传统地方民俗教育关系论文

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1传统地方民俗与现代农村小学教育调适的可能性

传统地方民俗与现代主流世界观和价值观体系以及生活方式是具有可兼容关系。这种兼容性体现在多个方面，如:

1.1禁忌与道德之间具有密切的联系

在乡村民俗中关于不能如何的表述中，一定程度上包含了道德规范。正如万建中教授在他的《论禁忌与道德之关系》一文中所言“禁忌民俗中包含一定的道德成分，两者之间有着较深的亲缘关系”、“在整个社会控制管理系统中，禁忌和一些道德规范有许多相似之处，都是‘禁止’的行为。在任何一个社会，要求得稳定和安全，首先是要确定和告诫人们‘不能做什么’，在这一前提下进一步宣扬该有的行为。因此，禁忌常被作为道德教化之用，以增强制止胡作非为的威慑力。”古老的先民们以生动的民俗故事诠释了诸多需要全部或者部分居民践行的道德体系，这些故事往往有神秘的面纱，其道德内涵，往往需要拨开其面纱才能窥见。假设，我们为了窥探其内涵，而将所有的面纱掀掉，传统的民俗非物质文化遗产也将在面纱一次次被掀起的过程中，而丧失殆尽。而作为现代人，我们去解读传统的民俗故事的时候，如若无视其内涵，而片面推崇其神话虚无色彩，又必将与我国现行的主流世界观和价值观相冲突。

1.2历史民俗与现代价值观体系之间具有内在统一性

现代价值体系中推崇的感恩、慈善、仁爱等价值体系，在历史民俗中亦有所体现。例如，以西山万寿宫祭祀为核心的“万寿进香”民俗。感恩之心是“万寿进香”民俗其初始产生及传承的原动力，万寿进香民俗传承的背后蕴含着中国传统社会中最朴素的“吃水不忘打井人”式的感恩情结。诚然，如许多其他民俗一样，在传承的过程中为了个人及团体私欲，祈福的目的逐渐显现，而感恩的初始目的逐渐变为隐性目的或者是淡化。针对这种神话、宗教氛围浓烈的民俗，教育者就可以拨开这一民俗仪式的层层面纱，将仪式中蕴含的感恩这一目的进行还原并彰显。

1.3传统民俗重关系、重仪式的心理基础在现代社会依然存在

中国传统社会是一个重人缘与地缘的社会。中国传统社会对人际关系的重视，曾引起较多学者关注。从中国人的五服观、株连九族、同学、同乡、同僚等概念中，可见中国人对人际关系的重视。受社会结构或自然条件制约的中国人的安土重迁观念，再加之由法律规定等强加的保甲制度等，又强化了中国传统社会中人的地缘意识。这些意识，在诸多中国的传统日常民俗中体现出来，且这些民俗有较大一部分被现代社会传承。结婚送礼、生老病死送礼、上学送礼，以及在一个人成长过程中的各种庆祝仪式，都是旧有民俗存在与传承的体现。传统民俗重仪式，在历史的流变中，受各地社会以及自然条件的制约，传统民俗传承的程度是有所区别的。就笔者所在的江西而言，这种人际交往礼仪在现代社会中较多的保存下来。在很多地区的民俗中，单是针对一个人的人生历程就有多种庆典仪式。以南昌县某村的一普通村民为例，就现有民俗来看在其人生历程中曾经历或者将经历以下庆典仪式:1个月的满月酒，1周岁的生日(过生日要悄悄的庆祝，不能对着孩子说过生日)，入小学前一般会摆酒席，请亲朋好友来庆祝，要准备粽子、蛋糕、包子等以取包中之意，60岁和70岁时还会做寿。据调查周边村庄还有更为繁琐的庆祝仪式。这些仪式，产生于历史上的不同时期，并在现代社会中继承下来。仪式的背后，隐藏着创始者的各种情愫，或是源于对未知力量的恐惧和敬畏，或是寄托了对未来生活的美好希冀，或是由于中国传统道德(如，孝道)的约束。这些情愫在现代社会中依然有其存在的土壤。

1.4部分传统民俗，本身就包含着合理的成分

现代社会中对其再加工并传承是应有之意。如，在中国诸多关于子女尽孝道的民俗中，都是有其存在的合理性的。又如，将孩子的入学，当成是值得庆贺的事情，也是浓厚的历史文化底蕴在现代社会的一种再现。历史上曾存在的举家族之力助贫寒学子读书的民俗在现代社会的一些村庄中也以村庄助学的形式存在着。笔者曾考察江西省进贤县白圩乡的“牛会节”。源起于明朝晚期的“牛会节”民俗，原是庆祝长工对地主斗争的胜利。最初，每年的八月初二，长工们牵牛齐聚到白圩乡聊天聚会。渐渐地，八月初二这天成为了牛的交易日。再后来，这天就演变成了“牛会节”了。“牛会节”的习俗一直延续下来，至今已有500多年的历史，每年农历八月初二这一天，来自进贤县养牛者以及临川、丰城甚至福建等地的外地客商都会云集这里，进行牛的交易。2011年，当地政府进一步丰富了牛会节的内容，举行牛王、牛后评选和奔牛比赛，以此吸引周边群众和牛经纪人前来参加。从最初的表达诉求的抗议式集会，到庆祝性的节日，到满足社会日常需求的交易日，并最终演变为内涵丰富集娱乐、商业价值为一体的现代“牛会节”，这一节日经历了一场历史的流变，其内涵的扩大使得其更接近普通民众的生活，也使得牛会这一传统民俗获得了新的生机。

2传统地方民俗与现代农村小学教育调适的必要性

上文论述了地方民俗与现代农村小学教育调适的可能性，但是地方民俗与现代农村小学教育之间又确实存在着某种冲突。现略举几例:

2.1唯物主义与唯心主义世界观之间的冲突

我们现代教育的核心世界观是无神论的，可是现在流传的民俗中，有较大一部分包含着神灵鬼怪的要素。如，在民间流传的叫魂等医疗民俗明显与现代教育的世界观是相悖的。生活于乡村世界的孩子们，在充满神话色彩的民俗的潜移默化的影响下，很多孩子其世界观从根本上来说还是有神论的。唯物主义的世界观在很大程度上是其停留在口头与纸面上的表述，而不是源于其内心深处的真切感知。而我们教育的目的绝不应该只是如此。

2.2有很多传统民俗过于追求华丽的形式，与现代社会提倡的节俭之风也有冲突

诸多狂欢型的节日与庆祝仪式中，存在着过于浪费、形式大于内容的弊病。浸润于这样的生活，教材中关于勤俭节约的说教，在经历了现实的再加工后，其效果定然要打折扣。于是，教材中种种向善的说教，在与现实碰撞后，都变成了虚伪的口号。

2.3部分传统民俗与现行教育制度之间也存在着冲突

传统地方民俗中，有些内容有着明显的重男轻女倾向。这种倾向在祖先祭祀的过程中得到强化，并衍生出了一系列其他的社会问题。笔者所在的江西农村普遍存在的超生问题，与这一倾向即有密切的关系。重男轻女又进一步影响到了女子的教育、婚恋等诸多问题。当对家中男性学龄儿童与女性学龄儿童在入学的事项问题上必须做出选择时，女性学龄儿童往往成为了被牺牲的对象。当然，随着农村居民收入的普遍提高，这种选择变得越来越没有必要了。与此相伴的是，部分家长从根本上就认为女孩没有读书的必要。这种影响是深远的，就笔者了解，甚至于个别已经读大学的女孩都愿意主动放弃学业来成就弟弟的教育。男女平等的理念，在强势的民俗面前，其立足之地是非常狭小的。

3关于调适的几点思考

综上所述，传统地方民俗与现代教育之间是有冲突的，对这种冲突进行调适是必要的也是存在可能性的。笔者认为，在调适的过程中，有以下几点应是值得教育者去留意与追求的。(1)调适应当是有重点的。民俗与现代教育之间的冲突较多的体现在世界观、生活方式等几个方面，调适也应多在问题比较突出的几个方面下功夫。(2)调适应是潜移默化的。少则几年多则十几年的乡村生活，在学生心中形成的印记是不可能在一朝一夕得以消除的，新的世界观、价值观的建构也不可能一蹴而就，这是一个长期的过程。这需要多个学科多年的潜移默化的熏陶。(3)调适需要一线教育工作者的积极作为。有意识的让学生接触民俗、了解民俗并主动的去将民俗放入历史的大背景下用心理学、社会学等多学科的知识去解读，是让学生了解民俗、正确认识民俗并传承民俗的必要途径。让学生适当参加当地的地方民俗活动;在小学教育过程中，设置一些地方民俗知识的课程;多给学生讲一些地方民俗形成的典故，让学生知道民俗也是一种传统文化;从传统民俗中寻求教学的素材等都是积极作为的表现。

作者：于芳 崔丽君 徐冀 单位：南昌师范高等专科学校 南昌市南昌县幽兰镇