产品设计中民族文化的应用

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摘要：中国地大物博，尚有少部分没有获得国家认定的“少少民族”[1]。本文以我国未识别民族中的穿青人为例，从论述穿青人民族文化，然后着重研究穿青人民族文化在产品设计中的应用方式，旨在传承穿青人等未识别民族的传统文化，促进保护偏远地区的非物质文化遗产。

关键词：穿青人；未识别民族；傩戏；产品设计

前言

未识别民族是中华民族的重要组成部分，这些不同的民族文化一同构成了博大精深的中华文明。然而，在这片广阔无垠的土地上，除了大众耳熟能详的56个民族之外，还有一部分少数民族，如“穿青人”“蔡家人”“革家人”“龙家人”等民族，出于不同的原因而被称为“未识别民族”。因为了解的人较少、关注度低，系统研究有待完善，从而使得“未识别民族”文化面临着断层、失传的现象。

1民族文化与产品设计

不同的民族文化之间，只有在相互交流、融合的作用下才能得到长远发展，并形成各自特色和内涵。在产品设计中传承不同的民族文化，并不只是简单的直接引用符号那么简单，也不是把符号强加到产品设计中。所谓传承，它所体现的是精神，而不是轮廓，所以直接生搬硬套运用文化符号，不仅不能起到传承和宣扬的作用，反而更容易适得其反。比如穿青人精于木工，制柜、做床、打桶等工艺，部分木匠还会雕刻、绘画和漆工，工艺水平较高，据调查，部分木匠在农闲时期能依靠手艺为家庭带来10000~15000元的年均收入[2]。正如像通过强化传统民间手工技艺的传承与创新，以创造更丰富、更浓郁的鲁作家具一样，包括穿青人传统家具文化在内的民族文化亟待深入挖掘与发扬。所以，设计师首先要从了解符号开始，之后再去挖掘符号下的内涵意义，而不是简单的套用各类符号。如此一来，结合民族文化内涵进行产品创意设计，才能使得消费者产生共鸣。

2穿青人概述

穿青人，又称川青人，是东夷太昊、少昊和蚩尤三部落联盟中奉鸟为图腾的嬴姓少昊苗裔，主要分布在贵州西部的毕节、安顺、六盘水市三地、市所属十多个县，1954年普选登记约24万人，第五次人口普查自报人数约67万人，是中国人数最多的未识别民族，承载着贵州建省600多年来的历史，蕴涵了贵州历史发展的独特之处[3][4]。穿青人之所以被称为“穿青”，是从“衣尚青”而得名。从字面意思而言，就是穿上青色衣服的人，这是以其服装特点———颜色来称呼的。穿青人妇女的服饰习俗是不缠足，喜穿细耳草鞋或反云勾鼻花鞋，脚扎青色绑带，穿三节衣，两节袖的滚花边大袖衣，拴腰带，戴大勾耳环，梳三把头[5]。然而，如今现实生活中穿青人妇女民族服饰的踪影已经非常罕见，无论从服饰颜色还是式样，穿青人妇女的民族服饰都已经完全失去符号性与特征性。此外，傩戏又称之为“庆五显坛”或者“庆坛”，是当地一年一度规模宏大、举行隆重的还愿、酬神、祭祀仪式。在我国各地都有傩戏的踪影，尤以贵州傩戏享誉国内外，并作为整个傩戏的代表。傩戏也被誉为“中国戏曲文化的活体化石”“中国原始形态民族文化的活体化石”[6]。与其说这样的活动像是某种神秘的仪式，不如说更像是一种对未来的渴望、对生活的热爱。笔者作为一名穿青人，因为家族中有傩戏传承人，所以会随家人一起去跳傩戏。跳傩戏的时候身体的动作和步调需要与牛皮鼓、铜钹、铜饶、铜锣等乐器的节奏相符合。如果快了或慢了都会因为失去节奏性而不美观，所以在跳傩戏的时候需要团体各成员之间相互协调合作，达成一定的默契。

3穿青人民族文化在产品设计中的应用研究

穿青人淳朴，崇尚自然，自信坚强。在当代设计中传承穿青人民族文化时，并不意味着直接赋予产品以青色或将穿青人民族服饰纹样直接印在产品上，就足以表达出“尚青”的特征。相反，要在产品设计中真正体现出穿青人民族的特色与内涵，设计师需深入挖掘穿青人民族文化符号下的精神内核。笔者以手机壳设计为例，探讨穿青人民族文化在当代产品设计中的应用方式。这套设计的元素分别提取了穿青人民族服饰的衣襟造型和服饰上的纹样。通过对元素进行提炼，然后经分割重组、重构、阵列、直接引用等不同的设计方法将设计具体展现。此外，产品配色主要采用青色和黑色为主要颜色，分别代表了穿青人民族服饰的颜色特征，使得手机壳的设计图样与颜色遥相呼应，充分烘托出穿青人的民族特色。另外，在产品设计中还搭配了相应的文字，以便彰显出穿青人尚青的民族文化，从而使得手机壳从形、色、字三个方面充分表达出穿青人的民族特色，具有民族特色的同时也不失时尚感。综上所述，在产品设计中，设计师需首先了解民族文化相关符号，然后进一步了解该符号背后的民族特征，之后对该民族文化进行深入分析和整理，充分了解其时代特征和象征意义，再去深挖符号背后的精神内涵。最后，结合相应的产品进行物与思想的融合。如此一来，产品设计不仅能直接展现民族文化独具一格的特征，同时也会与产品达到完美的融合。

4结语

本文通过研究穿青人民族文化在产品设计中的应用方式，旨在把穿青人等未识别民族的传统文化更有效地把融入到产品设计中，从而搭建各民族、各地区传统文化之间相互学习、沟通的纽带，共同构筑起中华民族强大的文化自信和精神支柱。

参考文献:

[1]盛义龙．未识别民族法律地位研究[D]．武汉：华中师范大学，2011．

[2]熊正贤．农民生计转型与土地意识嬗变———来自贵州穿青人地区的调查[J]．中南民族大学学报(人文社会科学版)，2018(02)：87．

[3]黄锦树．贵州穿青人族属考析———与畲族同出古帝少昊[J]．韩山师范学院学报，2013(34)：21．

[4]陈运江．从传承人到旁观者———贵州省织金县关法村文化生活调查[D]．武汉：华中师范大学，2011．

[5]朱伟华．贵州移民文化形态的留存与变异———“屯堡人”与“穿青人”文化符码比较[J]．文艺争鸣，2011(15)：129-132．

[6]杨福梅．贵州省纳雍县穿青人傩戏的社会教育传承研究[D]．云南：云南民族大学，2015．

作者：周晋司 周崛夏 李元旻 单位：齐鲁工业大学（山东省科学院）