）（天地之气相合，甘露就会自然倾泻）、“万物旁作，居以须复也”（第24简）（万物普遍产生发展，皆有终止和复归）。在领会一切变化之“象”的过程中，老子得出了“天道员员，各复其根”（第24简）（自然之道周而复始，万物发展变化各归其根本）的结论。那么，在“天道员员”的后面又是什么呢？一定还有一个更高层次的存在。这个存在应该就是天地未判之前就已存在的“道”。因此，老子说：“有状昆成，…… 可以为天下母。”“道”，是老子所给定的名称，是老子对神话本原的哲学概括。
老子的“道”不仅是世界的本原，而且是天下万物发展变化的根本，是支配天下万物的原动力。关于“道”，老子在郭店《老子甲》中，主要论述了“处下”、“不争”、“知足”、“不欲尚盈”、“辅万物之自然”、“亡为” 等。这些既是自然法则，也是社会生活的准则。这些法则或准则都是“道”的体现。“卑道之在天下，犹小谷之与江海。”（第20简）这是一个比喻，说明“道”与天下万物的关系，“道”是本，万事万物所体现出的规律性是末，自本而末，末而不离其本，以此说明“道”是天下万物发展变化的根本，是支配天下万物的原动力。“道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自忄爲 。忄爲 而欲作，将镇之以亡名之朴。夫亦将知足、知以静，万物将自定。”（第13简至第14简）（道对天下万物永远无所求取，侯王能保有“道”的这种永远无所求取的精神，万物将自然和谐，自然和谐中如果有诈僞，用无以名状的物之真性使之安定。万物也自知满足、自知安静，将会自然安定。）“恒亡为”是“道”的本质属性，象它所支配的大自然一样，只有无私的奉献，永运不会有所索取。作为社会的统治者，若能守道保朴，自然能使万物和谐、天下安定。这说明“道”不仅是自然的总法则，也是社会的总法则。
老子在郭店《老子甲》中，在论述以“道”治国的过程中，对“道”是世界的本原、是天下万物发展变化的根本己作了基本的概定，但对“道”作为世界的本体以及如何生成天地万物之类的问题并未详细论述，这为道家后学留下进一步诠释的空间。尽管如此，老子的天道哲学的理论框架在这里己经确定，一个关于宇宙生成和世界本原的哲学己经完整的提出。
三、老子的“道”的二重性
老子的“道”源于 自然 （天道贵弱），“道”的具象就是宇宙初始的混沌（有状昆成）。作为形上意义的“道”（可以为天下母）是宇宙初始的混沌运动变化的抽象（返也者，道动也）。从总体意义上来说，老子的“道” 是对世界本原的理性回答，是古始神话本原向 哲学 本原论的转变。然而老子并未完全摆脱巫史思想家的 影响 ，他所提出的“道”这一哲学范畴，具有“二重性”，既不是纯粹的“具象”，也不是完全的“抽象”，而是“具象”和“抽象”的统一。
郭店《老子甲》曰：“有状昆成，先天地生，敓穆，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰滔，滔曰远，远曰反。”（第21简至第22简）“卑道之在天下也，犹小谷之与江海。”（第20简）“返也者，道动也。弱也者，道之用也。”（第37简）“有状昆成，先天地生，未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰滔，滔曰远，远曰反” ，描写“道” 的具象。“昆”，通“混”。《诗·小雅·采薇序》陆德明释文：“昆，本又作混。”“昆成”，混然自成。混然，混同未分貌，犹混沌。《淮南子·天文训》：“道始于虚廓，虚廓生于宇宙。”虚廓，天地未形成时的状态，亦即天地未形成时的“混沌”。“滔”，广大貌。形容范围极广或时间极长。“远”，遥远。指空间距离大。意思是：“道”从大而言，则广大；从广大而言，则遥远；从遥远而言，则又返回为近。它遥远则天地莫能尽，它返回为近就在人身的周围。“敓穆，独立不改，可以为天下母”、“卑道之在天下也，犹小谷之与江海”、“返也者，道动也。弱也者，道之用也”，阐释“道”的“抽象”意义。“敓”，“夺” 的古字，更替。“穆”，和谐。“独立”，不依靠其他事物而存在。“不改”，王弼注曰：“返化终始不失其常，故曰不改。”“道”可以使四时更替万物和谐，它自己却不依靠其他事物而存在，返化终始而不失其常，可以为天下万物之母。“卑”，谦卑。“小谷”，山间的小水流。谦卑之道在天下，如山间小水流在江海里一样，言“道”是本，自本而末，末而不离其本。“返”，往返。谓循环往复。“动”，运动。“弱”，柔弱。意思是说循环往复是“道”的运动；柔弱胜刚强是“道”所施为。“具象”, 说明“道”的 客观实在性。“道”产生于天地未形成之前的虚廓，不依靠其他事物而混然自成；它是一种客观存在，广大、高运，而又近在身边，似乎不在，又无所不在。“抽象”，说明“道”的形上性。“道”是天地未形成之前，“混沌”运动变化 规律 的抽象；它返化终始而不失其常；它在天下万事万物中发挥作用，“犹小谷之与江海”，自本而末，末而不离其本；它循环反复，使四时更替万物和谐，柔弱胜刚强。
老子的“道”既是物质的，又是精神的。“物质的”是对“道”的本原性的描写，“精神的”是对“道”的永恒性的阐明。“有状昆成”、“可以为天下母”是对“道”的本原性的描写，“返也者，道动也。弱也者，道之用也”是对“道”的永恒性的阐明。老子的“道”的这种“二律背反”性正反映了 中国 哲学从神话本原向哲学本原论转变的特征。在对待世界本原这一 问题 上，老子的“道”虽然跳出了神话本原的樊离，然而却没有去掉神话本原的烙印。老子的“道”不是西方哲学纯思辩型的范畴，而是东方式的对世界本原的理性回答。
老子在《老子甲》中提出的“道”，是中国哲学的最高范畴，对后世产生了极其深远的影响。老子的“道”为什么能够产生深远的影响？在礼崩乐坏的春秋时期，人们在对现实世界的否定中，总觉得世界不应该是这样。应该是怎样的呢？人们感到困惑。老子的“道”为人们展现了一个“应该”的世界，要求统治者守道保朴，像圣人那样“居亡为之事，行不言之教”；要求所有的人“视素保朴，少私寡欲”。老子的“道”的这种“应该”，长时期以来影响着人们的思想和感情，成为人们生活的原动力。老子的“道”不是一个“思辩的”概念，而是一个混然自成的实体。它先天地生，可以为天下母，是世界的本原，是天下万物 发展 变化的根本。所谓混然自成，即是在混同未分的混沌现象中直接呈现出来的作为世界本原的“存在”，这个“存在” 就是世界的“本体”，是一个更深层、更纯粹的“世界”。
[ 参考 文献 ]
荆门市博物馆．郭店楚墓竹简[M]．北京：文物出版社1998．
朱熹．四书章句集注[M]．北京：中华书局1983．
第3篇：黄公好谦卑范文
整日在林中喝酒纵歌、庙堂之上逼力士脱靴都是庶民中的才子才有的特权，如果没有天赋异禀的才华，还是别向竹林七贤和李白之流学习了，选一个门槛低一点的生活方式，在日常生活中讲卫生、懂礼貌就行。事实上，在礼节繁多且科技不发达的中国古代，要做到这六个字并不容易。 讲卫生：洗澡有规定，刷牙有妙招
首先，把自己收拾干净吧。
几乎一脱离茹毛饮血的原始时代，我们的祖先就意识到了“讲卫生”的重要性，最直接的实现方式就是“沐浴”。“沐”是洗发，“浴”是洗身，按照《周礼》的规定，三天一洗头、五天一洗澡才算是有修养的文明人。要知道古人都蓄长发，容易藏污纳垢，顶着一头油腻示人可是相当不礼貌的事。
早在3600年前的商朝，商汤王就用青铜浴盆泡澡了。到了先秦时期，皇宫的浴室设备已经相当“现代化”，供水、供暖和排水系统一应俱全。秦都咸阳一号建筑遗址中就有一间40平方米的豪华浴室，比四星级酒店的标准客房还大，室内的水池长3.2米、宽2.7米，池底还有坡度，能让你舒舒服服地躺着，池边的壁炉把冬天变成春天，泡完之后还要喝点饮料补水，简直不能更安逸。
“洗发水”和“沐浴露”的发明也比你想象的早得多。《左传》中就记载了人们用淘米水洗头发的场景。魏晋时代还出现了一种“澡豆”，由豆粉合药制成，既能去污又能护肤，后世的“药王”孙思邈称它“用洗手面，十日色如雪，三十日如凝脂”。
不过，这东西在当时是皇家特供，平民可轻易接触不到，因此还闹过笑话：晋朝王敦娶舞阳公主为妻，出厕，“婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆”请他洗手，出身寒微的他何时见过这种高级货，竟把澡豆倒入水中一口气灌下了肚，引得“群婢莫不掩口而笑”（出自《世说新语》）。 资料图《清明上河图》所反映出的古代市井生活正是那个时代普通人的生活样貌。
皇家如此讲究，自然受不了群臣整天脏兮兮地往宫里跑。从汉朝起，官员们就有每工作五天回家洗一次澡的“休沐”假期；到了唐朝，“住宿制”改成了“走读制”，五天一休沐的制度还保留着。
但似乎没人真的用这个假期来洗澡。看看白居易的这首《沐浴》诗吧―“经年不沐浴，尘垢满肌肤。今朝一澡濯，衰瘦颇有馀。”白老先生官至正五品，且是著名诗人、社会名流，都能几年不洗澡，偶尔洗一次还沾沾自喜于搓掉几层陈泥、“衰瘦”不少，可见历史翻了2000多年，洗澡仍然是极少数人才有的奢侈享受。
同样的例子还有刷牙―确切地说是“揩齿”或“剔牙”。三国时期的贵族墓葬中已经出现了金制小牙签，想来是墓主人生前用以剔除牙缝中的食物残渣所用。但直到几百年后的隋唐时代，清洁口腔的习惯才逐渐开始在民间流行，工具也相当简陋：浓茶、盐水、酒漱口，然后用手指或咬软的杨枝蘸上盐当“牙刷”，或者干脆从树上揪一片嫩树叶塞进嘴里嚼一嚼，那就是天然的“口香糖”。
感谢聪明的宋朝人，用马尾毛和动物骨头做成了最初的牙刷，又用柳枝、槐枝、桑枝和生姜煎水熬制成今日牙膏的雏形，将人们从“手揩牙齿”的原始方法中解脱了出来。
也正是在这一时期出现了公共浴池，无论读书人还是商人、手工业者、士兵、农民，花上几个“汤钱”就能洗个热水澡，还可以享受各种服务项目。《朴通事谚解》里就记载了元大都（今北京）某公共浴池的价目表：洗澡5个钱，挠背2个钱，梳头5个钱，剃头2个钱，修脚5个钱，全套一共19个钱，堪称物美价廉。
背后原因不难揣测：在商业繁荣的宋朝，陌生人之间的交往越来越频繁，个人形象也变得越来越重要。至此，“讲卫生”这件事终于从王公贵族的特权，变成了全民追求的体面生活方式。 资料图公共浴室的出现在宋朝，在此之前，洗澡也只是一些大户人家的专属享受。 重仪表：从头发到胡子，处处都可做文章
不洗澡尚能见人，反正大家都没这条件和习惯，但乱穿衣就是你的不对了。这可不仅关乎时不时尚、养不养眼，首要的问题是―别犯法。换句话说，穿符合你身份的衣服，别僭越。
在物资匮乏的商周时期，差别倒不是很大，大家都穿着上衣下裙的麻布“套装”，贵族在裙子外面再多系一片革制或丝绣的斧形服饰，就是身份尊贵的标志了。春秋时代，这种上下分开的款式已经被淘汰了，取而代之的是像连衣裙一样、下面垂到脚踝的“深衣”，而且下半身的裙子得用12片布来裁剪，象征着每年的12个月，以表达古人对天时的崇敬。但也只有诸侯、士大夫穿得起这种高级服饰，平民仍然是粗布褐衣。
自秦始皇统一六国之后，为了维持统治秩序，衣着等级制度日益完善。走在大街上，观察衣服的式样、用料、花纹，就能区分出官员和庶民。再看颜色，就知道此人官大还是官小：“一品至四品，绯（红色）袍；五品至七品，青袍；八品九品，绿袍。”（《明史・舆服》）在此之前，平民百姓若有点小钱，还能买件压箱底的“深衣”偶尔拿出来当礼服穿穿，当时则是万万不可越级的。但限制再多，也得至少给自己准备两套衣服，一套素色，一套喜色，才不至于在不同的场合失礼。《红楼梦》第四十三回就讲到贾宝玉先是“遍体纯素”到城外水仙庵给金钏儿烧香祭奠，回来后到怡红院“忙将素衣脱了，自己找了颜色吉服换上”，再去大花厅为凤姐祝贺生日，这样才算是“礼数周全”。
尽管穿衣戴帽由不得自己，还可以从其他方面追求时尚，比如发型。 隋唐时代，清洁口腔的习惯逐渐开始在民间流行―浓茶、盐水、酒漱口，或者干脆从树上揪一片嫩树叶塞进嘴里嚼一嚼，那就是天然的“口香糖”。
千万别被古装剧中那些长发飘飘的男侠女侠、公子小姐们误导，事实上，当时在大庭广众之下披散头发的大致只有五种人：少数民族人氏、道士、囚犯、乞丐或未成年人。古代女子到15岁就要举行笄礼，把头发盘成发髻；男子则要在20岁时行弱冠之礼，束起头发、戴上帽子，以宣布自己成年了。也就是说，今日的离子烫、大波浪、波波头在他们的脑袋上完全没有施展空间。
不过，这也丝毫没有减少古人对潮流的追求。一个发髻就贯穿了上下几千年：汉代妇女常梳“倭堕髻”，北朝妇女则钟情“十字髻”，唐朝人发明了“灵蛇髻”、“飞天髻”，宋代又出现了“朝天髻”、“同心髻”。时尚文化最发达的是隋唐时期，女人们为了尽可能多地在头上插珠宝首饰，纷纷将发髻梳得又高又大，以至于伪装浓密的假发成了社会畅销品。朝鲜史料中有当年对中国的出口贸易记录：“夏四月遣使入唐，献果下马一匹，牛黄，人参，美鬈……”其中“鬈”就是假发。
唐朝也是中国历史上最“浓妆艳抹”的时代，美人们都抹着大大的腮红，把眉毛画得阔而短，额头绘着额黄，双颊贴满各种颜色和形状的面靥，加上绛唇一点，十分华丽。而元和以后“腮不施朱面无粉，乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低”，大概就是今日的“朋克妆”吧。
但你应该很难想象，在魏晋南北朝时期，男性比女性更爱打扮。他们出门“无不熏衣敷面，傅粉施朱”，高端一点的甚至“七月七日取乌鸡血，和三月桃花末，涂面及身，二三日后，光白如素”。梁朝韩子高就是美男子的代表，“容貌艳丽，纤妍洁白，如美妇人。螓首膏发，自然娥眉，见者靡不啧啧”，以至于处于乱军之中，疯狂砍杀的敌人一见到他，竟然抛掉了手中的兵刃，舍不得伤他一根毫毛。
其他朝代的男人虽然没这么拼，但也相当注重外形。因为要戴冠、巾、帻、盔等物，发型的花样就少多了，于是他们把重心转移到了胡子上。从春秋时期开始，君士们就开始用镊子修理胡子的形状，跟今天的修眉差不多。他们还发明了一种比梳子更密的“棕”，专门用来打理长须美髯。 如果你是初次登门，很有可能会吃闭门羹―别慌，主人不是要赶你走，正相反，这是在表达恭敬。 懂礼貌：你知道做个客有多累吗
穿衣梳妆停当，终于可以去拜会朋友了，这才是真正考验普通人个人风度的时候。
别急，登门之前准备好礼物先。这倒不费什么脑筋，《周礼》早就规定好了见什么样的人带什么样的礼，“以禽作六挚，以等诸臣。孤（帝王）执皮帛，卿执羔，大夫执，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。”
普通的读书人之间以“雉”，也就是野鸡为礼物，这是别有深意的。因为雉这种动物奉行一夫一妻制，是守信义的象征，而且必须是死的，以表达“为君致死”之意，尽管活野鸡留着能生蛋，煮了吃味道也更好。
不管怎么样，你现在终于提着礼物来到主人家门口了。不过，如果你是初次登门，很有可能会吃闭门羹―别慌，主人不是要赶你走，正相反，这是在表达恭敬，类似于“哎呀怎么好意思让您亲自屈驾光临寒舍呢，您还是请回吧，下次我去拜访您”。
这时候你要做的就是站在门口一再恳请，直到主人接收到你的诚意迎出大门，宾主互行拜礼，然后主人三揖从右边入门，你从左边进去，在庭中递上礼物，再经过“哎呀哎呀太客气了拿回去吧”和“那怎么行你就收下吧”的三个来回，主人终于接过礼物，让你进屋了。 图 CFP在古代，出门提亲访友并不是一件轻松的事。
哦对了，这只野鸡最后还是你的。若对方与你身份相当，就会在不久之后回访，待再次见面的时候把它带来。若主人的身份比你高，则这次告辞的时候就在门外还给你了。当然，又免不了三推三拒―唉，做个客真累啊。
进了屋也不能轻松。首先，进门请脱鞋，别踩脏了一会儿的坐席。是的，桌椅这两种现代生活中最基本的家具，出现的时间比你我想象的要晚得多。直到唐宋年间，它们才慢慢进入人们的生活，而在此之前的几千年里，人们都是席地而坐，因此室内往往满铺筵席，脱鞋甚至脱袜入室就成了最基本的礼节，否则便是对主人不敬。
后果有多严重？据《吕氏春秋》记载，有一次齐王生病，名医文挚用激怒他的方法为其治病，其中一项就是不脱鞋进室。结果齐王见文挚“不解屦（麻、葛等制成的单底鞋）”，且“登床，履王衣”，勃然大怒，竟下令将他活活烹死。
君子坐席也有许多讲究，比如效仿孟母教子的“席不正不坐”（《论语・乡党》），是指席子的四边要与墙壁平行―她该不会是个强迫症患者吧？此外，《礼记》还规定“父子不同席”、“男女不同席”、“有丧者专席而坐”。
坐的姿势也不能随随便便，两膝着地、脚背朝下、臀部落在脚踵上，这是一般姿势，跟老友谈天说地无妨；若要向对方表示尊敬，就得抬起臀部，挺直上身，摆出“跽”的恭敬姿态。好不容易坐定，又突然来了一位尊者，还要让席以表谦卑―唉，做个客真累啊。
要是主人留你吃饭喝酒，更累。互相礼让了好一番，座次终于安排好了，开始敬酒。这简直是一场拉锯战：主人先敬宾客，宾客还敬主人，主人再敬宾客；然后主人敬介宾（就是宾客请来的宾客），介宾还敬主人；最后主人向众宾敬酒。
而且，每一轮敬酒之前，主人都要当着众宾的面进行“盥洗”，洗手、洗杯具。这在后来更像是一项重要的敬酒礼仪，但在先秦时代，却主要是为了实用功能。尽管当时已经有了筷子，但它还没有成为日常用餐的工具，只有当从汤中夹菜时才使用，其他情况下则统统直接“动手”，因此，与别人一起吃饭前不洗手也是失礼的行为。
不过，真正风雅的聚会可不只是觥筹交错，就如同真正的谦谦君子可不只是守着这些繁文缛节。连西门庆都雇佣了一位文人温葵轩，在宴饮时陪宾客行酒令、附庸风雅，文人雅士则更需内外兼修。不过，这又说来话长了。 普通人的普通生活 01. 取水
历朝历代的都城都选在水系发达、河流众多之地，比如周丰镐京、秦咸阳城。汉朝定都长安，不仅自然河流丰富，还因地制宜建造了发达的城市水系网络，并在后世不断加以完善，纵横的河流、沟渠加上合理规划的水井，几乎家家户户都临近水源。 02. 生火
最原始的当然是钻木取火了，称为“木燧”；后来人们发现了透镜原理，于是把凹面铜镜当玉佩似地挂在腰上，随时取下来聚焦阳光就能点火，这叫“金燧”。到光绪初年又出现了“火镰”，即一个小皮包内放一个铁刃、一片火石、一团火绒（由艾或纸加硝水制成，易燃），需要时取点火绒放在石片上，用铁刃敲击，就能瞬间引火。 03. 购物
批发零售的专业店铺，如帛肆、鞋肆、酒肆、书肆等从唐代开始出现。北宋以后，大众服务业日臻完善。就民间看，行医卖药的、箍桶的、掌鞋的、刷腰带的、补角冠的、修扇子柄的、淘井的、做司仪的……应有尽有。 04. 娱乐
唐以前，城市分区规划严格，宫廷的娱乐活动不容易传到民间。到北宋时，娱乐活动开始在市井兴起。最重要的表现就是出现了大众娱乐场所―瓦舍。到南宋时，临安城内瓦舍有17处，不但演出的剧种繁多，而且配套服务齐全：百货、药品、算卦、赌博、饮食、剃头、纸画、令曲等，应有尽有。 05. 安居
