描写夏天荷花的诗句精选(九篇)

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第1篇：描写夏天荷花的诗句范文

一、巧妙导入，让学生快乐感知

好的导入语能把学生带入一种崭新的教学意境中，在导入中抓住一个“趣”字来激发学生思维，就能迅速拉近与学生之间的距离，就像油锅里滴上几滴水一样地把课堂激活。

我在教学《富饶的西沙群岛》一文时，首先让学生观看一段录像：

五光十色的海水，嬉戏的鱼群，蠕动的海参，披甲的龙虾，美丽的珊瑚，海滩上各种各样的贝壳，庞大的海龟，不计其数的海鸟……学生们一边观看这些奇妙的海底世界的景象，一边听讲解员的解说，深深地陶醉在如此缤纷的神奇世界之中，产生了新奇感，激起了浓郁的学习热情。此刻，教师抓住时机，说道：这就是富饶的西沙群岛，同时板书课题，导入新课。

这种运用现代媒体手段，创设意境，由画入文的导入方法，由于其形象、直观、生动有趣，特别易于收到激发学生学习动机，促使学生产生渴望学习的内驱力，形成学习冲动的教学效果。利用录音机，播放声情并茂的音乐、解说，可以把学生带进一种特定的氛围中去，让学生沉浸在音响所创造的能直接感知课文内容的气氛里；利用电视录像或多维动画，可以让课文内容形象化、直观化，通过画面形体、明暗、远近、色彩的变化，并以其特有动态画面的组合，逼真地再现生活，使学生更全面地了解所学对象，进入特定的境界。

二、设疑求解，让学生快乐探究

【教例】《狐狸和乌鸭》

师：从乌鸦被骗这件事，我们懂得了一个什么道理？

生甲：从乌鸦被骗这件事，我们懂得了喜欢听奉承话这容易受骗上当的道理。

师：那你们喜欢乌鸦吗？

生众：（不假思索地）不喜欢！

师：为什么不喜欢？

生乙：因为乌鸦喜欢听奉承话。

师：大家都不喜欢乌鸦吗？

生丙：老师，我喜欢乌鸦。

师：哦！谈谈你为什么喜欢乌鸦。

生丙：因为乌鸦也有好的。一年级学的《乌鸦喝水》里的那只乌鸦会动脑筋，想办法克服困难，就是一只好乌鸦。

生丁：再说课文里的这只乌鸦爱听奉承话，受骗上当吃了亏，也会改的呀！

生戊：改了缺点的乌鸦就是一只好乌鸦，我也喜欢。

生众：老师，我也喜欢！我也喜欢！……

师：我知道了，大家是不喜欢爱听奉承话的乌鸦，喜欢爱动脑筋、有错就改的乌鸦，对吗？

生齐：对！

【评析】

一堂精彩的好课，如能再配上相应的结课，则可收到意想不到的好效果。本教例采用设疑求解的方法结课，就是很好的实例。教学本课，教师除了让学生从乌鸦受骗这件事，懂得喜欢听奉承话容易上当受骗的寓意外，还想进一步深化教育，便提出了“那你们喜欢乌鸦吗？”的问题，目的是要让学生明确该学什么，不该学什么，以求得从另一角度作出解答。学生在回答时联系旧知识，进行迁移，求异思维能力在训练中得到培养，口头说话能力也得到了锻炼。教师顺其自然，因势利导，以不喜欢爱听奉承话的乌鸦，喜欢爱动脑筋、有错就改的乌鸦作结，让学生悟出该做什么样的人，不该做什么样的人的道理，使语言文字训练和思想情操的熏陶有机地结合了起来。

三、读背相辅，让学生快乐读诵

为了突出“读”的训练，我们可以采用朗读和背诵相结合的方式，按照“读诵知意――读诵理解――精读品味――熟读背诵”这四个基本环节进行教学。

如《荷花》的第2自然段，描写生动细腻，文笔优美流畅，是训练朗读与背诵的好材料。

具体做法可以是这样的：（1）学生读诵这一段，初步了解这段话是写荷花的形态美。（2）再采用引读的方法读这6句话，理解构段思路（第1句总说荷花开了不少，第2句写荷叶长得茂盛，第3句写荷花有荷叶的衬托，第4句至第6句描写荷花开放的不同样子）。（3）划出描写白荷花美丽的诗句，朗读品味，用赞美的语气，读出荷花的美丽。（4）最后根据前面理出的构段思路练习背诵；并可眼观荷花的挂图，耳听配上的优美乐曲，有感情地背诵全段。

四、读写结合，让学生快乐说写

【教例】《养花》

师：请同学们默读课文第六自然段，想一想，这个自然段写了一件什么事？

生：写养花的伤心事。

师：这一自然段怎样写养花的伤心事，属于哪种构段方式？

生：先总说养花也有伤心的时候，再写伤心的原因。

生：举“今年夏天菊秧被砸死”的事例来写养花也有伤心的时候。

生：是“先总说后举例”的构段方式。

师：请同学们按照这一自然段“先总说后举例”方法写一段话。

（学生写好后，教师请几个学生把自己写的一段话读给全班同学听，教师评点，及时肯定，给予鼓励。）

【评析】

第2篇：描写夏天荷花的诗句范文

由于农村小学生的知识储量、学习能力、生活阅历有一定的局限，这些都需要教师的扶持引领、参与调度，如何在语文课中指导学生审美呢？作为语文老师，必须在教学意识上解决以下几个问题：

一、引导寻美，让学生发现美

画家罗丹说：“美到处都有，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”语文教学要从词句人手，在品尝词句中发现美。

如：教《望庐山瀑布》时，抓住“疑是银河落九天”中的“疑”字，先引导学生质疑：诗人为什么不用“真”而用“疑”呢？这样，学生就会从记忆中提调出瀑布从极高处倾泄而下的表象，脑子中出现了“真”有从天而降的图像。

接着，让学生想一想，这可能吗？这样就会理解诗人用“疑”字的原因是：“银河落九天”是不可能的，只是自己“疑”而已，体会到诗人把情景说得恍恍忽忽的，这种似假还真的写法反而给读者留下了无尽的遐想。

假如我们再来一个追问――诗人为什么不说“像”而说“疑”，就能让学生更进一层地想象诗人当时真实的感受，惊叹这条瀑布的奇特。因为是人感到眼前的瀑布“像”黄河之水天上来一样，怀疑它是从九天之上落下来的银河呢？只有反复品味，才能理解只有用“疑”才最精当，从而感受到语言文字的“美”之所在。

二、引导入境，让学生感受美

学生感性经验不足，知识水平又有限，往往难以直接入境。如何引导学生入境，我采取以下三种方法：

1、图画入境法

如：《火烧云》描写的是夏天傍晚的自然景象。“火烧云”之所以值得描写，就在于它美而多变的色彩和形状，发人遐思，令人神往，给人以美的享受。可惜从出现到变幻、消失，时间极短，不易看到。

如何再现自然美呢？我采用了“对文作画，评画学文”的方法，让学生入其境、会其情。如何作画？老师给作画提示如下：

⑴画面要分天空、地面两个层次。⑵课文提到的地面人物、动物的位置及其身上的颜色，还有天空中的“马、狗、狮”的朝向、姿势、神态、背景都要与文字相吻合。⑶课文前半部描写的是一幅农村夕照图，要发挥想象与联想，给画面添上些背景物才能表现农村风情。学生作画后，开展评画学文活动。事先选择几幅代表作贴在黑板上，让学生鉴赏，然后边读文边评画。

把画图引入语文课，至少有两点好处：一是通过作画，把自然美展现出来，能激发学生热爱大自然美景的思想感情；把文字美和自然美联系起来，还可以培养学生想象、联想、创造能力，起着陶情益智的作用。二是通过评画，可以激发学生学习课文的兴趣，加深对课文的理解，培养感受美、评价美的能力。

2、表演入境法

如：《荷花》后部分写荷花的动态美。教学这部分内容时可组织学生表演“荷花舞”：让全体女生都饰荷花，其中一个当作者；选两个男生，分别扮蜻蜓、小鱼。学生朗读课文数遍后，进入角色，按课文情节表演。

演出完毕再回到课文，学习文中省略号。你们想想，省略了什么？可能还有哪些动物也被荷花吸引过去？它们又可能说些什么话？然后再演一遍，加上想象的哪些情节，让表演更上一层楼。学生在表演中受到美的熏陶。

3、对比入境法

比较是认识美的差异的基本手段。教学《西门豹》这类内容中含有比较因素的课文，可设计一些问题，让学生对两种人和事进行比较分析。这样做有利于提高学生的审美意识，使学生识别什么假、恶、丑，什么是真、善、美。此外，对褒此贬彼的词语的比较分析，也能培养学生鉴别美丑的能力。

三、引导想象．让学生拓展美

如果说理解比较能够再现形象美的话，那么想象就可以拓展和创造意境。常言道：“诗情画意，诗中有情，画中有意。”选入课本的诗歌和散文，正是由于充满了诗情画意，言虽尽而意无穷，才能留给读者广阔的想象空间。因此，教学时我们总是让学生驰骋想象的风帆，去开拓最美的意境。

李白的《送孟浩然之广陵》有这样两句诗：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”这是两个写景的诗句，作者融情于景、借景抒情，展现了深韵的意境。

为了开拓学生的想象，我首先要求学生以“假如我就是诗人，那是怎样的情景”的假设进入原有的意境，然后具体提出三个问题：

⑴烟花三月的长江是一派怎样的景色？你注意到了吗？⑵你是怎样目送朋友远离的？朋友的船是怎样消失的？⑶当时你的心情怎样？

第3篇：描写夏天荷花的诗句范文

如何在语文课中指导学生审美呢?作为语文老师,必须在教学意识上解决两个问题,其一是审美的内容,语文教材中,课文题材和题材多样化,为学生提供了丰富的审美对象,如小说和童话塑造了众多的人物形象,诗歌和散文展现了优美而深远的意境……因此,在备课中,在教学中,应有意识地引导学生发现美的形象,美的意境,美的语言乃至美的结构,从内容到形式进行美的探求。其二是遵循学生审美规律的问题。学生的认识总是由浅入深,由表及里,从感性到理性的这种认识的规律反映在审美活动中,是从理解到想象,从体验到评判,因而教学时又必须遵循这个规律。基于以上两点,我在教学实践中进行了如下方法的尝试。

一、引导寻美,让学生发现美

画家罗丹说:“美到处都有,对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现。”语文教学要从词句入手,在品尝词句中发现美。

如教《望庐山瀑布》时,抓住“疑是银河落九天”中的“疑”字。先引导学生质疑:诗人为什么不用“真”而用“疑”呢?这样学生就会从记忆中提调出瀑布从极高处倾泄而下的表象,脑子中出现了“真”有从天而降的图像。接着,让学生在想一想,这可能吗?这样就会理解诗人用“疑”字的原因是:“银河落九天”是不可能的,只是自己“疑”而已。体会到诗人把情景说的恍恍忽忽的,这种似假还真的写法反而给读者留下无尽的遐想。假如我们再来一个追问:诗人为什么不说“像”而“疑”?让学生更进一层地想象诗人当时真实的感受――惊叹这条瀑布的奇特。因为是人感到眼前的瀑布“像”黄河之水天上来一样,怀疑它是从九天之上落下来的银河呢?只有反复品味,才能理解只有用“疑”才最精当,从而感受到语言文字的“美”之所在。

二、引导入境,让学生感受美

学生感性经验不足,知识水平又有限,往往难于直接入境。如何引导学生入境,我采取以下三种方法:

1.图画入境法。《火烧云》描写的是夏天傍晚的自然景象。“火烧云”之所以值得描写,就在于它美而多变的色彩和形状,发人遐思,令人神往,给人美的享受。可惜从出现到变幻、消失,时间极短,不易看到。如何再现自然美呢?我采用了“对文作画,评画学文”的方法,让学生如其境、会其情。如何作画,老师给作画提示如下:(1)画面要分天空,地面两个层次。(2)课文提到的地面人物、动物的位置及其身上的颜色,还有天空中的“马、狗、狮”的朝向、姿势、神态、背景都要与文字相吻合。(3)课文前半部描写的是一幅农村夕照图,要发挥想象与联想,给画面添上些背景物才能表现农村风情。学生作画后,开展评画学文活动。事先选择几幅代表作贴在黑板上,让学生鉴赏,然后边读文边评画。

把画图引入语文课,至少有两点好处:一是通过作画,把自然美展现出来,能激发学 生热爱大自然美景的思想感情;把文字美和自然美联系起来,还可以培养学生想象、联想、创造能力,起着陶情益智的作用。二是通过评画,可以激发学生学习课文的兴趣,加深对课文的理解,培养感受美、评价美的能力。

2.表演入境法。《荷花》后部分写荷花的动态美。教学这部分内容时,可组织学生表演“荷花舞”。让全体女生都饰荷花,其中一个当作者;选两个男生,分别扮蜻蜓、小鱼。学生朗读课文数遍后,进入角色,按课文情节表演。演出完毕再回到课文,学习文中省略号。你们想想,省略了什么?可能还有哪些动物也被荷花吸引过去?它们又可能说些什么话?然后再演一遍,加上想象的哪些情节,让表演更上一层楼。学生在表演中受到美的熏陶。

3.对比入境法。比较是认识美的差异的基本手段。教学《西门豹》这类内容中含有比较因素的课文,可设计一些问题,让学生对两种人和事进行比较分析。这样做有利于提高学生的审美意识,使学生识别什么是假、丑、恶,什么是真、善、美。此外,对褒此贬彼的词语的比较分析,也能培养学生鉴别美丑能力。

第4篇：描写夏天荷花的诗句范文

“这钟一声，鼓一声，磐一声，木鱼一声，佛号一声……乐音在大殿里，迂缓的、曼长的回荡着……”小时候读徐志摩的诗《常洲天宁寺闻礼忏声》，眼前浮现的除了轻烟缭绕的大殿，还有花团绵簇，清香一瓣。

爱花，是人类共同的追求。花卉美是人类共同的自然观，花卉文化是人类传统文化的重要一脉。中华民族爱花养花历史悠久，余姚河姆渡文化遗址出土的荷花花粉化石，证明我国人民利用荷花已有7000多年的历史。我们的祖先很早就开始观赏花卉，并以花为赠、以花为饰。《周礼》中有一句诗：“诸侯执薰，大夫执兰”，描写的是当时上流社会人人佩戴兰花的情景；《诗经》中也有关于在三月三在芍药盛开时节，男女青年聚会，赠送芍药等习俗的诗句。

[1]

[2]兰花

唐朝，盛世伴随鲜花留在了历史里，以致后人在拍摄杨贵妃出浴时，都要给满浴桶的花瓣一个很长的特写镜头。唐代的花卉的栽培已有相当水平，百花繁茂，香飘长安。“春风得意马蹄疾，一日阅尽长安花”；“花开花落二十日，一城之人皆若狂”；“共道牡丹对，相随买花去”……文人墨客们以花吟诗，观花饮酒，写尽大唐盛世的浪漫与雍容。

特别值得一提的是，此时除了赏花，“花馔”盛行。所谓“花馔”，是食疗的一支，即将花做成菜，起到养生保健的作用。比如当时就有将桃花入菜，不仅补气养血、强健脾胃，还有很好的养颜的作用，深受官家小姐、富家太太的欢迎。

到了宋代，花卉品种更是日益增多，同一种花有了颜色上的类别。比如山茶花有红、黄、白、桃红、粉红等色；兰花品种也很多。此外，还出版了许多专门阐述花卉培植的著作，著名的有《洛阳牡丹》、《范村梅谱》等。

历经岁月的变迁与沧桑，鲜花的清香穿越时空，飘到了现代。而今，千里山河不仅山花烂漫，就连每家每户的阳台上，都少不了一两盆花。各大旅游城市春天有桃花节，夏天有荷花节，秋天有节，冬天有梅花节；不过“节”的时候，人们就买上一两束花，送给爱人、亲友、师长，传递祝福，手留余香。

培育

“爱养花者多康寿”，养花不仅可以调节人的心理调节，还能有效地净化空气，实实在在地保护人的身体健康，香怡身心，我们从几个方面，点出家庭养花的基本知识。

家庭养花选择

室内最适宜选择四季常青的花木或能吸收有毒气体的品种，如吊兰、文竹、万年青、仙人掌、龟背竹、常青藤等。

不宜养的花有丁香、夜来香等，它们在夜间能散发刺激嗅觉的微粒，对高血压和心脏病患者有不良影响。此外，夹竹桃的花香能使人昏睡、智力降低； 洋绣球散发的微粒会使人皮肤过敏发生瘙痒； 郁金香的花朵有毒碱，过多接触易使人毛发脱落； 松柏类花木散发出的油香，会影响人的食欲。

有些花对人体无害，但却与其它品种相克，买花种时也应避免。如：玫瑰和木犀草在一起，木犀草就会凋谢，但木犀草在凋谢前会释放出一种物质使玫瑰中毒死亡；虞美人、兰花、石竹花、紫罗兰、百合花等草花和别的花卉难以相处，容易造成植株死亡。

[3]绿叶衬白花

[4]仙人球

家庭养花技巧

合理浇水合理浇水是养花成功的关键。家庭养花，一般而言，尤室内花卉不能浇水过勤，置阳台的花卉可多浇；气温炎热时多浇，气温凉爽时少浇，草本多浇，木本少浇，并按照干湿交替进行，即在土壤相对较干时才浇水，每次浇水要浇至盆底有水渗出为止。

适时施肥家庭花卉一般不需要太多肥料，其它生势较为旺盛的花卉，一般每月施肥一次即可。介绍一个自制有机肥的窍门：将淘米水、洗奶瓶水，加入桔皮、蛋壳密封浸泡半个月后，就成了无臭味优质有机复合肥料。

无污染治虫害家庭养花，对虫害最好以人工捕捉为主，也可自制无公害花药喷杀，如将大蒜捣汁加入少量洗衣粉，稀释50倍；或将烟丝加水25倍，浸泡48小时，取其滤液加适量洗衣粉，或用风油精加水500倍等，对一般害虫均有明显的毒杀效果。

[5]盆花

[6]含苞待放

家庭养花注意事项

越来越多的人已不满足在阳台上养花，希望在客厅、室内也弄些花花草草，室内养花要注意以下几点：

（1）以耐荫性较强的观叶植物为上。冬季它们需要在室内过冬，在夏秋生长季节，只要放在室内空气流通处，或者室内与窗台、阳台、庭院轮流调换摆放，最好晚上能把盆花放在室外，就可使植株生长繁茂，四季常绿。

（2）盆花生长的姿态和放置的地方要适当。如直立生长的，或者植株较高的，宜放在低处。对有些枝叶悬垂的或扩展性的盆花，则应放置较高的地方，这样就会产生立体美的感觉。

（3）植物大小与房内的空间要相协调。居室小的摆放小型盆栽花卉，显得精巧玲珑，雅而不俗。居室大一点的，可适当放一些大型盆栽花卉，如橡皮树、龟背竹、苏铁等，使人感到美观大方。

（4）盆花的颜色要和室内墙面和家俱的颜色相协调。这样能产生对比，反映厂整体美。另外可在泥盆外套上合适的紫砂盆、釉盆或者花篮、竹编盆套。

礼仪

传情、致意、慰问、祝福……现代都市生活中，鲜花广泛地运用在人际关系中，但什么时候送什么花，什么场合送什么花，对什么人送什么花，都是有所讲究的

传说

牡丹

相传很早以前，洛阳邙山脚下有个有名的孝子叫英哥，为了给母亲治病，得到南极仙翁的帮助，去天宫偷王母娘娘的灵丹妙药，不料却发现，丹药洒落人间。英哥伤心回家后，发现屋前屋后，长满了很多没有见过的娇艳无比的鲜花，并用它的其根皮煎汤，治好了妈妈的病。这就是王母娘娘仙丹所化的 “母丹”。后来，人们又发现这花分为睢雌、雄两种，雌的称“牝”，慢慢演变成了芍药，雄的称“牡”，改名“牡丹”。至今，人们还称牡丹和芍药是姊妹花。

水仙

“面包是身体的粮食，水仙是精神的粮食”。希腊神话中有一个男孩叫那格索斯，英俊漂亮，生下来就被预言，他只要不看见自己的脸就能一直活下去。有一次他打猎回来，不小心在清泉里看见自己，并爱上了自己的形象，目光离不开自己的脸，直到死在清泉边。就这样，在他死去的地方长出了一株鲜花――水仙花。

[7]郁金香

[8]荷花

[9]蓝色妖姬

郁金香

古代欧洲，有位美丽的少女住在雄伟的城堡里。有三位勇士同时爱上了她，一个送她一顶皇冠，一个送一把宝剑，一个送一块金堆。但她对谁都不于钟情，只好向花神祷告，花神深感爱情不能勉强，遂把皇冠变成鲜花，宝剑变成绿叶，金堆变成球根，这合起来便成了郁金香了，郁金香有白天开花夜间闭这一特征。

兰花

春秋时期，郑文公的姬妾燕有一天梦一位天使送给她气味芬芳的花，并对她说：“我叫伯，是你的祖先，送你这兰，作你的儿子，佩戴它，人家一定会喜欢你的。” 第二天郑文公来见燕，并留宿于燕的寝宫，几天后，燕就怀孕了，生下一子，取名为“兰”，他就是后来的郑穆公。后来，人们称兰花为“国香”，并以“梦兰”比喻怀孕。

荷花

相传王母娘娘身边的一个美貌侍女玉姬，看见人间双双对对，动了凡心，下界来到秀丽的西子湖畔，到天亮也舍不得离开，王母娘娘知道后用莲花宝座把玉姬打入湖中，并让她“打入淤泥，永世不得再登南天”。从此，天宫中少了一位美貌的侍女，而人间多了一种玉肌水灵的鲜花。

“拜倒在石榴裙下”由来

传说杨贵妃非常喜爱石榴花，特别爱穿绣满石榴花的彩裙。一天唐明皇设宴召群臣共饮，并邀杨玉环献舞助兴。杨贵妃却认为大臣们对她不尊敬，唐明皇闻之，立即下令所有文官武将，见了贵妃一律施礼。众臣无奈，凡见到杨玉环身着石榴裙走来，无不纷纷下跪行礼。于是“拜倒在石榴裙下”的典故流传千年，成了崇拜女性的俗语。

花与男人

如果在大街上看见一位男士手捧鲜花，人们只有两种猜测：要么是他还没送出去；要么是他为他老婆拿的，他老婆在旁边系鞋带。

为什么总是很少有人给男人送花？为什么男人说爱花总是羞羞答答？

在大自然里，花木是有强劲生命力的，花有它的性格与情感，如迎春花个性顽强；石竹对友谊真挚，坦率；杏花个性诚恳、直爽；的雅号叫“花中隐士”，有克己耐劳的美德；兰花，君子兰温文而雅，又不失落落大方的君子风度。

花内外皆美，是值得一交的“好朋友”。这点我就不嗦了，宋代学者曾端伯早把十花称为十友：茶糜为韵友；茉莉为难友；瑞香为殊友；荷花为净友；岩桂为仙友；海棠为名友；为佳友；芍药为艳友；梅花为清友；栀子为禅友。 在男人的世界里，也许总忘不了征服和理智；那么，在爱花养花护花的过程中，会给男人们很多的启示，随手摘录几则吧：

1．这个世界上几乎是所有的白花都很香，愈是颜色艳丽的花愈是缺乏芬芳，人也是一样，愈朴素单纯的人，愈有内在的芳香。

2．夜来香其实白天也很香，但是很少闻得到，因为：白天人的心太浮了，闻不到夜来香的香气。如果一个人白天的心也很沉静，就会发现夜来香、桂花、七里香，连酷热的中午也是香的。

3．清晨买莲花一定要挑那些盛开的，早上是莲花开放最好的时间，如果一朵莲花早上不开，可能中午和晚上都不开了。我们看人也是一样，一个人在年轻的时候没有志气，中年或晚年就更难有志气了。

4．愈是昂贵的花愈容易凋谢，是不是它是要向人们说明：要珍惜青春呀，因为青春是最名贵的花，最容易凋谢。

……

男人，就不该为自己买束花么？

链接：

数字花名拾趣

半支莲、 一品红、

二月兰、 三色堇、

四季海棠、 五月梅、

六月雪、 七月菊、

八仙花、 九重葛、

十姊妹、 百子莲、

千日红、 万年青。

世界主要国家的国花

中国：牡丹

日本：樱花

新加坡：卓锦・万代兰

俄罗斯：向日葵，

德国：矢车菊

法国：莺尾

英国：玫瑰(月季)

美国：山植花玫瑰

第5篇：描写夏天荷花的诗句范文

[关键词] 气候； 物候； 文学； 古典诗歌； 差异性； 地域性

文学的地域性是一个客观存在，无论是中国文学还是外国文学，无论是中国古典文学还是中国现代文学，无论是抒情文学，还是叙事文学，都有其地域性，这一点无须再讨论。那么，文学的地域性又是如何形成的？文学地理学的基本常识告诉我们，文学的地域性是由文学作品所赖以产生的地理环境造成的，这一点也不需要再讨论。而地理环境是一个大概念，地理环境既包括自然环境，又包括人文环境。自然环境又包括地貌、水文、生物、气候、灾害等要素，人文环境又包括政治、军事、经济、文教、宗教、风俗等要素，自然环境和人文环境的各个要素都能对文学构成影响。关于人文环境的各个要素对文学的影响，人们已经作过一些探讨，而对关于自然环境的各个要素对文学的影响，探讨得则很不够。本文所要探讨的是气候对文学的影响。本文认为，文学的地域性在很大程度上是由气候的差异性以及由气候的差异性所导致的物候的差异性造成的，说得更简明一点，就是气候的差异性影响到物候的差异性，物候的差异性影响到文学的地域性。为了把这个问题讨论得深入和集中一些，本文仅以中国古典诗歌为例。

让我们先看看什么是气候和物候。

一、 气候与物候的内涵及其特点

气候，就是指“某较长时期内气象要素和天气过程的平均特征和综合统计情况”[1]129。通俗地讲，“就是指整个地球或其中某一个地区一年或一段时期（称为时段）的气象状况的多年特点”[2]33。气候的最大特点就是它的差异性，一个是地域差异，一个是时代差异。

物候，“是生物受气候诸要素及其他生长因素综合影响的反应”[1]99，用竺可桢先生的话来讲，“就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程”[3]14。在大自然中，那些受气候影响而出现的以一年为周期的自然现象，都属于物候现象。物候现象包括三个方面：一是植物（包括农作物）物候，如植物的发芽、展叶、开花、结果、叶变色、落叶，农作物的播种、出苗、开花、吐穗等；二是动物物候，如候鸟、昆虫及其他两栖类动物的迁徙、始鸣、终鸣、冬眠等；三是气象水文现象，如初霜、终霜、初雪、终雪、结冰、解冻等。

“物候现象是各年的天气气候条件的反映”[3]45。气候的特点决定了物候的特点，气候的地域和时代差异导致物候的地域和时代差异。美国著名森林昆虫学家霍普金斯认为，物候有纬度差异、经度差异和高下差异。具体来讲，就是物候每向北移动纬度1°、向东移动经度5°，或向上升400英尺（12192米），植物的阶段发育在春天或初夏将各延期4天，在晚夏和秋天则要提早4天。这个发现被称为“霍普金斯定律”。竺可桢先生参照这一定律，结合中国和世界有关国家的情况，总结出物候学的四大定律，即物候的南北差异、东西差异、高下差异和古今差异。说得更准确一点，就是物候的纬度差异、经度差异、海拔差异和时段差异。

在明白了气候与物候的内涵及其特点之后，我们再来考察文学与它们之间的关系。

二、 文学与气候（物候）的关系

文学与气候（物候）的关系是一种很重要的关系，也是一种很常见的关系，但在古今中外的文学理论和文学批评著作中，有关这一方面的言论却非常少见，至于专门讨论这个问题的论文和著作就更是没有了。据笔者的考察，似乎只有中国6世纪（梁代）的批评家刘勰（约466—约537）和钟嵘（约467—约519）以及法国19世纪的批评家斯达尔夫人（1766—1817）曾经提到过这一问题。例如刘勰《文心雕龙·物色》讲：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”[4]693

694刘勰这里所讲的“春秋”，也就是下文的 “四时”（春、夏、秋、冬）的一个简称；他所讲的“阴阳”，则是下文的“阳气”和“阴律”的一个简称。“阴律”就是“阴气”。詹瑛《文心雕龙义证》云：“阴律，阴气，古代用音律辨别气候，所以也可以用‘阴律’代替‘阴气’。”[5]679这个解释是准确的。在古代汉语中，“阳气”和“阴气”这一对概念的内涵是很丰富的，有时候是指气候，有时候则未必。什么时候是指气候呢？这要看具体的语境。一般来讲，当“阳气”和“阴气”并举，又与表示时令或季节的“四时”出现在同一语境的时候，它们就是指气候。如苏浚《气候论》：“晁错曰：扬粤之地，少阴多阳。李待制曰：南方地卑而土薄。土薄，故阳气常泄；地卑，故阴气常盛。阳气泄，故四时常花，三冬不雪，一岁之暑热过中……阴气盛，故晨昏多露，春夏雨，一岁之间，蒸湿过半。”[6]229

230其中“阳气”和“阴气”并举，又与“四时”出现在同一语境，是专门讲岭南地区的气候的，故名之为《气候论》。刘勰上面这段话是说，随着春、夏、秋、冬四季的变化（春秋代序），气候也在不断地变化（阴阳惨舒）；随着气候的不断变化，物候也在发生相应的变化（物色之动）；随着气候和物候的变化，人的心理也在发生相应的波动（心亦摇焉）。每当阳气萌发的时候，蚂蚁（玄驹）就开始行走；每当阴气凝聚的时候，螳螂（丹鸟）就开始潜伏。小小的虫子尚且受到气候的感召，可见四时气候对于生物的影响是很深的……每年都有相应的物候（岁有其物），每种物候都有不同的样子（物有其容），文学家的情感是随着物候的变化而变化的（情以物迁），文学作品的语言则是随着情感的变化而变化的（辞以情迁）。这段话就是讲气候（物候）和文学的关系。

如果说刘勰所讲气候（物候）和文学的关系还需要作一番考证与阐释的话，那么钟嵘讲气候（物候）和文学的关系，就可以说是非常明白了。其《诗品·序》云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”[7]1这里的“气”，就是指“气候”。郭绍虞主编的《中国历代文论选》在讲到钟嵘的这四句话时就是这样解释的：“气，气候。这四句说：气候使景物发生变化，景物又感动着人，所以被激动的感情，便表现在舞咏之中。这是讲诗歌产生的原因。”[8]312这个解释也是正确的。需要补充的是，“景物”有两种，一种是随气候的变化而变化的景物，一种是不随气候的变化而变化的景物。前者就是物候，后者则是一般的景物。刘勰所讲的随着阳气萌发而行走的蚂蚁（玄驹）是初春的物候，随着阴气凝聚而潜伏的螳螂（丹鸟）则属于深秋的物候，它们不是一般的景物。钟嵘这里所讲的“物”也是指物候，而不是一般的景物。我们可以联系《诗品·序》中的另一句话来理解：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”[7]28这里的“四候”就是指春、夏、秋、冬四季的气候；“春风春鸟”、“夏云暑雨”、“秋月秋蝉”、“冬月祁寒”，就是随四季气候的变化而变化的物候。所以“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”这四句话更准确的解释应该是这样：气候使物候发生变化，物候又触动人，所以被触发的感情便表现在诗歌之中。这是讲诗歌产生的原因。

气候（物候）和文学的关系问题本是一个很重要的命题，刘勰和钟嵘都谈到了气候（物候）对文学的影响，本是一个很重要的发现，但遗憾的是，在中国的文学理论和文学批评界，自从刘勰和钟嵘讲过这个问题后，似乎再也没有人讲过这个问题了。其原因比较复杂，但有一点是可以肯定的，即无论是刘勰还是钟嵘，他们的主观意图都不在讲气候（物候）对文学的影响。刘勰《文心雕龙·物色》的主观意图是在强调“以少总多”的写作方法，反对“文贵形似”的错误倾向，倡导“物色尽而情有余”的艺术效果，而钟嵘《诗品·序》的主观意图则在探讨五言诗的起源及其创作得失。由于他们的主观意图不在讲气候（物候）对文学的影响，所以后人在解释他们的这几句话时也就没有注意到这个问题。

在国外，则似乎只有法国19世纪的著名文学批评家斯达尔夫人曾经提到过这个问题。斯达尔夫人在《论文学》一书中讲到“北方文学”（英国、德国、丹麦、瑞典、苏格兰等国的文学）与“南方文学”（希腊、意大利、西班牙、法国等国的文学）之间的差别时说：“北方人喜爱的形象和南方人乐于追忆的形象之间存在着差别。气候当然是产生这些差别的主要原因之一。”[9]146

147“北方人喜爱的形象和南方人乐于追忆的形象”，是指文学作品所描写的形象。

需要指出的是，和中国的刘勰、钟嵘一样，斯达尔夫人对文学与气候之关系的表述也是很简略的，他们都没有就这个问题展开专门的研究。例如，气候是如何影响文学的，它通过什么途径来影响文学，又影响到文学的哪些方面等等，他们都没有展开必要的论证。

关于气候影响文学的基本途径问题，笔者已有专文讨论，此不赘。本文只讨论气候对文学作品的影响，具体来讲，就是讨论气候和物候的差异性对古典诗歌的地域性所产生的影响。

中国疆域辽阔，各地所处的纬度和海陆位置不一样，地形也不一样，季风的影响又特别显著，这就使中国各地的气候环境具有很大的差异性。例如：从热量来看，中国就有热带、亚热带、暖温带、中温带、寒温带和高原气候区等六个气候带；从降水量来看，中国又可分为湿润区、半湿润区、半干旱区和干旱区等四种气候类型。可以说，世界上没有哪几个国家的气候环境像中国这样具有如此大的差异性。气候的差异性导致了物候的差异性，气候的南北差异、东西差异、高下差异和古今差异导致物候的南北差异、东西差异、高下差异和古今差异。正是气候（物候）的南北差异、东西差异、高下差异和古今差异，深刻地影响了中国古典诗歌的地域性，使其呈现出不同的地域色彩。

三、 气候（物候）的南北差异与古典诗歌的南北差异

气候的南北差异主要是由各地所处的纬度差异造成的。中国疆域辽阔，从最南端的曾母暗沙（位于北纬3°58′），到最北端的黑龙江主航道中心线（位于北纬53°33′），南北相距约5 500多公里，共占纬度49°多。南北距离如此遥远、纬度跨度如此大的国家，在世界上是少有的。就历史时期的疆域来看，虽然各个朝代有所不同，但都可以称得上辽阔。在这个辽阔的疆域内，南北方的气候差异是很大的，例如吉林省安图县的年平均气温只有-73℃度，而西沙群岛的年平均气温却高达264℃，南北两地的年平均气温相差337℃。历史时期的南北气候差异也大体如此。

气候的南北差异影响到物候的南北差异。当北方的哈尔滨一片冰天雪地的时候，南方的广州仍然是鸟语花香。竺可桢讲：“物候是随地而异的现象，南北寒暑不同，同一物候出现的时节可相差很远。”[3]6“物候南方与北方不同。我国疆域辽阔，在唐、宋时代，南北纬度亦相差30余度，物候的差异自然很分明。往来于黄河、长江流域的诗人已可辨别这种差异，至于被放逐到南岭以南的柳宗元、苏轼，他们的诗中，更反映出岭南物候不但和中原有量的不同，而且有质的不同了。”[3]24

我们不妨先看看唐代诗人韩愈、白居易写在同一时间、同一城市的两首诗：

漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台。曲江水满花千树，有底忙时不肯来？（韩愈《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》）[10]3864

小园新种红樱树，闲绕花行便当游。何必更随鞍马队，冲泥踏雨曲江头？（白居易《酬韩侍郎张博士雨后游曲江见寄》）[10]4942

杂花生树，曲江水暖，这是唐代长安（今西安）仲春时节的物候。唐代属于五千年来的第三个气候温暖期，年平均气温比现在高1℃。从8世纪初至9世纪中期，也就是韩愈、张籍、白居易、柳宗元所生活的唐代中期，长安一带甚至可种柑橘，并且能结果实，可见地处暖温带的关中地区，气候是相当温暖湿润的。在韩愈、白居易写作这两首诗的仲春时节，长安的日平均气温在6℃—11℃左右，正是百花盛开的日子。韩愈被曲江池的千树繁花所陶醉，为白居易不能应约前来而遗憾，而白居易则回答说，他的私家园林的红樱树也开花了，他在园子里同样可以绕花而行。

韩愈、张籍、白居易所处的长安是百花盛开，柳宗元所处的柳州就不是这样了。他的《柳州二月榕叶落尽偶题》写道：“宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。”[10]3937百花凋谢，榕叶飘零，春半如秋，与韩愈、白居易笔下的长安迥然不同。这是因为柳州地处南岭以南，属于热带气候。由于南岭山脉挡住了北方南下的寒冷气流，使这里的气候非常温暖，冬季只有三十多天，而夏季则长达二百一十多天。又由于地势北高南低，有利于接受从海洋吹来的暖湿气流，又使这里的气候非常湿润。在这个温暖而湿润的地区，通常只有凉季（11月—2月）、暖季（3月—5月）和暑季（6月—10月）之分，没有春、夏、秋、冬四季之别，或者说，干季和雨季的分别比冬季和夏季的分别更为突出。柳州的二月正是凉季，雨过花残，榕叶飘零，是这里常见的物候。所谓“四时皆似夏，一雨便是秋”。柳宗元是北方人，他在长安生活了33年。在他过去的经验里，二月是没有叶落花残的物候的，所以当他在柳州初次看到这种物候时，便感到迷惑不解，甚至产生悲秋之意，异地为官的失落、人在旅途的孤独、思念家乡的情绪等等纷至沓来，然而他的描述却是非常真实的。

气候和物候的南北差异影响到自然环境和人文环境的南北差异，进而影响到诗歌的南北差异。我们再看唐人的两首诗：

一阵风来一阵砂，有人行处没人家。黄河九曲冰先合，紫塞三春不见花。（周朴《塞上曲》）[10]7703

越岭向南风景异，人人传说到京城。经冬来往不踏雪，尽在刺桐花下行。（朱庆馀《岭南路》）[10]5866

在中温带的边塞地区，气候寒冷而干燥，黄河冰冻，三春无花，风沙漫天，自然环境十分恶劣，故人烟稀少，来这里戍守边疆的将士，终日只能在风沙里艰难地行走。而在亚热带的岭南地区，则气候暖湿，终年无雪，四季皆春，植物繁茂，自然环境十分优越，人们生活得很自在，可以在刺桐花下惬意穿行。可见气候的差异影响到物候的差异，影响到自然环境的差异，也影响到人们的生活环境与生存状态的差异，最终影响到诗歌的地域差异。

在中国文学中，体现南北地域差异的作品非常多，评论家们往往言及于此。如况周颐讲：“南人得江山之秀，北人以冰霜为清。南或失之绮靡，近于雕文刻镂之技。北或失之荒率，无解深裘大马之讥。”[11]卷三，57这一段话是由李延寿《北史·文苑传序》的相关表述生发而来的，常常被研究文学地理的学者当作经典来引用。意思是说，南方江山秀丽，人们的气质秀雅；北方气候严寒，人们的气质粗犷。南方的文学精雕细刻，但未免过于柔弱和华丽；北方的文学未免过于粗放，不知道人们在嘲笑他们只会穿着狐皮袍子骑马打猎。况周颐的这个描述是真实的，但多少有些笼统。事实上，南北方的疆域是很广大的，南方跨两个气候带，北方跨三个气候带，南北方各自的气候环境的差异也是很大的。即便是同属亚热带的江南地区与岭南地区，同属暖温带的齐鲁地区与关中地区，其间的差别也很大。有时甚至是同一座山，山南山北的气候就不一样，因而物候也不一样。宋之问《咏庾岭梅》写到：“南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。” 此诗又作刘元载妻《早梅》，见彭定求等编《全唐诗》，（北京）中华书局1960年版，第9018页。

在同一个季节、同一个日子、同一个海拔高度上，因山南山北的气候不一样，梅花的状态就不一样，向南的梅枝上花开得很热闹，朝北的梅枝上则有几分冷清。可见对于南北之别，是不可以笼统言之的。

下面再举两个例子。张敬忠的《边词》：“五原春色旧来迟，二月垂杨未挂丝。即今河畔冰开日，正是长安花落时。”[10]818长安（今陕西西安）和五原（今属内蒙）都在北方，然长安位于北纬34°13′，属于暖温带；五原约在北纬41°，属于中温带，两地相差约7°，分属两个气候带，它们的气候环境是不一样的，物候也不一样。同是二月，五原的河流刚刚解冻，垂杨尚未展叶，而长安的某些花朵却开始凋谢了，两地的物候竟相差一个月。这说明同在北方，因纬度差异较大，物候的差异也较大，文学的地域差异也随之较大。再看南宋陆游的《东阳观荼蘼》：“福州正月把离杯，已见荼蘼压架开。吴地春寒花渐晚，北归一路摘香来。”[12]24258东阳（今属浙江，古代属吴地）在北纬29°24′，福州（今属福建）在北纬26°，虽然同属亚热带，并且同处近海地区，但纬度相差3°多，故东阳的荼蘼要比福州的荼蘼晚开12天左右，诗人的描述是非常真实的。这说明同在南方，因纬度有差异，气候和物候就有差异，文学的风貌也同样有差异。无论是笼统地讲北方，还是笼统地讲南方，都难免有些粗疏。从学术的角度来看，与其讲南北之别，还不如讲纬度之别，因为后者比前者更具体，也更准确。

四、 气候（物候）的东西差异与古典诗歌的东西差异

气候的东西差异主要是由气候的大陆性强弱不同造成的。凡是大陆性强的地方，冬季严寒而夏季酷热；凡是大陆性弱的地方，即海洋性气候地区，则冬春较冷，夏秋较热。中国的地势西高东低，西部为大陆性气候，东部沿海地区则带海洋性气候性质。由于海陆之间受热和散热的快慢不同，夏季有东南季风，冬季有西北季风，这就使中国东西之间的温差比南北之间还要大。在夏秋两季，东部比西部要热（西冷而东热）；在冬春两季，则东部比西部要冷（西热而东冷）[3]31

32。

气候的东西差异影响到物候的东西差异，这一点前人已经注意到。如刘献廷就讲过：“长沙府二月初间已桃李盛开，绿杨如线，较吴下气候约早三四十天。”[13]卷二，16长沙府在东经113°，吴下（这里当指作者晚年所居住的江苏吴江）在东经120°60′，两地相差7°60′，按照“霍普金斯定律”来推算，刘献廷的说法有些夸大，但大体上还是符合事实的。

在中国古典诗歌中，表现东西物候之差异的作品也是不少的。且看下面一组诗句：

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参《白雪歌送武判官归京》）[10]2050

忆长安，八月时，阙下天高旧仪。衣冠共颁金镜，犀象对舞丹墀。更爱终南灞上，可怜秋草碧滋。（吕渭《忆长安十二咏》之八）[10]3488

八月蝴蝶来，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。（李白《长干行》）[10]359

三首诗都是写八月的物候。东经84°的轮台（今属新疆）是北风凌厉，连坚韧的白草都被吹断了，飞雪漫天，俨然一幅冬天的景象；东经109°的长安（西安）是天高气爽，秋天的野草碧绿而滋润，并没有枯黄的感觉；东经119°的江宁（南京）则是暑热未退，蝴蝶在西园飞舞，纯然一幅夏天的景象。虽然三地都处在北纬32°—42°之间，即南北纬度相差不到10°，但东西经度却相差25°—35°，即东西之差异大过南北之差异。表现在物候上，便一个是冬天，一个是秋天，一个是夏天。

许多研究文学地理的学者往往只注意到文学的南北差异而忽视东西差异，所以有关评论只涉及南北而不涉及东西，这可能是由于在地理认知上只考虑到了纬度的差异，而没有考虑到经度的差异，没有考虑到地形和季风的差异。其实东西之间的地形和季风的差异是惊人的。地形和季风的差异导致气候的差异，进而导致物候的差异，气候和物候的差异导致自然环境和人文环境的差异，最终导致文学风貌的差异。

中国文学的东西差异也不可以笼统言之。中国文学的东西差异从自然环境来讲，乃是经度的差异、西高东低的地势差异以及大陆性、海洋性气候所导致的气候和物候差异造成的。在许多地方，尽管同是西部、东部或中部，由于经度的不同，其间的气候和物候的差异也很明显。请看崔颢的《渭城少年行》：

洛阳二月梨花飞，秦地行人春忆归。扬鞭走马城南陌，朝逢驿使秦川客。驿使前日发章台，传道长安春早来。棠梨宫中燕初至，葡萄馆里花正开……长安道上春可怜，摇风荡日曲河边。万户楼台临渭水，五陵花柳满秦川。秦川寒食盛繁华，游子春来喜见花。[10]329

洛阳在北纬34°40′，东经112°25′，海拔为155米；长安在北纬34°13′，东经108°58′，海拔为438米。虽然两地的纬度只相差27′，但经度却相差3°67′，海拔也相差283米，东西的距离大于南北的距离，长安离海要远一点，海拔也比洛阳要高，所以长安的物候就比洛阳要迟一些，当洛阳的梨花凋谢时，长安的梨花正在开放。因为两地的经度、气候、物候有差异，所以让我们看到了同一首诗所描写的不同文学风貌。

五、 气候（物候）的高下差异与古典诗歌的高下差异

气候不仅有南北（纬度）差异，有东西（经度）差异，还有高下（海拔）差异。气温随着海拔高度的上升而逐渐下降，一般每上升200米，气温就降低1℃，有的地区甚至每上升150米，即可下降1℃。这种差异也会在物候上表现出来。“霍普金斯定律”表明，在其他因素相同的条件下，气温每向上升400英尺（12192米），物候就要延迟4天。竺可桢指出：“高度相差愈大，则物候时间相离愈远。在长江、黄河流域的纬度上，海拔超过4 000米，不但无夏季，而且也无春秋了。”[3]35

气候与物候的高下（海拔）差异在古典诗歌中也有不少表现。先看李白的两首诗：

五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。（李白《塞下曲》）[10]1700

镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采，人看隘若邪。回舟不待月，归去越王家。（李白《子夜吴歌·夏歌》）[10]1711

镜湖即鉴湖，在浙江绍兴。五月的镜湖已是荷花竞放的夏季，而五月的天山却还在冰雪的覆盖下沉睡，连花的影子都没有。这个描写是很真实的。除了两地纬度不同外，主要因为镜湖是平原上的一个湖泊，而天山则高出云表，其主峰博格达峰海拔5 445米，终年积雪，根本就不具备花生长的气候环境。

也正是因为不同的气候环境，形成了不同的自然环境和人文环境，影响了人们的生活，也影响了他们的气质。在五月的镜湖，气候温润宜人，荷花竞相开放，美女下湖采摘，花容人面交相辉映，人们纷纷乘船出来观赏，连通往镜湖的小溪都有些堵塞了。可见这里的自然环境优美，人文环境优越，人们的生活悠闲，气质优雅。而五月的天山就不一样了，这里气候寒冷，自然环境艰苦，连春天的影子都看不到，人们只能从《折杨柳》的笛声里，想象杨柳依依的风采。也正是这种寒冷艰苦的自然环境，造就了人们的坚毅气质、尚武精神和豪迈气概，他们枕戈待旦，清早出征，奋勇杀敌，誓言斩下侵略者的头颅，建功立业。天山的寒冷环境与镜湖的温润环境，天山人的刚健气质与镜湖人的优雅气质，恰好形成鲜明的对照。

再看白居易的《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”[10]4889据作者《游大林寺》一文介绍，此诗写于元和十二年四月九日（公元817年4月28日），白居易当时任江州司马，而大林寺就在庐山的香炉峰顶。文章说：“大林穷远，人迹罕到，环寺多清流苍石，短松瘦竹……山高地深，时节绝晩，于时孟夏月，如正二月天，梨桃始华，涧草犹短，人物风候，与平地聚落不同，初到恍然，若别造一世界者。”[14]卷四三山下是初夏，山上则如正月和二月；山下的桃花无影无踪，山上的桃花正在开放。山下与山上俨然两个世界。这是因为大林寺所在的庐山香炉峰顶海拔在1 100—1 200米左右，平均气温要比山下低5℃，物候也要比山下迟20天左右 “如照他所说，大林寺开桃花要比九江迟60天，这失之过多，实际相差不过二三十天。”见竺可桢、宛敏渭《物候学》，（长沙）湖南教育出版社1999年版，第34页。。可见同一纬度，同一经度，同一时间，如果高度（海拔）不一样，物候就会不一样。这一类的例子还有不少。例如：

洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。（宋之问《寒食还陆浑别业》）[10]626

鸟道穿云望峡遥，羸蹄经宿在岧峣。到来山下春将半，上得林端雪未消。（罗邺《春过白遥岭》）[10]5717

古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。（灵澈《简寂观》）[10]9133

黄华水帘天下绝，我初闻之雪溪翁。丹霞翠壁高欢宫，银河下濯青芙蓉……是时节气已三月，山木赤立无春容。湍声汹汹转绝壑，雪气凛凛随阴风。（元好问《游黄华山》）[15]184

以上作品所写之景观都是在同一纬度，同一经度，同一时令，只是因为所在地势（海拔）的高下差异，才有了气候和物候的差异，进而才有了文学的差异。中国文学中大凡写山中景色、山中生活的作品，大都具有这个特点。这个特点是如何形成的？过去人们并未深入研究，许多人只是感到诧异。其实说到它的根本原因，就是气候（物候）的高下（海拔）差异造成的。

六、 气候（物候）的时代差异与古典诗歌的时代差异

气候（物候）也有时代差异。气候（物候）是有周期性波动的，其平均周期为122年。物候的周期性波动是由气候的周期性波动所决定的。当气候与物候的周期性波动发生在不同的地域时，便构成了它们的地域性。所以，气候与物候的时代差异也会导致地域的差异。

气候与物候的时代差异在古典诗歌中也有反映。例如在西周时期，黄河流域气候温暖，梅树的种植比较普遍，《诗经》里就有五次写到梅花。如《秦风·终南》：“终南何有？有条有梅。”[16]77终南山在长安（今西安）之南。唐代的时候，这里的气候也很温暖，所以在唐人的诗里还写到梅，如元稹的《和乐天秋题曲江》：“梅杏春尚小，菱荷秋亦衰。”[10]4488但北宋中期以后，气候变得寒冷，而梅花只能抵御-14℃的最低温度，所以关中一带就不再有梅了。苏轼的《杏》诗云：“关中幸无梅，汝强充鼎和。”[12]9113而宋代杭州的气候要比关中相对暖和一些，所以在林逋、姜夔、陆游等南宋作家的诗词里，就经常写到杭州的梅花[17]447。

再如荔枝，乃是一种热带植物，广泛种植于我国广东、广西、福建南部和四川南部。在唐代，由于气候温暖，成都也能种植，张籍《成都曲》云：“锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。”[10]4290荔枝只能抵御-4℃的最低温度，至北宋中期以后，由于气候变冷，成都就不能种荔枝了，只能在成都以南60公里的眉州和更南60公里的嘉州种植了。苏辙《奉同子瞻荔支叹一首》云：“蜀中荔支止嘉州，余波及眉半有不？”[12]10073表明自那以后，气候更为寒冷，连眉州也难以种荔枝了。

唐代关中有梅而宋代关中无梅，唐代成都有荔枝而宋代成都无荔枝，这是气候和物候的周期性波动所致；宋代关中无梅而杭州有梅，宋代成都无荔枝而嘉州有荔枝，这又是气候和物候的周期性波动所造成的地域差异。所以，气候与物候的时代差异只要是发生在不同的地域，便构成地域的差异。

考察气候（物候）的时代差异，还有另一层意义，这就是：当我们根据古典诗歌中的物候来复原和研究有关作品中的自然环境和人文环境时，一定要考虑到气候（物候）的历史变迁这一因素。事实上，任何地方的自然环境和人文环境都不是一成不变的。它们既有相对稳定的一面，又有缓慢变化的一面，也正因为如此，才使中国各地的自然环境和人文环境显得丰富多彩，也才使中国古典诗歌的地域色彩显得多种多样。

总之，气候（物候）的差异性与文学的地域性关系是文学地理学的一个基本问题。这个问题在古今中外都没有人作过专门研究，但它确实是一个很重要的问题。对这个问题的考察，可以让我们比较具体地理解文学与气候的关系，进而理解文学与自然地理环境的关系。由于笔者学识有限，对这个问题的考察、研究和认识也许不够深入，因此希望有识之士批评指正，更希望同道中人能够就这一问题展开进一步的研究。

[参 考 文 献][1]刘敏、方如康主编： 《现代地理科学词典》，北京：科学出版社，2009年。[Liu Min & Fang Rukang（eds.）， Modern Geographical Science Dictionary， Beijing： Science Press， 2009.] [2]严济远： 《气象、天气和气候有什么区别》，见少年儿童出版社编： 《十万个为什么·气象》，北京：少年儿童出版社，1980年，第32

33页。[Yan Jiyuan，″What Is the Difference between Meteorology， Weather， and Climate？″ in Juvenile & Childrens Publishing House（ed.）， One Hundred Thousand Whys： Meteorology， Shanghai： Juvenile & Childrens Publishing House， 1980， pp.32

33.] [3]竺可桢、宛敏渭： 《物候学》，长沙：湖南教育出版社，1999年。[Zhu Kezhen & Wan Minwei， Phenology， Changsha： Hunan Education Publishing House， 1999.][4]范文澜： 《文心雕龙注》，北京：人民文学出版社，1958年。[Fan Wenlan， Notes to Wenxin Diaolong， Beijing： Peoples Literature Publishing House， 1958.][5]詹瑛： 《文心雕龙义证》，上海：上海古籍出版社，1989年。[Zhan Ying， Interpretation of Wenxin Diaolong，Shanghai： Shanghai Classics Publishing House， 1989.][6]苏浚： 《气候论》，见汪森辑： 《粤西文载》（四），南宁：广西人民出版社，1990年，第229