建筑风水学论文全文(5篇)

1重新读解传统与现代中国风水学

重新读解中国风水学应是站在科学的合理性心理学、伦理学、建筑学、景观学、地质学、星象学、水文地质地理学、宗教民俗文化经济学宏观角度出发的，因地制宜，怎么合理就怎么设计。

1.1从选址建筑设计风水学解析

原则一:依山傍水原则。对生活环境追求安全、稳定、可靠是人类寻求生存基本的愿望。因背有山有靠山，面有“S”型河水环绕，有水源滋养。这种有山有水(而且要好山好水)较适合生存，所以这是一种自然规律的选择。自古以来人类往往容易汇集这种地理环境生存，山体是大地的骨架，水域是万物生机的源泉，依山傍水是中国风水学的最基本原则之一。清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。”也就是说这种背山面水易使人得到生存，易于生存便易于产生物质文明及精神文明最后得到物质经济文化的繁荣。这里必须强调的选址讲究依山傍水原则时，同时要避开强地震带上、火山周围、海啸堤堰边、劈山山脚下、飓风经过带等自然灾害将要发生的明显地带。原则二:选址应该避免直接前后或左右接邻寺庙、医院、礼堂、祠堂、监狱、水坝下游……俗话说，寺庙前后事必多，按现在心理学来说，谁也不愿意每天面对寺庙、医院、礼堂、祠堂、监狱、……长期居住必然会影响居住者的身心负担。除商业用房外其他建筑不宜设在小路的尽端或者丁字路的中心点处，这些不合理之处就是因为他们存在的不安全因素长期会给人们带来心理压力，从视觉上看也是符合心理学，因为所有的车辆、行人都笔直朝建筑而来，可能造成心理恐慌，必影响居住人的工作与心情。原则三:选址应环境优美，但必须与地理位置经济文化相结合。就比如说美国的大峡谷环境优美，但不适合居住，因为那个地方没有任何物质经济文化。故选址不但要环境优美、而且还要要求地理位置交通发达、经济文化发展到一定程度满足建筑的经济文化一定的需求，古时孟母三迁的故事就是典型的案例，其原因就是在于怕人文环境影响孟子的身心教育;原则四:建筑选址不能选在核电站、变电站、高压电塔、电信收发站附近、大楼玻璃幕墙、水镜面、天桥、菜市场……附近或接邻容易带来磁场干扰、光污染、噪音、空气等污染，这些容易给人们带来负面影响，严重影响了人的身心健康。原则五:对地质、水质的讲究。自古以来就有风水师亲临现场相地，用手研磨、用嘴嚼尝泥土———挖土井察看深层的土质、水质———俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实却存大道理。因为地质、水质决定人的体质。其对人的影响至少有以下五个方面:第一、土壤中含有锌、钼、硒、氟等元素属于人体的微量元素，微量元素在抗病、防癌、延年益寿等方面都还起着不可忽视的作用，仅仅像火柴头那样大小或更少的量就能发挥巨大的生理作用。这些微量元素在太阳光的作用下放射到空气中，直接影响人的健康。《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。第二、潮湿的地质，会导致人关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿的地方是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源。第三、磁场，地球本身就是一个被磁场包围的星球。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国很早就认识了地磁，战国时就有了司南，到宋代已普遍使用指南针。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。第四、是有害波的影响，如果在地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。第五、水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。典型的少，云南省腾冲县是典型中的一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生命存在，飞禽走兽一到泉边就会死掉。后经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢的巨毒物质。如在这样的水源附近是不合适作为建筑选址的。但中国的绝大多数泉水都可以用于生活，由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

1.2建筑形体及建筑坐北朝南朝向、门窗朝向风水学解析

建筑形体上分析:中国古代易经曾提到:“一方水土养育一方人”从我国地域辽阔，气候差异很大，土质也不是一样的，从北到南，土壤是从黑土———黄土———红土。建筑外观形式也呈现各地域文化的特色。中国现存的建筑都是因地制宜。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。北方草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。中原、华南、华北但是大体上是一致的，基本都是木构架斜屋面坐北朝南为主，赋有中国特色古建筑文化代表。建筑坐北朝南位置、门窗朝向分析:

(1)我国处于地球北半球、欧亚大陆东部，大部分陆地位于北归线(北纬)以北，一年四季的阳光都由南方射入，朝南便于采取阳光。因此，古代把南视为至尊，宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南。北为阴，南为阳，山北水南为阴，山南水北为阳。门窗开的位置是根据其各种具体的地理环境采光通风及避开夏季阳光直射。

摘要：道教是中国的本土宗教，以“道”为最高信仰。道教的环境设计思想源于老子的道德经，认为道教与环境之间有着相生相灭的关系。根据“道生万物”“道法自然”观念的指引，现代环境设计中人与自然、万物的和谐逐步得以发展。道教在“道生万物”思想的基础上衍生出人与自然同根同源的思想、在“道法自然”思想的倡导下生发出人与自然相辅相成的理念。因此，环境设计与道教在根本上是同根同源的。而基于道教与环境设计思想的密切关系，运用系统及分类法对其进行梳理，以期实现对道教环境设计思想的进一步研讨。

关键词：道教；环境思想；道教生态；环境设计

1相关研究综述

1.1道教的环境思想理念

“道法自然”主张人与自然的统一，人与他物的平等。把个人作为自然的有机体，认为人是自然的一部分，而“道”则是从混沌状态逐渐演化为阴阳太极，最终化合为万物[1]。而另一种对老子“道”的解释认为，万物的生长离不开“道”与“德”的作用，同时将道教的生态和谐理论中的“天人间”“人身中”“人际间”的和谐作为“天之道”的终极和谐。此即庄子所倡导的“太和万物”[2]。时彦茹从“道法自然”“天人合一”“天地父母”“崇道贵德”等概念出发，提出了道教伦理思想中人与自然相处的法则，同时揭示了道教生态伦理思想在人与自然关系中的处理原则[3]。李卫朝从环境恶化这一现实状况出发，提出保护环境、热爱自然的迫切性[4]。李广义[5]、朱晓琳[6]、尹志华[7]分别从道教伦理规范和道教戒律开始分析环境保护的思想。熊自银[8]从人与万物的关系、对环境保护的认识2个方面分别阐述了道教与基督教的环境观。王巧玲[9]从风水学与美学角度深刻剖析了道教风水、道教风水美学、道教风水美学实践及道教风水美学价值等概念，并解释了这些概念之间的逻辑、转换关系。总之，道教环境保护包含了天、人、自然及宇宙之间的关系，其内生性与根源性无疑与“道”密不可分，其相互作用与制约因素使得“道”的内涵与外延在思想和理念上得到了扩展。而“道”的深层意义是使人们理解在“天、地、人”的关系中的合理权衡。

1.2道教的环境设计内涵

关于道教的环境设计内涵，陈连波[10]认为，园林的各个要素构建了道教宫观的发展与延续，而园林中的道教建筑构筑了别具特色的园林景观。同时，李欣韵[11]、钟冀[12]分别就成都道教宫观环境及其特色进行了分析。从文化学、符号学到环境美学对宗教学———道教[13]进行研究，也是交叉学科研究的一种方法。以当代社会环境为时间节点，以南方道教建筑的外部空间环境为媒介进行了研究[14]，呈现了建筑空间环境与道教哲学思想、中国风水学、道教自身精神信仰之间的关系。从空间上（北方）对道教建筑及景观环境进行探讨的还有冯卫平[15]对沈阳市道教建筑整体布局类型、平面形制、单体形态特征、装饰艺术以及景观环境的构成要素进行了研究。肖东、刘大平[16]将武当山道教建筑环境中的地理要素、山岩洞龛、河涧井泉、生物资源、建筑设施等进行了道教思维层面的解析，同时阐述了武当山道教建筑的文化遗产价值。因此，道教环境设计思想研究的广义与狭义的关联和对应，是理解作为道教理想的和谐和作为环境设计和谐的重要视角。

摘要：随着现代科技的不断发展和进步，环境保护问题越来越得到重视。目前我国的城市建设中，建筑的建造技艺突飞猛进，新的设计层出不穷，但所呈现出来的多为千篇一律的钢架玻璃建筑景象，造成资源浪费且没有特色。为了现代建筑行业可持续化发展，设计师需要将生态建筑理念融入到现代建筑设计中，并吸收传承传统吊脚楼的营造技艺，相互结合来推动现代建筑与生态自然和谐发展，服务于广大人民群众，提高美好幸福的生活质量。

关键词：生态建筑；传统吊脚楼；营造技艺；以人为本

1我国现代建筑发展现状

中国的现代建筑发展历经数次转变，20世纪80年代受到国际主义运动的影响，国内出现了大量建筑外形酷似方盒子或积木块，造成单一、冷漠感；90年代全球化的影响下“欧陆风建筑”成为一种商业流行，折衷主义手法融入西方古典建筑元素，表现为矫揉造作的大量装饰、塔楼式建筑样式等，使得“千城一面，南北方一型”成为中国建筑的写照；到了21世纪，国际化建筑设计浪潮影响到国内，为与国际接轨，出现不考虑设计与环境相融合，没有完全利用传统建筑的价值等问题。总而言之，面对现代建筑行业，我国应当走上传承历史建筑文化结合现代生态建筑理念的创新道路。

2基于生态建筑理念的传统吊脚楼营造技艺特点

生态建筑理念是保罗•索勒瑞的“城市建筑生态学”中将建筑学与生态学的概念结合在一起，首次将生态与建筑合称为“生态建筑”，设计了一种高度综合、集中式的三维空间尺度城市（紧凑型城市模式），以提高资源、能源的利用率，消除城市因无限水平扩张而产生的问题[1]。这也与现代生态建筑的基本原则相同，即“5R”原则：Reduce（减少不可再生资源的使用、浪费及污染）、Recycle（生活中循环回收可重新利用的资源）、Reuse（重复使用、多次利用旧材料）、Renew（利用可再生资源）、Revalue（选择低污染低消耗的绿色产品，发展绿色技术）。“生态建筑”理念涵盖了建筑学理论思想，并且将其朝着更加理性的方向不断进展，反映在建筑的三元素——气候、技术、地域文化的全新组合。从理念上对比，其理念和中国传统自然观不谋而合。从传统吊脚楼所蕴含的建筑人文内涵来说，具体有以下几方面：

2.1气候条件决定建筑形态的表现

【摘要】东西方文化具有很大的差异性，同时也有一定的相似性，尤其是在审美风格上。随着我国现代化建设的不断推进，为了更好地在环境艺术设计中融入东西方风格，论文从环境艺术设计案例分析入手，进一步探讨东西方风格在设计倾向上的异同，并对优秀传统文化在设计中传承创新进行思考，以供参考。

【关键词】环境艺术；工程设计；东西方风格

1引言

中国传统文化中的含蓄和谐之美，是东方美学风格的重要体现，而以西欧和北美为代表的西方美学风格，奇特与创新是最主要的特点。我国现代环境艺术设计中应融入东西方风格，取其精华而自用，去其糟粕，大胆创新，实现优势互补，同时，通过进一步继承和创新中国优秀传统文化艺术，打造独特的中国东方风格。

2东西方风格融合背景下的环境艺术设计案例

随着全球化进程不断发展，东西方风格相融合的审美已经渗透在我国建筑工程、园林景观、装修装饰等环境艺术设计中。东西方融合的环境艺术设计风格，具有新中式、多元化的特点，不仅丰富了我国古典环境设计的内容和形式，还使其更具现代科技感[1]。我国环境艺术设计中有不少融入东西方风格的优秀案例，以下具体分析。

2.1南京国际博览中心

摘要：近年来随着我国城市化进程的深入，公众的文化性消费显著增多.尤其在历史街区与古村落保护更新设计中，如何通过文脉延续的视角，营造独特的场所精神，唤醒人们的身份认同，既有社会意义也有经济意义.本文以西溪南文化中心概念设计为例，从场地模数与形态生成、立面构图与色彩关系、环境特性与场所再现三个方面，阐述文脉延续的设计策略.重点对影响场所特性的水口、街巷、场院、天井进行分析，以期为当前大量的新徽派建筑设计实践提供参考.

关键词：文脉；新徽派建筑；聚落；建筑现象学；场所精神

1引言

文脉（context）—词，最先源自语言学的范畴，用以表明语境中的逻辑关系或事件发生的背景[1].在建筑学与城市研究领域，文脉“是指在历史的发展过程及特定条件下人、自然环境、建成环境以及相应的社会文化背景之间一种动态的、内在的本质联系的总和”[2].文脉主义建筑观的兴起源于20世纪60年代对现代主义建筑忽视建成环境的批判，文丘里在1966年著成的《建筑的复杂性与矛盾性》一书中，积极主张建筑与环境的互动，赞成由外而内的设计[3].阿尔多罗西在1966年著成的《城市建筑学》一书则把类型学作为城市与建筑设计中重要的方法，通过对历史原型提取、抽象、沿承与重构，回应人们的集体记忆[4].近年来随着我国城市化进程的深入，公众的文化性消费显著增多.尤其在历史街区与古村落保护更新设计中，如何通过文脉延续的视角，营造独特的场所精神，唤醒人们的身份认同，既有社会意义也有经济意义.本文以黄山市西溪南文化中心概念设计为例，通过符号学、类型学、现象学的方法，对影响徽州建筑与聚落中环境特性的要素进行提取与分析，继而用现代建筑设计的手段转译与再现.

2项目概况

项目位于黄山市西溪南镇，村落结构总体呈东西走向，以条遏、陇遏、雷遏三条水系为主线，特色鲜明.建设用地位于规划新建的西溪南景区游客中心旁，周边为传统街巷空间，东南面临快速干道，为场地主要人流方向.值得一提的是，基地东北侧紧邻国家级历史文物保护单位老屋阁，这是一座为典型的徽州传统天井院式祠堂建筑，三进院落，日字形平面.场地向北则为重要的旅游文化街区———中街，基本保留了明清古村落的街巷肌理和风貌.可见，该地块属于极为敏感的历史风貌保护区，新建筑如何延续寄存环境的文脉，成为设计成败的关键.

3基于文脉延续的设计思路