杜荀鹤佛禅诗艺术风格探论

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摘要：晚唐著名诗人杜荀鹤与佛结缘，在其留存的诗作中有不少涉佛理禅诗。其中可确考的有五十一首，就其内容看大体分为四类：与禅师僧人交游诗、寺院佛塔题诗、投宿僧所之诗、观寺景与风光感怀之作。这些诗作中的佛家思想与诗人自幼接受儒家教育的入仕理想相通互融，以禅理入诗，禅与诗的交互滋养是褪去尘俗的心灵洗涤，令诗人获得了精神依托，形成了儒佛互补的独特艺术风格。

关键词：杜荀鹤；佛禅诗；儒佛互补

杜荀鹤近六十岁的生涯共创作诗歌三百多首，存有自编诗集《杜荀鹤文集》，初名《唐风集》，今可见“宋蜀刻本”影印版三卷，《全唐诗》收录三卷。在其创作的三百多首诗中，可确考的涉佛禅悟诗有五十一首。这些诗歌大体分为四类：一是与禅师僧人交游诗，有十九首。二是寺院佛塔题诗，计有十四首。三为投宿僧所之诗，约计四首。四乃观寺景与风光感怀之作，有十四首。

一、体悟人生“苦”与“空”的禅师僧人交游诗

杜荀鹤好与禅师僧人交游，在诗作中可查考名字的有休禅和、著禅师、愿公、元上人、休粮僧等二十余位，此外还提及多位山寺老僧及无名僧者。存有诸多交游诗，分为：送僧、赠僧、题僧。送僧之作写送别场景，表达与僧人结交的深厚友情。“紫衣明主赠，归寺感先师。受业恩难报，开堂影不知”（《送紫阳僧归庐岳旧寺》）①，深感受到僧人帮助之恩是人生中珍贵的收获。“患身好是逢禅主，水洗皮肤语洗心”（《送僧赴黄山沐汤泉兼参禅宗长老》）②，得益于禅师教导和禅思洗礼，使饱受世间疾苦折磨的“患身”得以修复疗愈。赠僧、题僧之作多体现诗人对佛理的独到领悟，其不以固定形式和要求参悟，形成了一套独家本领。“多生觉悟非关衲，一点分明不在灯。只道诗人无佛性，长将二雅入三乘”（《赠休禅和》），禅宗传法主要是靠师傅启迪弟子，“灯”喻指承袭佛法，如同灯能除去世间黑暗，佛法可照破世界冥晦，而未遁入佛门未披僧衣的诗人亦可多“生觉悟”，不以灯传也能“一点分明”。“二雅”指大雅和小雅，以《诗经》代儒家经典，“三乘”比喻佛法三种法门，可以说是荀鹤不忘科考名利的别样表达。的确诗人从未将儒佛对立，固守文化樊篱，其善于引诗入佛，以诗悟禅，诗与佛法交汇理悟，可谓为是契合禅宗拓宽禅定一种表现，足见儒佛思想和文化皆已浸入诗人内心。杜荀鹤身处唐末乱世，饱受命运无情摧残，一生都在为仕途奔走，科考连遭挫败，忠君治国的壮志未酬，种种苦痛未曾击垮诗人，亦撮合了其与佛禅的善缘。生活清苦的现实让诗人在逐日衰老和病痛中抒发着“苦吟”之声，辛文房评价杜荀鹤苦吟之诗称：“一觞一咏，变俗为雅，极事物之情，足丘壑之趣”①，诗苦意佳是旁人所不及的。诗中写到“利门名路两何凭，百岁风前短焰灯”（《赠僧》），“大道本无幻，常情自有魔。人皆迷著此，师独悟如何”（《题著禅师》），在反思中拨云见日，诗人领悟名与利皆为虚幻，百岁生命亦如风中烛火，人生为“梦幻泡影，如露亦如电”②，然众生“迷”于追逐，介怀名利得失，被虚妄所累，在无边苦海中沉浮挣扎，也印证了人生之苦源于内心贪、嗔、痴三毒。理解苦，便要寻求解脱之道，诗人自是对此深有感悟，“解空非有自，所得是无言。眼豁浮生梦，心澄大道源。今来习师者，多锁教中猿”（《赠临上人》），猿谓心猿，喻心似猿猴急躁不安③。浮生如梦一切皆空，以修佛习禅之道降服心猿，化灭浮躁烦恼，磨练内心使其回归平静自在。荀鹤早已识得“空”是诸法实相，万物众生因缘和合而起、因缘散尽而灭，都处于无常变化中。对诗人而言为了理想是不能脱离尘俗的，在无法改变外界的情况下，唯有通过修为让自身适应社会，既然苦因是人心，可藉着佛理调和，制服自心诸恶。诗人一生苦难波折，诗中苦吟之言是世态炎凉的客观记录，是人生切肤之痛的直陈表达，种种人生历练都是“万法皆空”的微妙见证，“说空空说得，空得到维摩④”（《题著禅师》），针对此诗，钱钟书在《管锥编•老子王弼注》中言：“任汝空谈‘空’，汝能空‘空’否?”语虽拈弄，意在提撕也。⑤即提醒三千大千世界万事皆空，空为本性，也应注重事物现象的“有”，不执于空，不执于有，方能深刻把握性空。因此，在诗人眼中，“空”不是消极避世，不是对人的生命价值的否定，既然缘起性空，就应珍视人生过程，破除我执，心胸豁达，自主地建构人生丰富的境界，收获生命的真实价值。荀鹤积极接纳包容生命中的所有苦楚，不间断地反省修持，对人生有着更为广阔的理解，才能在乱世中长期保持进取之心，坚守信念并付诸行动。

二、深通“顿悟”之智的寺院佛塔题诗

杜荀鹤创作的寺院佛塔题诗，主要载有九华山寺，岳麓山中的岳麓寺、道林寺，湘潭湘江边的唐兴寺，池州石埭的兜率寺，在今南京秦淮河北的瓦①[元]辛文房《唐才子传》，古典文学出版社，1957年，168页。②赖永海《金刚经•心经》，中华书局，2010年，112页。③语出《维摩诘经•香积佛品》：“以难化之人，心如猿猴故，以若干种法，制御其心，乃可调伏。”赖永海、高永旺译注《维摩诘经》，中华书局，2010年，163页。④维摩，宋蜀本作“如何”，《全唐诗》注“一本作空么”⑤钱钟书《管锥编》，中华书局，1979年，449页。棺寺，以及位置不详的开元寺、江山寺、护国大师塔、及多个僧人院房。因诗人常年居九华山，多次游越、游湘，行踪频繁于今江苏、江西、陕西等地，累年游学赶考，大量诗作时间难以考辩。诗人与僧人交游，游览佛寺、题诗言志，作品大多题写在墙壁、柱子等建筑上，公开展现可与他人切磋诗艺，诗作有表达当下的感受，亦有对佛理的思索。寺院佛塔题诗往往就地取材即兴而发，反映所见所感。“沙鸟多翘足，岩僧半露肩。为诗我语涩，喜此得终篇”（《题江山寺》），寺院中景象、人物信手捏来，为创作提供了丰富的素材。“虽小天然别，难将众木同。侵僧半窗月，向客满襟风。枝拂行苔鹤，声分叫砌虫。如今未堪看，须是雪霜中”（《题唐兴寺小松》），诗作描述寺中松树天生外形矮小、不足以欣赏，须待到严冬时方能透出凌霜傲雪的高贵品格，诗人眼光独到，从现场选材，以通俗浅显的语言揭示了深刻寓意。“天生仙桧是长材，栽桧希逢此最低。一似旧山来砌畔，几番凡木与云齐”（《题瓦棺寺真上人院矮桧》），由植被引发感叹，本应为“仙桧”“长材”，却被栽种得最为低矮，而“凡木”则高入云霄，以物喻己，抒发自身不得志的苦闷之情，此诗七、八句“今日偶题题似着，不知题后更谁题”，期待与人交流感悟。当理想抱负在现实中无法实现时，释家思想的涉入为缓解苦痛带来了诸多益处，此类题诗强烈地传递了诗人对佛理的思索。“挂帆波浪惊心白，上马尘埃翳眼红。毕竟浮生谩劳役，算来何事不成空”（《赠题兜率寺闲上人院》），经历惊风破浪、尘土飞扬的峥嵘岁月，洗净铅华终归落幕为空，峰回路转后的感悟更加深刻。“刳得心来忙处闲，闲中方寸阔于天。浮生自是无空性，长寿何曾有百年”（《题德玄上人院》），诗人凭直观感受，瞬间把握生命本质。禅宗主张人人皆可成佛，“不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心”⑥，从痴迷愚昧到当下得悟，从凡夫跨越至佛，这种超越是一念之转，是依心顿悟，显然诗人是完全意会此种思维方式的。“安禅不必须山水，灭得心中火自凉”（《夏日题悟空上人院》），“必能行大道，何用在深山。破衲新添线，空门夜不关。心知与眼见，终取到无间”（《题会上人院》），诗人通晓顿悟深意，深知修行无须采用诵经、布施、坐禅等固定方式，不必禁锢于寺中苦修，在著衣吃饭、砍柴运水中皆可把握佛法真谛，不拘形式，顺遂自然。“师爱无尘地，江心岛上居。接船求化惯，登陆赴斋疏。载土春栽树，抛生日餧鱼。入云萧帝寺，毕竟欲何如？”（《题战岛僧居》），战岛僧离群居岛，平日化缘、栽树、放生，荀鹤在这些琐事中见到禅净安稳之心，再对比修建得高耸巍然的皇家佛寺，定然领略到战岛僧至真至纯的精神境界。深通顿悟之智亦满足了心灵的皈依。如诗中言“我虽未似师披衲，此理同师悟了然”（《题德玄上人院》），可见佛家对世间况味的解读深深吸引和打动了诗人。且寺院大多远离尘嚣，深幽寂静，诗人心映佛法，身处良景触感生情，“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》），“唯有禅居离尘俗，了无荣辱挂心头”（《题开元寺阁》），在辽阔静谧的寺院中顿悟解脱之法，回归安宁心境，尽管诗人终身未离尘俗，始终在名利场中寻求立身行道，但在与禅思佛法亲近之际，释家精神给予诗人莫大的抚慰。

三、禅隐与入仕之心交织的投宿僧所诗

杜荀鹤可考的投宿僧所诗仅有四首，亦可窥见诗人儒佛互补的人生轨迹。杜荀鹤入仕思想根深蒂固。诗人家境贫寒，“三族不当路，长年犹布衣”（《寄从叔》），“更无亲族在朝中”（《投从叔补阙》），自幼聪慧志向远大①，这与其受到儒家思想教育密不可分，“家山虽在干戈地，常修礼乐风”（《题弟侄书堂》），所习课业多以《诗经》、《论语》为主，“在庐山读书有十年之久”②，如《宿东林寺题愿公院》：古寺沈沈僧未眠，搘颐将客说闲缘。一溪月色非尘世，满洞松声似雨天。檐底水涵抄律烛，窗间风引煮茶烟。无由住得吟相伴，心系青云十五年。东林寺位于庐山，此诗为求学后期所作，深夜万籁俱静，僧人与客话闲缘，荀鹤以抄写诗律、吟诗作伴，翘首以盼实现自少年就烙印在心间十五年的理想抱负，科举高中入仕得以“兼济天下”。诗人有着远大的政治抱负和明确的政治理想，且生性淳朴，怀有仁爱之心，“男儿出门志，不独为谋身”（《秋宿山馆》），“共有人间事，须怀济物心”（《与友人对酒吟》），他不甘平庸，愿为国效力，通过读书不断积累入仕资本，“求名心在闲难遂，明日马蹄尘土中”（《题庐岳刘处士草堂》），“求名日苦辛，日望日荣亲”（《入关历阳道中却寄舍弟》）。然世事变化多端，荀鹤连败文场屡举不中仍痴心不改，四处干偈漂泊颠沛。终于在大顺二年进士登第，“擢第年四十六矣”③，却因时危世乱，未见授官，《旧五代史•本传》云：“擢招第,复还旧山。”此后受节度使田頵青睐，“时田頵在宣州，甚重之。頵将起兵，乃阴令以笺问至，太祖遇之颇厚。”④天复三年八月，时五十八岁，出使大梁，受到梁王朱温器重，同年十二月田頵败兵遇害，至此留在开封任翰林学士、主客员外郎，然而仕途刚有起色即黯然离场，天复四年、天祐元年“重疾,旬日而卒”⑤，终五十九岁。再看求仕阶段的投宿诗，常流露出艰辛与苦痛之情，如“鹤去巢盛月，龙潜穴拥云。苦吟方见景，多恨不同君。”（《秋宿栖贤寺怀友人》）栖贤寺位居庐山，诗作为求仕遇挫后投宿寺中怀念友人，深秋夜晚，所见皆感孤单萧瑟，鹤去龙潜，只留孤客苦吟，“多恨”不能与友相聚，相似的寺院景象，因心境不同而笼罩着苦寒之气。又如《秋宿诗僧云英房因赠》：贾岛怜无可，都缘数句诗。君虽是后辈，我谓过当时。溪浪和星动，松阴带鹤移。同吟到明坐，此道淡谁知？秋日夜宿云英房，云英不可考，既是“诗僧”，自然与荀鹤有着共同语言，“苦吟”不辍，吟诗唱和至天明。此情此景让诗人想到敬仰的前辈贾岛与诗僧无可之间的情谊，心心相惜，以诗互慰，彼此扶持。贾岛一生怀才不遇，以苦吟著称，诗作清瘦僻冷，抒世情生计之苦。荀鹤在诗作的苦吟精神表现上是承接前辈的，在乱世中抱有高贵的节操，却无法在现实里施展才华，唯有以诗救物，与僧感怀，聊以慰藉，在无奈中又平添了几分温存。再看《乱后宿南陵废寺寄沈明府》：只共寒灯坐到明，塞鸿冲雪一声声。乱时为客无人识，废寺吟诗有鬼惊。且把酒杯添志气，已将身事托公卿。男儿仗剑酬恩在，未肯徒然过一生。南陵，今安徽南陵县，《资治通鉴》载僖宗乾符五年：“（八月）黄巢寇宣州，宣歙观察使王凝拒之，败于南陵”⑥，诗中“乱后”、“乱时”、“废寺”当与此事有关，另从诗作“上国献诗还不遇，故园经乱又空归”（《下第东归将及故园有》）中可见诗人下第还乡之际正经乱世，落第失望与战后社会的苦难交织在一起，投宿寄居落寞无人识，只得与寒灯相伴独自苦吟，诗人豪情壮志未被磨灭，惊鬼神，添志气，七、八句预示诗人难以弥灭内心的志向，安邦济世之志仍在，不甘隐退，不肯放弃。唐末政治腐败时局混乱不堪，朝内出现宦官干政、朝臣党争，各地爆发农民起义，诗人所期望以仁德治天下的理想社会几近破灭，加之屡次科考蹭蹬，心中美好的政治蓝图一次次被撕得粉碎，面对现实的残酷和落差、无限期的失望和等待，诗人“如今已无计，只得苦于诗”（《自述》），仅在诗中吟苦抒情，诗是百无聊赖的依靠，是抚慰灵魂的良药，是诗人的生命。入仕之心与禅隐情怀成为了诗人作品中的两条旋律，即便环境再困苦，诗人也始终抱着入仕信条执着不弃，渴望建功立业一展才华，不论科考游幕，还是下第还乡，都心系青云。当诗人疲惫时，与自然亲近，同僧人交游谈道以清洗身心，远离烦恼，却从未真正隐归，始终积极跋涉争取机会。在入世与出世之间游离，仕与隐交织出现，这看似矛盾冲突的一对，却在诗人身上统一互补，时进时退，亦紧亦松，儒与禅共同构筑杜荀鹤富有弹性的坚韧心理。

四、缔造生命动力的观景感怀诗

第四类佛禅诗为观寺景与风光感怀之作，自然景观的返璞归真，使诗人对“闲”境生活倍加享受，在喧闹纷扰的尘俗中独辟一处安宁至净的空间。诗人早年在庐山和九华山读书，对两地优美安宁的生活充满了眷恋和怀念之情。庐山景色秀美，身处山中“是境皆游遍，谁人不羡闲？”（《怀庐岳寺》），“岩鹿惯随锄药叟，溪鸥不怕洗苔僧。人间有许多般事，求要身闲直未能”（《怀庐岳旧隐》），山中皆是景，人与动物和谐相处，然诗人因事务缠身、前程未卜无法久居，此诗开篇“一别三年长在梦，梦中时蹑石棱层”指出是离山所作，梦回庐山，与尘俗跌宕的反差更增添“闲”意。九华山乃佛教四大名山之一，吸引各方学者、信徒亲近，荀鹤号九华山人，在诗中自称九华山叟，可见其颐然自得享山居“闲”境生活。农民起义战乱后，诗人再度隐居九华山，诗句中有多首表对九华山的喜爱和难忘之情，“九华山色真堪爱，留得高僧尔许年”（《醉书僧壁》），有回忆当年勤奋准备科考的情景，“烛共寒酸影，蛩添苦楚吟。何当遂归去，一径入松林”（《秋日怀九华旧居》），山中风景优美，生活简朴清幽，是静心读书之佳处，再回首年少经历则别有一番滋味涌上心头。诗人与僧人禅客品茗交流时，自然景观平添了几分禅意、禅趣。“牢系鹿儿防猎客，满添茶鼎候吟僧。好将膏雨同功力，松径莓苔又一层”（《春日山中对雪有作》），“月上潮平后，谈空渐入微”（《舟行晚泊江上寺》），置身于美景中，动物、植被、江水、月亮，相映成趣，无不展示着自然的蓬勃魅力和生命的无穷力量，令人忘却世俗喧嚣，疲倦的身心得以休养，以景净心，借景观心。再如《中山临上人院观牡丹寄诸从事》：闲来吟绕牡丹丛，花艳人生事略同。半雨半风三月内，多愁多病百年中。开当韶景何多好，落向僧家即是空。一境别无唯此有，忍教醒坐对支公。纵然牡丹开得娇艳，最终无非是一番空景，于物、于人都是如此，诸法真相蕴藏于美景中。诗人赏景，实则观心，山水景致全然折射出内心感悟。即便闲境生活如此滋养，美景风光再具吸引力，诗人仍心系世事，无法真正做到离世归隐，“忙时向闲处，不觉有闲情”（《登天台寺》），“有果猿摇树，无斋鸽看僧。儒门自多事，来此复何能”（《登山寺》），“白日生新事，何人得暂闲”（《霁后登唐兴寺水阁》），“此心闲未得，到处被诗磨”（《泗上客思》），诗人虽有闲心，却身不由己，无法隐居山中与山水相伴，与僧禅锄地衲线，尚有世间的烦文琐事缠绕和建功立业之追求，唯有作诗方能一抒闲吟之乐，即便被诗磨也乐在其中。诗人虽不可归入山中，却珍视和享受这短暂的闲境，每一幕映入眼帘的自然景致都未有浮华装饰，是生命真实质朴的展现，是灵魂和精神自在的流动，是诗人实现真我追求、再次出发的不竭动力。杜荀鹤在《自叙》中将自己生活状态与精神追求做了全面归纳：酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。在荒乱时代中，诗人唯有酒琴书病贫相伴，甘为“闲吟客”，不作“窃禄人”，不忘以诗“救物”的责任担当，在无奈残酷的现实中依然誓做“逸人”，这是诗人最为真诚恳切的宣言，终生在积极入世的儒家精神下保有超脱出世的佛家情怀，是其一生追求仕途的真实写照，是其直至“白发”依佛解虑的形象刻画。综上所述，杜荀鹤的四类佛禅诗，体现出诗人深厚的佛学修养，且其领悟方式不拘一格，加之人生经历复杂曲折，比一般人更深切地体悟佛法真谛，在佛法禅理的调和下，抚平了诗人因一次次在干禄仕进失败及现实苦难而造成的心灵伤痛，同时以退为进，为再谋仕途做充分准备。儒、佛两家思想支撑了诗人在乱世中的精神世界，令往返于尘俗追名逐利和山隐疗愈修养中的诗人获得精神的寄托和心灵的洗涤，引禅入诗，以诗悟禅，禅诗交融“语洗心”，在诗作中更进一步呈现出儒佛互补的独特艺术风格。

作者:冷艳 单位:吉林大学文学院