浅析古籍句读

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句读的含义

据考证，我国早在汉以前就已经有了这种符号。东汉许慎在《说文解字》第五篇中有言“：｜[zh俪]有所绝止。｜而识之也。”清人段玉裁注称“：凡物有分别，事有可不，意所存主，心识其处者皆是，非专谓读书止，辄乙其处也。”｜音主，古音与豆同部，即句读[dòu]之读，也就是今天的逗号。段玉裁所称“非专谓读书止，辄乙其处也”的意思是说明｜的用途不仅只作逗号，还有其他作用。但这说明汉时至少已用｜作读书时的符号了。《说文解字》第十二篇下部说“：[ju佴]钩识也。”段玉裁对此注释说“：钩识者，用钩表识其处也。褚先生补滑稽传：东方朔上书，凡用三千奏牍，人主从上方读之。止，辄乙其处。二月乃尽。此非甲乙字，乃正字也。今人读书有所钩勒即此。”清人王筠在其《说文句读》中认为是分章的标识。音厥，即句读之句，也就是今天的句号。关于句读在不同时期人们赋予不同的称谓。清人梁同书在《日贯斋涂说》中说“：句读，法华经作句逗。马融长笛赋：观法于节奏，察度于句投，音如逗。亦作句度，《唐摭言•切磋》一条：书字未识偏旁，高谈稷契；读书未知句度，下视服郑。又支同诗：驱联以大语，句度实奔放。于此可知度曲度字之义，即俗所谓板眼是也。”古时对文献的标点工作，称为“章句”。所谓章，《说文解字》第三篇音部说：“乐竟为一章”，意思是凡陈义已终，说事已具者皆能称为章。所以章句之义，便是分析古书章节句读的工作，亦即后世的画段分句工作。这种工作，古代是用文字来表明的。如《诗•关雎》篇后题云“：关雎五章，章四句。故言三章，一章章四句，二章章八句。”唐人陆德明《经典释文》解释说“：五章是郑所分。故言以下是毛公本意，后放此。”

不论标章、句或读，都是出自注者之手，可见标段分句乃是整理文献资料的一项工作内容。从这种标段分句工作中也可看到篇、章、句间的关系。古人除了用｜、等符号和用文字划分章句外，某些文字实际上也起了句读的作用，如“曰”字，“所谓”字便有引号的作用“；云云”便有删节号的作用。一些语气词也表示语句终了之意。“句读”一词至今依然使用。所谓“句”是语意已完之意，而所谓“读”是口中诵之当停顿而意尚未完者。现代则于加句读的地方分别采用各种新式标点符号即可。

句读的功能

句读之学自古以来就被认为是读书的基本方法之学。《礼记•学记》中说“：古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。……”陈澔注说：“离经，离绝经书之句读也；辨志，辨别趋向之邪正也。”清人黄以周在《离经辨志说》中解释说：“离经，专以析句言；辨志，乃指断章言。志与识通。辨志者辨其章旨而标识之也。”可见，句读之学与读通读懂一书具有紧密的关系。在唐代，“习句读”是蒙学教育的主要内容，韩愈《师说》有言：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。”宋代以后，文人学者多以句读之学作为治学的入门。如苏洵在《送石昌言使北行》中说：“吾后稍长，亦稍知读书。学句读、属对、声律，未成而废。”欧阳修的《读书》诗中也说“：篇章异句读，解诂及笺传。”清代教育家崔学古更把句读作为初学者的奠基工作。他在《幼训》一书中说：“书有数字一句者，有一字一句者，又有文虽数句而语气作一句读者，须逐字逐句点读明白。”

句读之学之所以被历代学者所重视，这是因为句读的正确与否，常常关乎词意的能否正确理解。如：“与父老约法三章耳杀人者死伤人及盗抵罪余悉除去秦法”，有的标点本和旧读是“约法三章”联成一气，以耳字为读，而中华书局《汉书》标点本则标为：“与父老约，法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪；余悉除去秦法。”后者之意是说高祖入关后，制法不及，遂取秦法中三条，与父老相约遵用，其余秦法全部取消。如依旧读，则是高祖新定三法，下文余字将不知所指。在阅读古文的实践中，这样的实例不胜枚举。句读之学大有学问，即使饱学之士，误断误释，亦在所难免。作为今天的古籍工作者绝不可等闲视之。

如何掌握和运用句读知识

句读知识是古籍整理工作者必须掌握的基础知识，对做好古籍工作至关重要，所以我们必须采取审慎的态度加强学习和研究。除了经常点读古籍文献，坚持练习，掌握一些基本技巧外，我们在点读古籍时还应注意一些基本知识，并善于自如运用，或能有益于提高点读古籍文献的能力。

1.注意学习和掌握历史常识

如果忽略了一些历史基本知识，就容易造成误读。《史记•楚世家》记称：“楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。’乃自立为武王。”按武王为熊通谥号“，乃自立”者，意为“乃自立为王”；“为武王”者乃史家之笔，意即“是为武王”。其中就关涉历史基本知识中的谥法问题。因此，这段话应在“乃自立”下断句，则“为武王”为史家所述甚明。在阅读古籍文献的过程中，需要我们认真了解和把握文献形成的历史背景，需要学习和掌握一些相关的历史基本知识。

2.准确把握和研究古籍文献的体例

古籍文献自有著述体例，只有明确古文献的体例，才有利于句读的准确划分和标点，否则就容易误读或难解。司马迁撰《史记》有自加夹注之例。他为说明上文的某人某事，即随手顺文写出夹注。如《史记•项羽本纪》称：“乃求楚怀王孙心民间，为人牧羊，立以为楚怀王，从民所望也。”这在标点上虽然无误，但语气不够连贯。这是因为“为人牧羊”四字是司马迁说明楚怀王孙心在民间工作的夹注。因此应标下式“：乃求楚怀王孙心民间———为人牧羊———立以为楚怀王，从民所望也。”

3.尊重并稽核史实

有些句读单从文字上看，并无破句讹误之处，但细核史实，则出入颇多。如《史记•陈涉世家》记称“：[陈涉]攻大泽乡，收而攻蕲，蕲下。乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。”这一标法，似葛婴所徇之地即蕲以东的铚、酂、苦、柘、谯诸地，但稽核相关史志文献，其实铚等五地均在蕲之西，与葛婴徇蕲以东无关。因此应在徇蕲以东下作句，意思是：陈涉下蕲后，分兵二路，命葛婴攻蕲以东为一路；而涉则攻蕲以西的铚等五地为另一路。其恰当标法应是“：攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。”

4.考量古文的文意文理

句读不但要使本文无误，还要照顾上下文的文意语气，使之文理通顺，方为正确。如《论语•里仁》中说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”这是一般的标法，但后半段的“得之”、“去也”之间文理关系甚感窒碍。实际上这是个句读问题，近人章秋农曾加标点说“：富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。”这样一点，就怡然理顺而不费解了。

5.精研古代汉语的文法

标点古文献如果不研习和熟练掌握古代汉语的文法，有时貌似正确，却不能传达作者的神态意旨。如《礼记•檀弓》记称“：子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰‘：吾闻之也，朋友丧明，则哭之。’曾子哭，子夏亦哭，曰‘：天乎！予之无罪也。’曾子怒曰‘：商！女何无罪也？’”这一标法本没有错，但从文法上看则不甚确切。“予之无罪也”一语，是“予无罪也”加上“之”字而被破坏独立性的句子。在这种句子后面，要引起下文来说明“：予之无罪”，但是，由于曾子不同意子夏的辩解，便很急躁地打断了子夏的诉说，而反质问子夏。因此，这段话应标作下式：“子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰‘：吾闻之也，朋友丧明，则哭之。’曾子哭，子夏亦哭，曰‘：天乎！予之无罪也—’曾子怒曰‘：商！女何无罪也？’”这样一来，当时交谈的情景得以呈现，而曾子的慢怒也有所着落了。

6.关注上下文句的语气

史书中有很多以文字来刻划人物神态的语句，这在司马迁的《史记》中随处可见。如《史记•张苍传》称：“（周）昌为人吃，又盛怒，曰：‘臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。’”两个“期期”，都是形容周昌口吃的语气，如在期与期间标省略号，则不仅语意清楚，而口吃者的急迫情态也能生动表现，所以应标作：“昌为人吃，又盛怒，曰‘：臣口不能言，然臣期……期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期……不奉诏。’”

7.尊重传统的习惯读法

有些句读加与不加都无碍词意，而传统习惯上又自有读法，则应遵从传统习惯。中华书局标点本《史记》，其点校后记中即以此作为凡例之一。如《周本纪》称“：尚桓桓如虎如熊如豺如离于商郊。”这段话的虎、熊、豺、离诸字下均可加逗，但一般习惯四字句式，而虎、豺下不逗也无害词意，所以便标作下式：“尚桓桓，如虎如熊、如豺如离，于商郊。”

上述几个方面的内容都是研究古文献句读应该引起高度重视的问题，但这并不能穷尽古文句读时应注意的所有问题。有许多问题还需在读书过程中认真品味和领会，前人标点古文献的经验和教训非常值得总结和汲取。

结语

有关句读的著述，前人多有零篇，近人杨树达所著《古书句读释例》和吕思勉所著《章句论》二书是专论句读的专著，例证甚多，颇具参考价值。1963年《中华文史论丛》第二辑载有章秋农所写《古书句读数例述辩》一文，系针对当时某些古籍选注本中有关句读的讹误而有所论辩的，对进行实际工作有参考借鉴作用。古籍整理与保护是传承优秀传统文化的基础工程，发掘古典文化的精华，实现古为今用，古籍文献工作者可谓任重道远。作为古籍文献工作者除了掌握古籍分类标引、编目、版本识别以及修复的基础业务知识外，了解并熟练掌握古籍文献的句读知识非常重要。在古籍工作的实践中，广大古籍文献工作者应该从前人点校工作中汲取经验，多读多点，在整理阅读古籍的过程中留意点读，努力培养和磨练自己的古籍文献句读知识和技能。我相信，假以时日，我国一定会涌现出一批熟悉并精通古文句读知识的专门人才，推动我国古籍整理与开发利用工作步入良性发展的轨道。

本文作者：戴立岩 单位：辽宁省图书馆