民俗文化论文精选(九篇)

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第1篇：民俗文化论文范文

有省级非物质文化遗产保护示范基地2处，国家级、省级、市级代表性传承人73人[1]。这些具有浓郁胶东民俗特色的物质与非物质文化遗产扎根于胶东大地，承载着先辈的情感，体现了具有胶东特色的文化价值观念和审美情趣。烟台市民俗博物馆于2012年11月16日正式对外开放，民俗博物馆的建立正值全国上下弘扬地域民俗文化之时，为胶东文化的复兴与繁荣昌盛贡献了力量。烟台市民俗博物馆的馆址设在福建会馆内，福建会馆又称天后行宫，由福建船帮商贾集资而建，自1884年(清光绪十年)动工，至1906年（清光绪三十二年）建成，前后耗时二十二载，时称“鲁东第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的闽南风格的古建筑。福建会馆是一座雕刻艺术殿堂，雕刻的花、鸟、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪称建筑艺术宝库中难得的精品。1958年，福建会馆被辟为烟台市博物馆，北门上方石匾馆名为郭沫若手书。1996年，福建会馆被国务院公布为国家级重点文物保护单位。2012年烟台市民俗博物馆在此建立，福建会馆不仅仅作为传承妈祖文化之庙宇，也将作为一座民俗博物馆为向世人展开一扇展示胶东民俗之门。

二、民俗博物馆在传承地方文化中的地位与作用

民俗博物馆的建立对于传承与弘扬地方文化起到了积极的促进作用。民俗博物馆与传统意义上的博物馆不同，民俗文物与传统博物馆中的器物也具有本质区别，因此民俗博物馆在传统意义上的展陈文物的同时，除其所具有的展示的功能外，也兼具保护和传承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物馆在展示与传承地方文化方面的功能

民俗文化与已经文字化、实体化的文化样式不同，它具有活态性，与人和人的活动密切相关。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同时，这一特指的文化具有成为共同体全体享有的倾向和可能性，恰恰是这种可能性使文化不像那些私有性的事物一样因为占有的人越多而使每个人的占有份额越少，相反，它会因为享有的人越多而越有价值，越受到尊崇。[2]”民俗博物馆的建立对于展示和弘扬地方民俗文化起到了积极的作用，在这一过程中，民俗文化逐渐进入普通百姓的视野，这些平时他们司空见惯的日常生活中的点点滴滴汇聚成传承传统的民俗文化，从而形成一股强大的作用力，影响更多的人，成为一种公共文化体系，这便是民俗博物馆在展示和传承民俗文化中所发挥的巨大作用。以烟台民俗博物馆的“烟台近代家居陈列”为例，其分别展示了封建官僚家庭、买办家庭、文人家庭和普通百姓家庭四个代表性家居陈设。使得观众可从中领略或奢华优雅或质朴纯粹的烟台民俗文化，体味不同阶层民俗生活的丰富内涵，从各个家庭的家居生活中窥见烟台开埠后多元文化并存之民俗风貌，从民俗文化中领略老烟台的公共文化生活，感受烟台作为中国北方最早开埠的城市，在历经近现代历史的浸染后所具有的各个阶层的日常生活情景。

（二）民俗博物馆在宣传与保护地方文化方面的功能

民俗博物馆承载着地域社会内民俗文化的宣传与保护功能，民俗文化具有活态传承的特点，因此民俗博物馆中展示的民俗文化也具有其独有的特质，民俗博物馆力求将民俗文化的动态展现出来，通过丰富的展陈手法，将地域社会内百姓的日常生活与民间信仰通过再现与还原的形式展示出来，将民俗文化的活态呈现在观众的面前。通过适合民俗文化的展陈方式，民俗博物馆在宣传和保护地方文化上起到了积极的作用，老百姓们对于自己生活中的民俗事项司空见惯了，而将这些民俗还原于生活，通过展览的形式集中体现出来，能够起到唤起人们对于传统文化和民风民俗的记忆，宣传和保护地方民俗文化的功能。以烟台民俗博物馆的妈祖文化陈列为例，该展览展示了北方区域中独具特色的妈祖文化，妈祖信仰作为一种民间信仰形式，在沿海地区民众的生活中扮演着重要的角色，是一种无形的文化财富，其承载着丰富的民众精神需求，该陈列推陈出新展出妈祖相关民俗文物十余件，并通过形象生动的展陈设计，将妈祖信仰这一民间信仰呈现给观众，从妈祖由来，湄洲神女的传说故事开始，将妈祖历朝历代受到叠奖褒封的情况以及有关妈祖的民间传说故事展现出来，通过电子翻书等高科技手段，打造了一个民俗文化视觉的盛宴。

三、民俗文化繁荣背景下的民俗博物馆发展创新

第2篇：民俗文化论文范文

1．1民俗文化概念及文化生态

民俗文化是在特定地域环境下形成的人与环境互动的风俗传统。从文化资源的整体来看，民俗文化是展现地域风采、弘扬民族文化精神的有效载体，也是推动区域经济发展的动力。从民俗学视角来探讨民俗文化，主要从其构成要素来分析，一方面民俗文化是对传统物质文化生活的传承，比如某一民族区域的生产、生活习俗、衣食住行特点等;另一方面是对民族社会生活的传承，主要包括民族区域内的节日习俗、婚丧嫁娶礼仪习俗、家族文化、语言艺术及游艺竞技习俗等内容。民俗文化旅游是对文化旅游的深化和发展，对其定义和阐述尚未获得统一的界定。有学者从“民俗”与“旅游”的结缘上，提出民俗文化旅游是以民俗事象为主要载体的旅游活动;民俗文化旅游是借助于民俗来开展旅游项目，并将某区域的民俗事象和风俗文化作为旅游资源，进一步体现出鲜明的民族性和独特性，并将其鲜明的文化内容和形式呈现给游客，以增强其民俗文化的深刻内涵;民俗文化旅游就是以某特定区域民俗事象为资源来吸引异地游客从事体验和观赏活动的总和;民俗文化旅游是建立在特定区域民族文化传统风俗资源基础上，以保护和开发旅游产品为主要方式，并以展现地方民族性风俗为主要标志的旅游产业。从广义来看，民俗文化旅游作为民俗与文化的统一体，既要强调民俗旅游的生命力，又要开发民俗文化资源。随着生态旅游发展趋势的日益突显，民俗文化旅游的生态性特征更是受到普遍的关注。藉于民俗旅游、生态文化研究的不断深入，从民俗、文化、环境、人所构成的文化生态，将民俗文化、自然环境、人文环境进行融合，从而构成以文化为核心，强调文化与环境的生态和谐，从而实现对地域民俗文化资源的开发、保护与传承。

1．2民俗文化与旅游的关系

民俗文化是建立在自然资源的基础上，并作为一种生活文化得以传承。民俗文化在逐渐被抛离原生态的生存环境下，作为被观赏的对象，并在承载原有意义的形式外壳下，体现出独特的文化底蕴和审美价值。民俗文化作为一种资源、一种产品，在越发需要给予保护的生存空间里，尊重和延续原生民族的有形、无形文化，从文化生态学的视角来审视民俗文化与旅游活动之间的关系，从而提出生态化民俗文化旅游的概念。借助于生态旅游的发展思路，将民俗文化与旅游资源开发作为双重目标的新型旅游模式，既能够满足游客对地域性民俗文化的精神需求，又能够实现对民族区域自然和生态民俗文化的保护和可持续发展。因此，从民俗文化与旅游的关系来看，民俗文化旅游将民俗文化的整合与保护作为旅游资源，增强了生态旅游的文化内涵，提升了生态旅游的文化品质，从而为民俗文化的生态保护和旅游资源的有效开发构建成双赢局面。

2我国民俗文化旅游的现状及存在问题

2．1我国民俗文化旅游的现状

我国民俗文化旅游产业起步较晚，但随着国内旅游市场的迅猛发展，民俗文化旅游产业化发展势头也是显著的。特别是基于民族区域的民俗文化旅游资源的开发，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、内蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等资源的开发，更是将民俗文化旅游推向了更为广阔的发展平台。民俗文化旅游作为新兴的旅游产业，在展现民族文化风采、弘扬民族文化上，其地位和作用尤为突出。我国民俗文化资源丰富，既能够满足游客对文化空间“求新、求异、求知、求乐”的心理需求，又能够从浓郁的民俗文化氛围中带来较高的经济效益。随着全球化经济发展新时期的到来，民俗文化旅游作为旅游产业的重要组成部分，在开发模式上逐渐形成了民俗观赏、民俗活动、民俗商品、民俗服务四大类型，并从民俗文化资源基地建设到产品服务包装、设计，以及民俗文化保护等方面都取得了较为显著的成果。

2．2我国民俗文化旅游存在的问题

“越是民族的，越是世界的。”国际化旅游产业迅猛发展的趋势，对于民俗文化旅游产业提出了新的要求。在推动地区经济发展的同时，民俗文化旅游产业在资源开发中也不可避免地存在一些弊端，不仅使得原本优秀的民俗文化资源失去吸引力，还造成对民俗文化的污染，降低了民俗文化独特的个性。主要表现有以下几点:一是在民俗文化资源整体开发上缺乏有效规划，特别是依据常规开发模式，无法从历史学、文学、艺术学，以及社会学等方面进行综合分析和全面挖掘，仅仅在民俗文化基础上重视“旅游牌”，难以从旅游资源的规划上体现科学性、文化性、时代性。浅层次的文化宣传、一味地追求民俗文化项目，同质化、模式化、公式化现象不仅降低了民俗文化旅游的品质，还带来资源的浪费。二是在民俗文化旅游基础设施建设上显得落后，特别是对于偏远民族区域旅游业来说，由于交通不便导致的游客数量不足，不仅无法实现对民俗文化旅游资源的有效开发，也制约了区域旅游业的有效发展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我国民俗文化资源是丰富的，而缺少有力的资金投入又是现实问题，因资金投入不够而使得民俗文化资源只能“养在深闺人未识”。四是在民俗文化旅游人力资源管理上显得不匹配，特别是从业人员综合素质水平较低，如导游人才的缺乏，旅游资源开发专门人才的不足，不仅难以支撑民族文化的有效传播，也给民俗文化旅游带来发展瓶颈。五是在民俗文化资源开发上轻保护现象普遍。开发旅游资源是一把双刃剑，在处理开发与保护问题上，以牺牲生态为代价的盲目开发，不仅对环境资源造成损耗，也对民俗文化的传承带来灾难。为此，积极分析民俗文化旅游资源开发中存在的不足，协调好民族文化旅游资源的开发与保护，在促进地方经济文化发展的同时，推动民俗文化旅游事业的可持续发展。

3我国民俗文化旅游可持续发展的思路

民俗文化旅游作为高层次的生态文化旅游，在推进民俗文化资源开发与保护上，既要遵循文化传承的规律，又要协调好旅游产业的有序化发展思路，以实现民俗文化旅游开发的科学性、可持续性。

3．1文化生态视角下规划好民俗文化旅游的建设目标

科学规划是实现民俗文化旅游生态化发展的前提，其设计目标主要体现在以下几点:一是处理好文化生态、自然生态与民俗文化之间的协调发展。民俗文化旅游在规划上首先要平衡好生态民俗文化与社会发展及自然环境的关系，注重民俗文化的本真性、多样性、完整性，以及文化传承的延续性，在维护民俗文化生态资源不枯竭的前提下来促进民俗文化、自然环境的健康发展。二是处理好旅游资源开发、社区居民、游客等多方利益平衡。作为对民俗文化资源的开发者，要从生态环境的可持续发展上，做好开发者、当地居民、游客多方的利益分享与公平，既要组织好旅游资源的开发与保护，又要通过市场机制来促进旅游利益的合理分配，并在积极地改造自然、合理控制利用的基础上，维护好民俗文化生态系统的完整与稳定。三要从生态民俗文化开发中体现生态教育的目的，作为以民俗旅游为导向的文化资源开发，要平衡好经济价值与文化价值的关系，通过对生态民俗文化的合理开发来传播和促进各方面人群对生态环境的认识，提高维护文化生态平衡的自觉意识。

3．2文化生态视角下设计好民俗文化旅游产品

生态化民俗文化旅游产品的设计，需要从其区域自身特点来进行分析，结合民俗文化生态旅游的特殊性，从生态民俗文化实体的开发、参与性民俗活动的开发、民俗精神文化的开发、民俗文化旅游商品的开发等方面来进行研究。对于以景观实体为特征的民俗文化旅游设计，要注重以下几点:一是对于原生态民俗村寨的挖掘与保护并重，在展示民俗文化的过程中要强调对原生态景观的保护。二是对于人造民俗文化景观的开发上，要在文化移植的同时，注重对民俗文化趣味性和观赏性的挖掘，并能够从鲜明的民俗文化氛围中，运用多种表现手段来增进游客对文化的认知和体验。三是对于生态博物馆的开发上，要从自然资源的整体性，民俗文化的思想性，以及文化遗产保护上来进行全面开发。对于参与性民俗活动的旅游设计来说，重在引导游客的参与，强调游客从亲身体验中来获得对民俗文化的精神感受。如对于一些民间节庆活动，从活动内容的组织上要积极健康，并能够在展现民俗文化的同时，让游客从参与中感受到民俗文化的鲜明性和差异性;对于民族餐饮文化，在体现“食”的同时，也要赋予其新的审美价值，如引入礼仪、禁忌、艺术等文化内涵，既展现民族传统饮食文化，又对地方民俗特色饮食文化进行了宣传;对于民间文艺如戏曲、绘画、雕塑、歌舞等资源的开发，则从民族文化的历史意义，以及传统文艺的鲜明特征上来进行丰富和宣传。

3．3文化生态视角下保障好民俗文化旅游开发

第3篇：民俗文化论文范文

我国的青年志愿者组建工作是一个长期而自然的过程，是建立在深厚的少数民族文化的沃土之上。青年志愿者在少数民族文化保护中有着相当重要的作用。青年志愿者可以配合社会对民族事业的发展需求，为大家传播少数民族民俗文化中的精髓部分。为了满足少数民族文化保护，青年志愿者工作得顺应民族特点。

二、青年志愿者在海南少数民族民俗文化保护中的作用

1、弥补政府和市场在海南少数民族文化保护中的不足

在海南少数民族民俗文化的保护工作中，政府与市场的作用不容忽视，然而，它们在实际的保护工作中逐渐呈现出一定的不足之处。对于政府机构，一方面由于其在资金周转和专业性等方面都存在着缺陷，有时候会出现“心有余而力不足”的情况；另一方面，在其广泛的“功利性”观念的驱使作用下，在文化保护中常常会出现以忽视文化效益的提高为牺牲而去赢得最大化的经济效益，最终的结果可想而知。对于市场，其最终的目标就是获取最大的经济效益，这就决定了其在文化保护中的方式和手段。然而，青年志愿者便可以很好地弥补这两者的不足，因为其拥有一定的专业知识，同时还与人民大众的生活实际有着紧密的联系。如此一来，青年志愿者不仅可以极大地拉近与少数民族之间的距离，而且还便于深入地体会少数民族文化的真正内涵所在。由于青年志愿者这一群体的特殊性，他们在文化保护的具体工作中更具责任感与耐心等，可以积极取得足够的资金来源，极大地减少了人力等方面的开支消费。此外，青年志愿者在有效地利用社会资源和聚集分散的社会人力方面具有很好的影响作用。

2、参与海南少数民族文化的保护及创新性传承

青年志愿者在保留危在旦夕的海南少数民族文化方面有着不可替代的重要作用。在具体的文化保护工作中，其不仅能够把海南少数民族遗留在民间的零散文化通过有形的书籍或者档案等记录下来，以便于保管于我国的少数民族文化知识库中，而且还可以积极思考采取灵活多变的形式来保护海南少数民族文化遗产。在海南少数民族民俗文化的保护工作中，青年志愿者正在并且即将采用更加多样化的方式来积极对其进行保护工作，不仅在时刻提醒着人们对少数民族文化的保护，而且还把各种文化以不同的形式呈现在大家面前。

3、通过少数民族文化产业化实现其经济价值的转化

现如今，青年志愿者对海南少数民族文化的保护是一股全新的力量，他们能够充分地使用文化所包含的经济价值来完成文化的保护过程。针对海南少数民族的文化特色，可以精心设置一台突显民族特色的文艺表演，再利用演出赚取的费用，对文化保护工作进行展开。通过这种对海南少数民族文化的保护中，可以让其文化得到最大程度上的继承与流传，使得更多的人对其文化有更加全面客观的认识，为海南少数民族文化的保护增添新鲜的力量。

三、总结

第4篇：民俗文化论文范文

该项目结合长春城市性质及净月旅游经济开发区的开发定位，以独具关东民俗风情的原生态自然景观为衬托，以具有浓郁的关东地域特色人工为载体，通过关东民俗区、萨满文化区、少数民族风情区等内容，展示“民俗文化”的设计主题，创新地域文化与城市近郊生态旅游复合发展的度假村项目。

2功能分区与项目内容

2.1关东民俗区

关东文化作为一支具有自己独立发展历史和鲜明风格特色的地域性文化，是中华文化多元一体格局中的重要组成部分。关东文化是独具特色的地域文化的显著代表，构成了吉林民俗文化的主体。民间流行的“二人转”在群众中影响很深，也最能体现东北劳动人民对艺术的追求。“东北秧歌”这种歌舞活动也反映了东北人民的热情浪漫。而“剪纸艺术”却在东北大地上传承了下来，紧跟时代和生活的新的主题正在通过这门古老的艺术表达出来。该项目结合了关东的“二人转”、“东北秧歌”、关东“剪纸文化”等形式，引用关东文化元素展开设计，创建了关东民俗区。在一系列的景观墙处理上，引用了“二人转”、“大秧歌”舞蹈的造型。采用了“剪纸艺术”中镂空的处理手法，将这三种艺术形式巧妙的结合起来，给人以深刻的视觉印象，同时通过层层叠叠的景墙穿插排列，起到了借景的作用。“二人转”文化雕塑更是取材于“二人转”表演道具扇子和手绢的抽象变形，使游客在游览的过程中能充分体现到这种具有浓郁地方特色的民间艺术。

2.2萨满文化区

萨满文化作为人类非物质文化充满了神秘的色彩，萨满文化是原始宗教文化的载体，具有深厚的文化蕴涵和历史积淀，涉及祭祀、民俗、艺术等几个领域。祭祀是萨满文化的重要组成部分，萨满在祭祀中要用乐器、掌声、歌舞向神灵起到降临、祈祷降人福寿、同时也有娱乐神灵和娱乐人们的目的。在设计构思上，将人类非物质文化遗产的萨满文化进行提炼融入到设计之中。入口处三角形的门在造型上取材于萨满服饰标志性的造型。民族服饰文化是民族风情元素之一，也是民族文化的载体。它不仅仅是整个场地的一个起点，在这里门更加成为一个标识，跨越了这道门，人们进入的是不一样的民俗世界，体验到的是不一样的民俗文化。同时，在这扇门还起到了中国古典园林里中框景的作用。“面具广场”和“神祭广场”位于中心区域，萨满文化的面具是萨满教思想观念物化形态和特殊的表意符号，反映着信仰萨满教的北方民族的信仰、禁忌、思维心理和审美意识。通过对面具和服饰造型的归纳和提取，获得了一种新的造型作为民俗展示的构筑物，除了具有一定的观赏性，还给人一种神秘的色彩。

2.3少数民族风情区

第5篇：民俗文化论文范文

民俗旅游文化的含义，也是如同文化一般，具有多样性。民俗文化的本真性是相对性的研究，主要侧重于其真实性和还原性，注重于文化以后的发展方向和保持文化的传统性和连贯性以及自身的传承性。民俗旅游文化本真性主要是对某一地区的文化结合自身的旅游特色来宣传与弘扬和保持本地区文化自身的特性而言的。

二、民俗旅游文化的本真性体现

民俗旅游文化的本真性主要体现在不同人群对民俗文化的评判依据上。第一，当地的居民是依据自身的生活习性和生活地区的经济、文化以及思想的变动来体会到民俗文化的本真性；第二，专家是从一个区域民俗文化的保存自身的“本真性”来考察的，主要关注一个地区的民俗文化变化的动态过程，依据文本和史料以及对实地的考察来评判；第三，就是旅游者们，主要从自己的习性来对旅游地区地民俗文化来进行感受，注重自我本身的感受。

三、民俗旅游文化的本真性的多维度思考

近些年来随着社会的发展，人们的物质生活已经得到了极大的提高，现在人们更加关注的是生活的质量，由于快节奏的生活模式使得工作者的压力巨大，这也就需要换个环境来舒缓心情，此时外出旅游，尤其是对民俗风景文化的出游是很好的选择。对民俗旅游文化的本真性的多维度思考，我个人认为应该集中在以下叫几个方面：

（一）民俗文化当中的旅游契机——从旅游当地的角度思考

旅游的风景必须和风俗文化相结合才会显得有人文的底蕴。把民俗文化与旅游进行有机的结合，这样一来既弘扬了文化业又促进了当地的旅游业的发展。第一，首先需要对当地的民俗文化进行深度的挖掘和编纂，把民俗文化归结成为一系列的旅游特色产物，形成具有特色的民俗文化旅游产业，把自然风光与民俗文化相连，把自然景色与人文知识有机的结合，例如把当地的节日和风俗人情与旅游的时节相连，做好宣传工作；第二，对有形的和无形的民俗文化进行保护，比如皮影戏、捏泥人、剪纸等等手工艺文化，还有昆曲、河北梆子、京剧等等这些无形的口传艺术形式以及其他的形式的民间艺术，形成艺术展示区，可以定期组织会展或者交流大会，来发扬民俗文化旅游当中的本真性。

（二）民俗文化旅游的广阔性---从民俗文化的多元性来考虑

文化是无界限的，同样的民俗文化也没有严格的空间限制，文化之博大精深的，需要我们积极宣传民俗旅游文化的多样性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的体现之一就是当地的民俗文化具有自身的特色，需要我们发扬民俗文化的自身优势结合旅游来发展，比如说各个少数民族自己的节日，维吾尔人的开斋节，蒙古族的那达慕大会、傣族的泼水节以及彝族的火把节等等，要把这些独居特色的民俗文化节日形成规模与市场来发展旅游，积极在开展旅游的同时弘扬和传播各种不同的优秀的民俗文化，加强不同文化之间的交流。在实地的旅游当中了解民俗文化的本真性以及加强不同优秀文化的传承。

（三）民俗文化旅游本真的思考角度多样性---从当地居民和专家以及旅游者的角度思考

我们之所以评定民俗文化是具有生命的活力的艺术，就基于民俗文化具有传承性和继承性以及创新适应时代的变迁能力。文化是人为创造出来的，民俗文化是一个地区的人民在长期的生活实践中总结出来的，这也就注定了民俗文化的本真性评判的多样性。从当地居民来说，民俗文化就是自身文化的特性，明显区别与其他地区的风俗习惯；从专家的角度出发，就是一个地区带有区域色彩的文化，例如具有特色的服饰、节日、文字、各地的传说等等。带有明显的民俗特色的文化；对于旅游者来说，就是不同于自己日常所接触的风土人情，这三个角度虽说区别不是太明显，但是专家是专业的，带有学术研究的特性；当地居民是最有发言权的民俗文化的传承者和继承人，他们主要把民俗文化与时代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性进行弘扬和传播。

四、结语

第6篇：民俗文化论文范文

刘晖在《旅游民族学》中以案例的形式展现了甘肃夏河拉卜楞寺社会环境的世俗化现象，更为值得注意的是例如拉卜楞寺晒佛节等传统宗教节日的娱乐性、程序性增强而宗教性与神秘性减弱。徐赣丽在《《民俗旅游与民族文化变迁》一书中描写了龙脊地区壮瑶民族文化在旅游经济开发中的经济化与商品化现状，壮瑶族好客敬酒的传统异化为一种挣取小费的方式、农家乐为主要模式的农家旅馆对经济利益的计算使得传统壮瑶房屋家庭的内部结构失去祖先崇拜的神圣性。

两者的矛盾不能仅仅从商品市场中法律法规缺失等制度层面着手而须深入到现代性的内部方能得到合理的解释。在帕森斯看来现代社会(帕氏以美国社会为现代社会的典型)是宗教、政治、经济以及文化相互分化的社会。相应的，在现代性的世界图景中，彼此分化的社会、经济与文化系统以各自的价值世界明证自身行动的合法性与合理性。哈贝马斯敏锐地指出，分化出来的各个领域都有各自不同的理解和价值判断的标准，用他的话来说即是有不同的“有效性宣称”。具体而言，经济行动以工具理性为行动准则并以经济目的作为行动依归，社会领域则以整合作为价值选择而文化则更强调艺术的美学与情感价值。这些具有各自有效性宣称的价值序列正如所韦伯指出的处在无可消解的冲突之中，“不同的神祠在相互争斗，毫无疑问地永远在争斗”［2］。具体到民俗旅游经济开发与少数民族文化保护命题中，少数民族民俗旅游开发是以民族地区丰富的文化资源作为市场交换的对象，形成集群化的旅游产业链来发展当地经济，提高贫困人口的经济收入从而摆脱贫困状态。经济行为本质上说必须以市场为载体，服从商品经济的发展规律，最终以经济效益为行动依归。然而少数民族的传统文化则是少数民族与族群、生态自然环境以及宇宙世界的长期相互关联与思考建构的产物，具有物质载体与精神内涵的双重架构，而尤以文化所体现的精神价值观最为关键，象征了一个民族的历史记忆与文化传统，同时也是维持本民族族群认同的标志。从社会、经济与文化领域观之，少数民族文化本质上是一整套文化与社会的实践体系与象征系统。另一方面，现代性又表现为经济中心主义的一元论价值主张。韦伯认为现代(西方)社会因形式理性的法学思想、市民城市的兴起以及新教伦理特殊的宗教救赎观等原因造就了一个“除魅”的理性化世界，新教的救赎“预选”说断绝了天主教教会作为救赎确证的可能性，主张将个人世俗社会的经济成就作为救赎的确证，确立起了经济成就在社会生活中的中心地位。新教伦理一方面促成了资本主义理性的经济行动的中心地位，同时也使得韦伯的经济行动被宗教伦理所限制避免了经济行动纯粹低级化为经济的营利欲。但是正如贝尔所指出的，资本主义经济的发展逐渐摆脱了宗教禁欲对世俗经济行动的伦理监控，“经济冲动力”不断冲击“宗教冲动力”并在资本主义的发展过程中逐步形成了经济的霸权，取得了相应于社会与文化系统的独占地位，从而将文化与社会作为观照和开发的对象。而在中国的经济建设开发视野下则表现为将文化作为开发营利的对象。改革开放以来践行的单纯“以经济建设为中心”的逻辑在顶层设计上确立了经济开发与经济效益的“霸权”地位，合法化了对少数民族传统文化的经济开发行为。这也直接导致将少数民族的仪式节日、民族服装等文化因子作为具有经济价值的资源加以开发甚至在少数民族经济发展中出现所谓的“经济搭台，文化唱戏”逆转为“文化搭台，经济唱戏”的怪相。这种开发模式似乎类似于莫斯式的“总体性社会事实”体系。其实不然，两者之间具有本质的区别，因为莫斯的“总体性社会”背后是一个未分化的整体性的意义世界，而当前的经济实践强调的是经济世界的主导，将文化社会系统纳入到经济发展话语当中。

现代性的多元主义与经济中心主义两个面向彼此冲突，相互矛盾:一方面，现代性展现为价值多元主义，经济、社会与文化各领域之间的彼此分化、相互分野并各有相应的价值判断标准与有效性宣称;另一方面，现代性的经济中心主义则又强调经济价值的主导作用，并以经济观照社会与文化领域，不断削弱社会与文化系统价值宣称的合法性。实践中，现代性两个面向之间的矛盾甚至是冲突直接表现在民族地区的民俗旅游经济开发与少数民族传统文化保护之间的矛盾之中:一方面，因为文化系统自身的价值判断与有效性宣称要求对传统文化的保护重点是如何维护文化系统的本真意义，而另一方面旅游开发项目作为一种经济行为本质上说必须以市场为载体，服从商品经济的发展规律，最终以经济效益为行动依归，所以必然将导致文化世界精神内涵的逐渐丧失与文化的世俗化、经济利益化。本文所论及的少数民族地区民俗旅游经济开发与少数民族传统文化保护之间的矛盾也就只是现代性内部矛盾的外在表现。

作者:刘涛单位:兰州大学西北少数民族研究中心

第7篇：民俗文化论文范文

关键词：石湾；人物陶塑；题材；民俗文化

1 石湾人物陶塑的起源初探

石湾陶塑艺术的发展始于明清时期的“瓦脊公仔”，它是岭南传统建筑当中的标志性元素之一。一般在大型的庙宇宗祠中我们可以在屋脊的装饰当中看到这样的一种形式，而它的题材也是多出自于民间，如：广州陈氏书院（又名陈家祠）首进头门的正脊中，整条脊饰采取三段式的构图，从左到右分别是《穆桂英下山》《大型主体戏曲人物群像》《铁镜公主取令箭》。以及佛山祖庙，罗浮山冲虚观的屋脊题材《姜子牙封神》、《六国封相》、《穆桂英挂帅》等等。由于当时石湾制作的陶公们多来自于民间，他们在工作茶余饭后的过程中，也喜爱观看戏曲表演，长期的生活环境使他们对于人物的造型形态，神态动作，衣饰特点上都了如指掌。可见当时岭南地区人民质朴的生活当中所体现的对生活情趣的一种向往与追求。

明代后期，随着建筑装饰的逐步进步，瓦脊装饰逐渐走下了历史的舞台，“石湾公仔”从原来的瓦脊装饰逐渐转换为祭祀活动中的仙佛人物，而这种转变正是从瓦脊装饰到“案头摆设”的转移，各类富有寓意的历史名人，仙佛形象逐渐呈现在人们的视野当中。

2 石湾人物陶塑的文化体现

2.1 人物陶塑中宗教题材的运用

由于岭南地区道教，佛教文化深厚，人们参与到宗教活动当中，太师祖，观音菩萨，仙佛人物形象的陶塑常用于庙堂或家里神台作为祭祀活动或祈福活动当中用作供奉的神像。在古代的岭南地区宗教的祭祀活动当中，人们会带上自己所购买的仙佛公仔以及祭祀用品一起，放置在庙宇的门外，以祈求神佛的保佑，久而久之，当时的石湾陶公们会在通往庙宇的路上摆摊，售卖自己所制作的仙佛人物，以供应信众们。慢慢地随着造型的深入以及题材的更新，这种仙佛题材成为了人们家庭当中的装饰摆设，同时也作为家中祭祀的供奉神像，我们可以了解道，从观音，佛像，太师祖的形象慢慢地转变成具有更深寓意的弥勒佛，布袋佛像等等，这些都是体现着岭南地区人们在生活中对宗教文化的一种体现以及精神追求。这种带有寓意性的案头摆设，随着时代的发展也不断地出现出更多的题材。如钟馗，关羽，武松，达摩等等这类人物形象的出现，都是人们在神话故事，经典名著当中把具有“仁、义、礼、智、信、孝”等优秀品格的代表性人物作为描摹的对象，体现岭南地区人民在历史人物，神话传说，佛道经典，当中，对这种英雄志士的一种崇拜，进而在居室或门庭摆放相应的人物形象，以示对生活的一种期许，对后人的一种引导与教育。

2.2 岭南民俗生活的体现

而从一些经典人物形象、动物形象以及自然场景的描摹当中，可以看到，石湾陶塑的发展已经从实用性的用品逐渐转化为调节人们生活情趣的一种装饰工艺而产生。由于石湾窑从创烧以来一直属于名窑烧制，它不像景德镇窑所出的官窑器物那样具有优质的瓷泥胎土，鲜明的以及带有美好寓意的图案纹饰，以及华丽的釉药，色料的运用。石湾窑从材料的使用到题材的选择上都是植根与岭南地区，来源于岭南地区的，岭南地处珠三角，材料的使用多为陶土，因此我们从石湾人物陶塑的作品当中可以见到大部分的作品都是通过陶土制作而成。岭南地区密布的丛林及丰富的水乡也成为了石湾陶塑的创作主要表现的题材。其中体现民俗生活题材最具代表性的主要有“渔、樵、耕、读”，其他的还有“琴、棋、书、画、唱”等等人物形象。如刘佐朝所创作的《拍蚊公》，塑造了一个朴素的人物形象左腿被蚊子叮咬，右手举起准备拍向蚊子的形象，加上作者在描绘人物的形态当中把咬牙切齿又小心翼翼的神态生动的表现出来。让人看后极富有趣味。而刘传所创作的《唱书人》，霍津创作的《砍柴夫妇》同样也是描绘岭南地区人们生活场景。每个作品所表现的人物形象都是淳朴的造型，简单的衣饰，但是通过夸张的手法描绘生动的人物神态以及形象，让人在这件作品中寻找到一种民间生活场景的一种生活趣味。这是石湾窑作为民窑烧制的一种重要的价值体现。而动物题材以及山公盆景题材当中，陶艺家截取生活当中所看到的场景，把一些动物形态，动作姿势夸张的表现出来，让人看到犹如置身于实景当中。这一个个形象的呈现都像是一幅幅立体的照片，把这种民俗生活场景，风景，动物形态定格在一个立体的造型当中。因此我们说石湾陶塑是一本本生动的立体岭南风情画。

3 石湾人物陶塑的发展初探

3.1 质疑的产生

当今，传统文化受到了越来越多人的重视，联合国教科文组织已经把石湾陶塑技艺定义为世界非物质文化遗产。传承保护与发展创新成为石湾陶塑的重要工作许多的从业陶艺家们以及教师学生，都应该为这种传统的具有地方特色的传统工艺的发展付出自己的一番努力。在通过对石湾陶塑丰富的民俗文化，仙佛文化的分析与研究当中笔者也提出了自己的困惑，这种题材的创作一直是石湾陶塑的主要创作题材，是一种文化的标志，也是石湾陶塑艺术的一种标志性题材，大家仿佛在创作的过程当中，受到了这种题材的无形的制约，仿佛脱离了这样的题材就无法被称之为“石湾陶塑”。同时，传统的技艺的发展需要更多新的元素的注入，从而形成一种有机的结合，让这种传统的艺术形式能够与现代审美，时代的发展相结合。那这种传统的题材在创作当中是一种必备的因素还是成为发展的一种制约，这引起了笔者的一个思考。

3.2 传承与发展的初探

笔者的认识当中认为，我们需要对传统文化进行传承与发展的基础上，不能一味地追求“新”东西的加入与融合，我们需要对传统文化，传统手艺进行深入的研究后，顺理它的发展脉络以及传承的方式，传统技艺的传承需要我们扎实地学习这种手工艺基础，从人物的整体把握到细致的动作神态的塑造，都需要我们扎实地去领会与学习，从对传统技艺的学习及领悟的过程当中，才能作出相应的提炼与创新。因此，我们在传承的基础上要把握石湾陶塑艺术的核心的价值，从中进行提炼与分析，再加入现代的审美观念以及结合现代的造型空间，创作出更具有实用性及观赏性的作品。现代的审美观念追求一种简约大气而具有空间的审美需求。因此，笔者认为从石湾人物陶塑的发展当中，对神态的把握与夸张是石湾人物陶塑的核心价值所在，在创作的过程当中应该更加注重在现代题材的运用，以及与环境空间的融合。有机地加入更多现代雕塑的创作语言，使之符合现代审美的要求。石湾陶塑艺术的发展是植根于岭南民俗文化，在过去的年代当中，它作为一种民俗活动用品，人们日常生活的摆设而发展。

4 结语

石湾人物陶塑艺术的发展对弘扬石湾陶塑和推动传统技艺再上升一个高度具有十分重要的意义。石湾陶塑艺术的技艺是岭南地区的民俗文化，又是石湾陶瓷艺术的基础，是现代陶艺创作赖以生存的土壤。我们对与石湾陶塑艺术的研究与传承发展，不仅有利于非物质文化遗产的保护，而且能促进与弘扬地方民俗文化的发展。

参考文献

[1] 钟汝荣，史鑫.石湾陶塑[M].岭南美术出版社，2009，8.

第8篇：民俗文化论文范文

1．1新市民传统思想较严重

由于根深蒂固的传统思想影响，许多地方新市民道德观念的改变比较困难，封建意识仍然严重制约了许多新市民思想的进步，对于现代文化的接受缓慢。随着现代社会经济的发展和进步，城中村或城乡结合部的新市民出现价值多元化的趋势，新旧道德观念交织，使得当地精神文明建设的起点低，发展缓慢。

1．2新市民科学技术基础薄弱

城中村或城乡结合部的公共文化设施利用率低。随着城市化的发展，各项政策和措施的落实，加强了基层图书馆、文化娱乐室、远程教育和其他公共文化及体育设施的建设，但新市民的科学和技术基础薄弱，相关文化设施普遍存在重建轻用的通病。而且，由于管理措施不到位，造成新市民对公共文化娱乐场所的有效利用不足，参与度和认可度都不高。

1．3基层组织对新市民的文化素质缺乏

认识文化和娱乐活动可以影响和提高新市民文化素质，但由于协调组织不足，许多基层组织受领导干部主观因素的影响，在创建精神文明建设的过程中，意识不明确，没有一个积极的态度，使精神文明建设流于形式，难以发挥积极作用。

2图书馆是加强和拓展新市民文化素质教育研究的重要场所

2．1图书馆对新市民的思想政治教育

（1）以心理需求为出发点对新市民进行思想政治教育。首先，加强文献信息资源建设，夯实基础，激发求知欲。知识需求是新市民的基本心理需要，优秀的文献信息资源是新市民思想政治教育的重要素材。要求图书馆的文献信息资源建设必须加强专业文献信息资源的采购，满足新市民在专业方向的学习需求，加强新书、畅销书、文学书籍购买和推广，以满足新市民休闲和学习需要。培养他们正确的世界观、人生观、价值观。其次，指导新市民读好书，创新社区读书活动，激发读书荣誉感。广泛吸纳新市民的参与，请优秀馆员作老师，定期举办读书交流，在每年4月23日的“世界读书日”开展系列读书活动，对阅读活动的杰出人物进行公开报道。推出年度图书借阅排名榜，对前若干名读者授予“图书馆自主学习”荣誉称号等。图书馆通过新市民阅读活动，将思想政治教育寓于读书活动之中。

（2）以认知心理为出发点对新市民进行思想政治教育。首先，加强知识引导。知识是新市民提高文化素质的基础和前提，思想政治教育必须从知识教育入手，引导新市民通过学习自然科学知识、人文科学知识，培养和健全认知心理，为思想政治教育奠定良好的基础。图书馆拥有丰富的文献信息资源，新市民通过在图书馆阅读和学习，获得一定的科学知识的积累和政治思想素质的提升。图书馆的主页应该充分利用丰富的文献信息资源，宏扬社会文化的主旋律，让图书馆网络成为思想政治教育的重要窗口。其次，要加强图书馆教育实践的指导工作。人类的知识来源于实践，实践是思想政治教育的重要基础和检验标准。图书馆应成为新市民公共活动的重要场所，通过各种创新活动，使新市民参与到图书馆管理和服务中来。通过图书馆的业务实践活动，培养他们的奉献精神和服务意识，提高他们对图书馆在思想政治教育实践中的认知心理。

（3）以情感心理为出发点对新市民进行思想政治教育。情感心理是接受教育的一个重要基础和条件，教育者的言传身教是情感心理教育的主要途径，是新市民思想政治素质形成的主导因素。首先，图书馆的情感心理教育需要馆员“以美丽的语言、外貌、气质和个性选择”等人格魅力，来指导、关怀和鼓励新市民、教育新市民，用高尚的行为和热心的服务，给予新市民更多的交流和沟通。在情感上贴近新市民，与他们产生共鸣，必能产生良好的思想政治教育“同化效应”。其次，发挥图书馆的人文环境优雅的特点，以清洁的学习场所、浓郁的学习氛围愉悦读者身心，通过环境影响和教育新市民。培育新市民的高尚情操，把思想政治教育渗透在新市民对美的情感追求和享受中。

2．2数字图书馆在新市民文化素质教育研究中的作用

（1）数字图书馆为新市民远程文化素质教育提供丰富的教育学习资源。随着现代远程教育在我国的发展和普及，传统的教育形式，已不能完全满足新的公共文化素质教育的需求，更多的新市民会选择更加灵活的、个性化的远程教育这种新型的文化素质教育形式。面对机遇和挑战，对远程教育资源和教学环境上提出了更高的要求。针对新市民地域分散、工学矛盾复杂等情况，数字图书馆则提供了一个有效的解决方式，将传统教育资源，通过信息技术加工成现代图书馆的数字资源，并通过数字图书馆网络提供给新市民，可以使不同地区的远程文化素质教育学习者根据自己的学习情况在任何时间学习，极大地推动和提高新市民在文化素质教育中自主学习的积极性。

（2）数字图书馆为新市民远程学习提供了一个网络平台。数字图书馆在远程教育教学过程中，提供远程教育教学的同时，还搭建了数据库资源、资源导航、文献传递平台，网络平台将图书馆的文献信息资源高度融合，从而促进新市民自主学习时查询、下载文献信息资源。通过参考咨询平台，新市民在远程学习中遇到的问题可及时地得到解答，了解数据库的检索技巧，帮助自主学习者更好地利用电子资源。通过资源导航平台，可以帮助远程学习者根据分类导航快速找到电子资源。

（3）数字图书馆在远程文化素质教育中的作用。从远程教学的角度来看，数字图书馆可以让新市民通过网络远程搜索资源实现自主学习，数字图书馆的建设和应用，不仅为远程教育的教学模式提供文献信息资源的支持，而且也为文化素质提高提供了许多新的教学和学习模式，通过网络访问数字图书馆，还逐步培养了新市民的自学能力，提高文化素质和自主学习效率。所以，数字图书馆的远程教育模式在教育的过程中，可以扮演一个非常重要的和不可替代的角色。

2．3图书馆对新市民教育文献信息资源的组织

（1）应注意新市民教育文献信息资源交换平台的标准化、规范化设计和建设，包括数据收集、描述、分类标准组织、教育信息资源平台的标准化。标准化的数据应具备可移植性、可变换性和普遍性。因此，教育文献信息资源数据库要实现联合共建和资源共享的目标，必须在资源的选择上将规范化、标准化摆在首位，选择品质高、相对稳定的文献信息资源进行挖掘和组织，而不是简单的将收集的网站进行堆积，要有重点有系统的进行信息的采集、加工整理，使教育资源数据库具有实用价值，成为新市民读者自主学习的常用工具。

（2）提高新市民教育文献信息资源选择的准确性，保障知识创新。教育文献信息资源的选择是资源组织的首要任务，只有有价值的文献信息资源，才应该被有效地组织。知识创新对文献信息资源的选择有特定的要求，通过一定的组织和技术手段，为用户建立起有效的文献信息资源选择机制是非常必要的。无论是传统的文献信息资源还是网络文献信息资源都存在价值效用明显差异的问题，良莠不齐的文献信息资源，不仅不能给知识创新提供保障，反而还会给知识创新带来障碍。

（3）知识发现和有效协调的重要性。应特别注意隐含文献信息资源的揭示，使其成为新的文献信息资源或知识点，是知识创新的一种方式。图书馆不仅要找到和发现文献信息资源的现实和潜在作用，而且还要对新市民读者的自主学习的过程施加影响。

3图书馆是新市民终身教育的最佳所在

3．1图书馆在新市民终身教育研究中的重要作用

（1）图书馆有丰富的文献信息资源，能够充分满足当前和未来的新市民终身自主学习的需求。学习的过程就是占有大量文献信息资源的过程，通过学习加以理解和整合，从而形成个人的观念。对于新市民自主学习者来说，图书馆的文献信息资源是丰富的，应有尽有的。有古代的和近代的、现代的和当代的文献信息资源；有电子文献信息资源和视听文献信息资源；有图书文献信息资源和期刊文献信息资源等等。通过文献信息资源的编目、分类，便于新市民学习者检索和使用。在网络环境下，图书馆的文献信息资源的范围被放大，可以是图书馆的现实馆藏，也可以是虚拟的文献信息资源，图书馆的这种文献信息资源形式，可以在更广泛的范围内保障新市民终身学习的需要。

（2）图书馆可以用各种方式来帮助新市民自主学习者掌握文献信息资源检索的技能。2000年，国家教育部规定在小学和中学的教育中必须提供文献信息技术课程的讲授，目的是“通过文献信息技术课程的讲授使学生具有获取信息、传递信息、处理信息和应用信息的能力。”图书馆可以通过各种形式提高新市民文献信息资源的检索能力，利用各种方式有目的的针对新市民开展导读活动，最大限度地满足新市民终身学习的需要。

（3）图书馆安静优雅的环境，为新市民提供了良好的终身学习的氛围和场所。阿根廷作家博尔赫说过：“我一直偷偷在脑海中想像，天堂就像一个图书馆。”作家把天堂看成图书馆，这是具有丰富想象力的。图书馆是读书治学的好地方，其鸟语花香、绿树成荫、窗明几净的优雅环境，是新市民终身“泡”在图书馆中的重要理由。

3．2图书馆对新市民终身教育功能的保障

（1）制定相关政策，充分发挥图书馆的教育功能。图书馆是终身教育体系的重要组成部分，如何使图书馆真正满足新市民终身学习的要求，最大限度地发挥其教育职能，第一要确定不同教育阶段和不同的教育单位的任务、目标和分工。第二，确定不同类型和不同层次的图书馆教育的目标和任务。第三，建立不同教育部门（如学校、图书馆、情报机构、企事业单位等）之间的教学协作体系。第四，逐步建立依托于各级图书馆的网络学校，实现文献信息资源、教师和教材的共享，最大限度地发挥图书馆的终身教育功能的作用。

（2）筹集资金，改善馆舍条件。提高图书馆的现代化技术和管理水平，创造一个更好的终身学习环境。要大力发展基层图书馆，特别是社区图书馆。由于社区图书馆规模小、投资少，贴近新市民，使他们可以在门口轻松地借阅文献信息资源，满足新市民终身学习的需要。

第9篇：民俗文化论文范文

关键词：民俗文化旅游；产业经济；可持续发展；战略构想；研究

民俗文化旅游是一种具有较强地域性与民俗性的文化旅游形式，它的本质就是文化属性，它利用传统民俗与特定地域来吸引游客，促成了异地人文民俗文化体验消费行为。

一、民俗文化旅游的可持续发展

民俗文化旅游若想长久可持续发展，就必须坚持可持续发展理论。首先，民俗文化旅游的可持续发展要求开发地满足基本发展需求，即开发地要适度利用当地民俗资源，结合实际状况来争取实现一定的经济目标。其次，要竭力保护民俗旅游资源与其环境，地方应该对民俗旅游文化资源进行合理开发，将资源与环境发展变化原则吃透，并在开发过程中确保旅游环境系统的自我调节功能正常发挥，最终满足它的可持续发展现实需求。再次，由于民俗文化旅游是具有现代传承需求的，所以它不仅要满足当代人对民俗文化旅游的现实需求，也应该满足未来人对民俗文化旅游资源的有效利用需求，实现代代公平享受、代代传承的目的。为保证人类社会能够实现资源环境的世代传承，就必须创造一切有利的保护条件，实现人类对民俗文化旅游资源的经济可持续发展梦想目标。

二、民俗文化旅游的可持续发展战略构想

1．树立生态观念发展认识。应该首先从思想层面来树立生态观念发展认识，为民俗文化旅游可持续发展奠定基础。因此，地方旅游产业应该从各个层面体现生态建设观念，做到适度化开发、全程化保护、科学化管理、生态化文化宣扬、个性化服务体现以及公平化消费，全面实现文化与经济的相互协调，满足民俗旅游生态观念的内在需求；凸显环境保护开发内容。2．在民俗文化旅游开发过程中应该设立专门的民俗旅游环境保护研究机构，将环境保护工作认定为是一项现实意义深远的、具有科学发展观与价值观的科学事业。本文认为，应该从民俗文化旅游的生态与文化环境两方面着眼，实现对民俗文化旅游产业的双重保护。再者就是要借鉴海外做法，从历史中追寻文化依据，进行深度挖掘开发，形成地方民俗文化旅游资源的大兴土木，提升建设力度，为民俗文化旅游资源的进一步优化保护提供有效动力。3．做好民俗旅游文化市场。民俗文化旅游市场的完善主要体现在对民俗文化圈的作用重视方面。因为优秀的民俗文化圈可以影响旅游者的心理、意识与文化本质特征，为民俗旅游文化市场创造更大的经济效益。所以地方旅游产业建设应该重视民俗文化圈与民俗文化旅游市场之间的关系，引导拥有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市场，把握游客的旅游流动规律。比如说，国内面向港澳台游客就可以推出“华夏寻根游”“海峡两岸游”“中华故土游”这样的民俗文化旅游项目；而面向海外游客，则可以推出“中华茶文化游”“陶瓷文化游”等拥有浓郁中华文化风味的旅游项目，吸引更多欧美游客前来观光消费。总而言之，民俗文化旅游市场的构成、分布与发展主要由它的民俗文化圈来决定，因此地方在发展民俗文化旅游过程中，一定要重视民俗文化圈这一大块市场的良性发展，努力优化民俗文化旅游与经济的可持续发展态势。

三、以山东淄博为背景的民俗文化旅游可持续发展实证简析

1．山东淄博民俗文化旅游的发展成就。近年来，我国山东淄博的民俗文化旅游资源得到了充分保护与开发，再加之其得天独厚的丰富民俗文化资源及自然条件，使其成为我国独具魅力的民俗文化旅游开发区。从过去的2015年春节山东淄博的民俗文化旅游发展成就来看，它已经接待游客169万人次，旅游收入也达到11.17亿元，这表明旅游产业已经成为了该地区最为重要的经济可持续发展支柱产业。2．山东淄博民俗文化旅游与经济可持续发展的调控策略。该地区在民俗文化旅游与经济可持续发展方面调控主要走技术、观念和产品研发这三条调控路线，本文给出相关策略。（1）技术调控策略研究。与全国各地民俗文化旅游发展策略相同，该地区在自身民俗文化旅游方面也将游客数量与经济收入增长视为当前旅游行业的最重要发展目标，它也成为评价该地区旅游景区开发进程质量的最关键指标。在开发民俗文化旅游方面，该地区主要做到了对游客容量的严格控制，不盲目追求游客数量，而是以为游客创造一定的欣赏与心理空间作为目的，让游客能够从容体验当地民俗文化，达到民俗文化旅游所希望达到的文化审美效应。该地区认为，发展民俗文化旅游的最主要技术层面就是要了解生态环境所能拥有的承载力，要发展符合当地经济状况与民俗文化规范范畴的旅游项目，明确民俗文化旅游区域的环境容量管理限度，争取将游客控制于生态环境的承载能力范围内，以最大限度保护民俗文化生态环境。（2）观念调控策略研究。考虑到该地区在旅游发展方面软硬件基础较为薄弱，大部分乡村人群受教育程度低下，人们的文化保护意识、生态环境意识淡薄，所以山东淄博为了改变这一状况，专门强化了对当地生态意识与文化保护意识的相关教育，制定了相关法律规范，希望将公众自律意识中的道德规范与强制性法律相互结合，严禁各种丑化民俗文化、破坏民俗景观、民俗遗迹，特别是在民俗景观区域周围违建现代建筑、商业网点的不良行为，以教育深入渗透贯彻和坚决杜绝制止作为该地区观念调控策略的重要原则。（3）产品调控策略研究。该地区在民俗文化旅游产品开发方面坚持走科学规划、有序发展道路，避免陷入传统中重复建设行为的怪圈，也是希望将有限的地方民俗文化旅游资源充分利用起来，尽量发展特色，规避与同行业之间可能出现的恶性竞争，确保地方民俗文化旅游项目的长期稳定可持续发展态势。为此，该地深入挖掘地方民俗文化产品，特别是将地方少数民俗文化与现代文化旅游这两大环节紧密融合于一体，在软硬件层面提高服务管理素质，利用民俗文化对现代化旅游进行全面包装，全方位开发了基于“食、住、行、购、游、娱”为主力的6大旅游要素，围绕它们开展各个民俗文化旅游项目，实现了地方民俗文化旅游的综合性发展目标。另外，也强调了该旅游项目发展的特殊性，设立各类旅游培训班，专门培养民俗文化旅游专项人才。该地区认为，培养民俗文化旅游专业人才也是对地方旅游产业的产品开发调控过程，因此当地每年都会定期举办公开的民俗文化主题讲座、学术报告会等来提升当地从业人员民俗文化素质，同时也从外地招聘大量专业人才，共同开发本地民俗文化旅游资源，尽可能地保留和传承了当地传统优秀民俗文化内容。

四、总结

总体而言，民俗文化旅游调控策略应该与经济可持续发展战略相一致，将基于地方民俗文化资源发展的重要事项作为可调控对象，并将其付诸于实践层面，再配合宏观发展战略，赋予其一定的针对性、现实性与可操作性，只有这样才能有效联动民俗文化旅游项目与地方旅游产业发展战略，实现地方经济的长期稳定可持续发展态势。

参考文献：

[1]口小勇.天津民俗文化旅游可持续发展研究[D].天津：天津师范大学，2010.

[2]邓亚楠.西部地区民俗文化生态旅游可持续发展研究[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版）,2013(5):147-151.