文化建筑环境艺术设计论文

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1文化建筑的环境艺术设计与审美心理

1.1美学与审美心理

文化建筑体现出的美学感受是一相对矛盾的综合体，多变的社会发展现况与复杂的自然环境相互制约、相互联系，二者在发展的过程中都对文化建筑的美学享受与价值体现产生很大影响，所以，美学的审美心理，人的心理机能是主导感情情绪的主要因素。所谓审美，主要是对于美感的产生和个人体验，而所谓的心理学就是人对于事物感知的情意变化。因此，审美的心理学是一门研究和阐述人们美感产生与体验心理活动的过程，由此可见，审美心理学是介于美学与心理学之间的交叉学科。当我们处于不同空间之中，通过感官感受到的心理反应既不是完全相同的，也不是极端个性化的，环境艺术设计语言的发展和综合运用可以引起人们审美感受的共鸣，而不同的群体又能解读到不一样的审美体验。文化建筑的审美感受，将具有时代美感的文化建筑呈现给公众。

1.2环境艺术设计与审美

环境艺术设计与审美的创造去设计改善环境，是人类结合规律与目的的创造活动。环境艺术设计创造出的既合乎自然规律又满足不同人类活动需求的环境，这就是审美创造意义所在。马克思所理解的劳动是活的、是塑造形象之火。“劳动”即是带有目的性、富有创造性的，是鲜活的存在，并不是机械、重复的劳动，这就是经过设计的劳动。越是复杂周密的生产劳动，就需要进行周密细致的设计，他们的审美创造意义就越大。环境艺术的审美创造意义，是一种富有创造性的、进行周密细致设计的活动。因地制宜的创新是它的灵魂，能够恰到好处的处理设计，才能赋予设计本身生命。诚然，环境艺术设计需要重视时代性、公众性，如果不顾及大众的审美爱好，可能很难被接受。但是对于环境艺术设计来说，如果没有前瞻性、创新性的大胆尝试，能预见公众的审美发展趋势，那么设计本身也会失去新鲜感。这就好比设计一张桌子，其带来的不仅仅是外观的新鲜，而是设计一种使用的方式。环境艺术设计本质就是改变公众工作、劳动、娱乐、休憩的活动形式，是艺术对社会一项影响深远的审美创造。环境艺术设计对于审美来说，具有其他设计达不到的审美高度。因为环境艺术设计可以从多方面包括：建筑的外形、建筑自然环境的搭配、内部居室的色彩配比等切身的让使用者体验到审美感受，这种感受是具有真实的载体，能够营造出范围性的审美效应，这就是审美观赏。对于环境艺术设计的审美观赏来说，基础的使用价值都是最先考虑的，如果在本身的最基本的审美上出现了偏差，那么就会最大限度地降低审美观赏价值。其次，在完善了基本的使用价值后，能够合理大胆地表现设计本身的内容，让人的情感产生美学欣赏，置身于设计环境之中，得到精神上的满足，这就完整地体验了审美观赏。审美观赏主要是欣赏环境艺术设计物化的外在形式美，在设计创造的环境中感受美学，外在形式是其美学的主要表现形式。

1.3环境艺术设计的创作与审美的心理——中国国家博物馆为例

博物馆是具有典型性的文化建筑，在世界各地都有相当著名的博物馆。中国国家博物馆作为大名鼎鼎的博物馆，在环境艺术创作上具有独特的审美。

（1）设计的公众需求。文化建筑环境艺术设计所体现的外在美学价值，只能满足一部分公众的感官享受，不能引起全部人在思想上的共鸣，文化建筑体现的是思想形式的交流，所以加强艺术的情感，就必须要先提高设计本身的艺术精神价值，做到能够贴近生活，服务于大众，又能高于生活，提升思想上的审美享受。设计师的思维对于行为能力的影响很大，在统一的主题之下，环境艺术设计师必须调动人与环境的协同作用，给人实用享受的同时，也为观众呈现一个全新的审美角度。以中国国家博物馆为例，因为中国国家博物馆保存了中国著名的文化遗产，所有陈列的文物都具有很高的文化价值，由种类、年代、内容进行详细的分类，并按照一定顺序有序地摆放在博物馆中，这样不仅能够突出文物的收藏价值，也能和预先设定好展示环境相配合。从认知角度，文物的摆放与展厅的布局，都明显具有美学的艺术享受价值，也正因为人为的设计陈列摆放，使其艺术审美价值更高。

（2）设计思维的变化。传统设计理念讲究的是文化建筑的功能性，融入审美理念的文化建筑则不同，要在提高环境艺术内涵的同时，适当引入符号设计元素，利用符号设计的手法强制性地提高审美理念和规范的融合性。环境艺术设计的矛盾性不但呈现出相反的艺术理念，有时也会给不同的群体带来不一样的艺术感受，所以文化建筑需要在设计思维上不断地变革，应用发散性的设计思维，找到现代设计理念与审美的结合点，开展创新性的环境艺术设计项目。以中国国家博物馆为例，它展厅宽敞明亮，一切陈列品都是依照建筑格局排列，没有突兀感。室内的环境艺术设计也和展品相辅相成，整体风格浑然一体，营造出浓厚的文化氛围。因此，在设计的构思阶段，设计师应该更加注重项目本身文化共鸣，运用多变的形式，将公众的视觉、听觉、思维有机地融合为一体，全方面直观地展示对博物馆的感性认识。

（3）审美视野的传达。在环境艺术设计中人经常来此休息聚会、祭拜先人。1944年7月16日，上海犹太人组织在此举行报告会，纪念赫茨尔博士逝世40周年以及比亚利克和雅布延斯基两位已故犹太名人。1947年4月22日，8000多名犹太人在此集会抗议在巴勒斯坦的英国当局绞死犹太民族主义组织4名成员，此集会震惊了整个上海。［1］1993年，以色列总理拉宾访华参观摩西会堂和霍山公园，拉宾参观后留言“：二次世界大战时，上海人民卓越无比的人道主义壮举，拯救了千万犹太人民，我谨以以色列政府的名义表示感谢。”2004年10月15日，美国NBA总裁大卫•斯特恩参观霍山公园。为纪念“二战”期间曾在提篮桥地区生活居住的犹太难民，虹口区人民政府在霍山公园内立了一块题为“二战期间犹太难民居住区”的黑色大理石碑，正面用中文、英文、希伯来文篆刻着如下说明词“：第二次世界大战期间，数万犹太人为逃避法西斯的迫害来到上海，日本侵华当局以犹太难民无国籍为由设立隔离区，对他们的行动加以限制。此区域西起公平路，东至通北路，南起惠民路，北至周家嘴路”。反面镌刻着“二战期间犹太难民居住区碑志”。

2霍山公园的景观分析

2.1平面布局

霍山公园在上海的城市公园中来讲面积非常小（3678㎡），公园格局与设计并不突出，是二战时期避难提篮桥的犹太人给这个公园带来了与众不同的“身份”与关注度。公园平面呈一个规整的长方形，大门面霍山路而开，其他三面均被紧贴围墙的民房环绕，空间具有一定的内向性。公园内有一条约2.3米宽的“健康步道”（园内主路）与围墙保持3～5米左右的绿化距离绕公园一周。前部集中了主要的园林景观要素，太湖石、特色木构西方柱式廊架、藤架等，中部有“二战期间犹太难民居住区”字样的纪念碑竖立，前部与中部景观通过掩映的植物营造出空间的层次感与进深感。后部主要是公园的辅助用房和市民活动中心。

2.2中西混搭

弹丸之地的霍山公园，今天值得描述的景观似乎并不太多：硬质景观方面，呈现出中西并置、材质各异的特点。公园正门以钢筋混凝土结构营造了一个现代简洁透空的“重门”造型，迎面可见矗立在视觉中心的一组太湖假山石。太湖石假山矗立在正门前凸显出中国传统园林的特色，而在植物掩映的正后方之木构西方柱式大概是为了表明西人曾经生活于斯，太湖石的白色明亮显眼，木构西方柱式褐黑沉重似乎表明犹太人曾经在此生活的种种苦难和悲惨境地。入口处的太湖假山叠石、藤架下的漏窗属于典型的中式园林景观要素，西式弧形特色柱廊则是简化、改良过的多利克柱式，无柱头构造，以木质柱身和柱檐取代西式的石头构造。软质景观方面，主要依靠栽植各种植物来柔化边界、组织空间、引导视线。园中树木疏密有致，全园有树木41种共678棵。

2.3环境氛围

霍山公园的大门正对着美犹联合救济委员会旧址，处于整个提篮桥历史文化风貌区的中心位置，往西数十米就是舟山路，这里也是犹太人遗址、遗迹保存最为集中的地段，犹太文化的印记十分明显。公园所处地段，城市格局目前保存完好，道路、街巷、建筑基本保持原有的空间格局，沿街小商业功能也保持较好。很多保存较好的建筑群集中在霍山公园周边，如舟山路南段、霍山路、惠民路两侧的花园住宅和旧式公寓以及提篮桥监狱所在的整个街区。以摩西会堂为代表的犹太教堂、住宅、店铺、学校等建筑物及犹太人生活过的历史环境在虹口甚至整个上海都具有独特的文化价值。

3小结

霍山公园的特殊意义和价值在于当时特定的时代环境之下给犹太人“生的希望”和“活的欢愉”提供了唯一的室外“桃源”。如果纯粹从景观特色、历史长度或者大小规模来评判，霍山公园实在太普通、太渺小。但如果从城市文化和犹太人历史的角度来看，这里是不可忽视的一段体现上海人民伟大的国际主义人道精神的历史。如果霍山公园、提篮桥没有犹太人曾经的生活踪迹，上海也就少了一段独特的历史文化和城市记忆，值得我们永久的珍视与保存。

作者：黄浩