传统旅游文化的现实意义

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摘要:儒家思想和道家思想在中国传统文化中居于重要地位。在我国发展“一带一路”的战略进程中融入儒家旅游思想，促进全球文化多元化、经济融合的发展;道家旅游文化在当今得到了进一步发展，近年来兴起的自驾游，乃至可持续发展的生态旅游观都与道家旅游思想有着承接关系。

关键词:儒家思想;道家思想;“一带一路”;生态文明;自驾游

一、儒、道旅游文化观

儒家思想和道家思想在中国传统文化中占据着举足轻重的地位，同时对我国古代文人的生活形成了极大的影响，文人旅游汇成了一股浩浩荡荡河流一直流淌不息，而这股潮流也无可避免地受儒道两家思想的影响。古代文化的多样性、包容性，让他们突破了自己的思维定式，同时旅游的目的、旅游的意义也变得异彩纷呈，旅游开阔了他们的视野，涵养着他们的学问，激发着他们的创作灵感，同时他们汲取着旅游带给他们的真善美。

(一)儒家旅游文化观

两千多年来，儒家的旅游思想对于中华民族广大民众的旅游娱乐活动产生了广泛而深远的影响。儒家倡导明理，提倡经世济人。孔子周游各国家，他把旅游与治国理政联系起来。据《史记•孔子世家》记载，他曾游历诸侯各国，到过鲁、齐、卫、宋、陈、蔡、楚等国，希望参与各国的国事，从而推行他的治国理政思想。孔子认为“礼”是协调社会各种关系的准则，同时也是维系天子与诸侯国之间关系，春秋战国时期礼崩乐坏，诸侯国不再受“礼”约束，通过战争获取土地资源和物质财富，孔子希望用“礼”实现对诸侯争霸行为的约束，试图在整个“中国”建立起稳定和谐的秩序。孔子倡导“义以为上”，就是道义高于物质。不过，孔子没有对物质利益予以完全否定，而是提倡以“道”为前提，而曰“利”。孔子指出人人都希望富贵，但是富贵也要“得其道”。在他的社交体系中，“义”高于“利”，这一价值取向集中体现了他的“仁”为核心的道义思想。他认为，无论是人与人之间交往，还是国与国之间的来往，相互之间的建立和维系的底线是“己所不欲，勿施于人”，从而达到“己欲立而立人，己欲达而达人”的最高标准。在当时社会背景下，国家道义从其根本讲就是君主道义，孔子对于君主提出道义标准和要求，也是不同国家之间往来的行为规范准则。

(二)道家旅游文化观

在我国旅游发展历史进程中，道家不仅最先促成了旅游思想，同时还亲身践行旅游活动，最先形成了旅游理论。道家旅游思想对我国国民的旅游活动造成了深刻影响。道家的旅游娱乐观建立在道家、道教文化背景和审美观念基础上，是道家、道教旅游文化的重要组成部分。道家指出自然状态就是遵从客观规律，且天地人达到和谐状态，其中包含了内在美，提倡对自然的顺应、人为的反对，因此道家对于旅游活动就有了“逍遥游”这一理论的思想和审美。逍遥游是精神上的愉悦，而不是感官上的满足。道家认为人类的“有为”“妄为”破坏了大自然，扭曲了人的自然本性，这就造成了人与天的矛盾与对立。道家尊奉天人合一理念，崇尚自然，反对束缚，恢复人的自然本性，主张自由自在无羁无绊的旅游，即无己、无功、无名的超功利性旅游。与儒家将自然人化相反，道家主张人自然化，忘掉人性，完全融入大自然，达到“神与物游”，天人合一的崇高境界。在道家看来，将自身投入于自然，促成人与自然界的沟通交流，这就是旅游活动的最高境界;同时道家认为心境的超脱、虚静以及对身心完全放任就是旅游活动的终极目的，认为倾听自然风雨、天籁，亲身感知四时风物的变化，才是最好的旅游活动，这其中都饱含了道家对于虚静旅游思想的推崇。

二、儒道两家旅游思想的现实意义

从“一带一路”倡议提出起，中国与沿线各国积极协作，取得了一系列显著成绩，各国文化之间的交流日趋融合，经济贸易往来的稳步推进，各种事务有序进行，在此过程中，中国优秀的传统文化起到了积极的推动作用。人类社会发展到今天，人们对生存旅游环境要求越来越高，因此提出新的生态旅游思想观:人与自然和谐共处，自然环境既要满足现代人的需求，又不能危害我们后世生生不息的繁衍所需的绿色生态，这一观点与道家旅游思想密不可分。

(一)儒家旅游文化在“一带一路”建设中的现实价值

丝绸之路是一条具有深远历史意义的国际通道，是连接中国和西方世界的第一座桥梁。通过这条古道，将中国、印度、波斯、阿拉伯、古希腊以及古罗马等多个古文化国家贯通连接，有效推进东方文明和西方文明的融合与交流。在古代丝绸之路千年发展历程中，儒家文化始终贯穿全部，为各国往来的稳定、和平、发展及繁荣提供了积极作用和重要贡献。当前我国提出的“一带一路”倡议，提倡构建“文明、和平、互惠、共荣”的外贸和经济合作关系，依然少不了儒家文化内涵和思想的助力，充分发挥文化“软实力”的作用和影响。1．以和为贵。儒家强调人际和谐，推崇中庸之道，做事把握事物的度，从而促成“和”的实现，尽可能克服冲突、对立，指出和谐的人际关系建立维持的根本准则就是“贵和”。《论语•学而》中有“礼之用和为贵”，也就是将礼乐教化，视为建立和谐人际关系这一目的。孟子强调人和，甚至认为“人和”高于“地利”和“天时”。“和”不仅是一国社交活动，在国与国的交往过程中则被引申为“和谐、互利与协调”，因此儒家“和”文化有益于“一带一路”沿线地区和国家之间的持续共赢和共进的发展。当前时代背景下，有时认为国与国之间的关系永远只有利益，友好不过是昙花一现，所有国家之间的交往，都是围绕国家利益这一核心，甚至将其视为归宿，因此构建人类命运共同体从历史与现实的角度看是困难的。“一带一路”在建立多边贸易和开展合作与磋商过程中，“和”这一思想演变成了“天下为公”甚至“天下一家”的思想境界。在传统的商业领域多是利己主义，但是从各国友好、互利共赢发展这一长期目标看，儒家思想提倡的“和”文化，是推动“一带一路”沿线地区国与国之间长期持续合作和发展的重要思想，唯有将自身利益和别国利益密切融合形成共同利益，持续维护双方或多方利益体系，方能最终实现共赢。曾经指出，在“和”的基础上“相互补台”，方能“好戏连台”，在发展新丝绸之路过程中，就必须建立多方共赢的思想认知，以“天下大同”伟大理想的实现为终极目标。2．遵诚笃信。关于义利之辨，儒家思想有鲜明的立场，孔子以“义”“利”区分小人和君子。“诚信”是儒家提倡的立身和处世的根本，当今社会“诚信”，无论是个人，还是社交，还是国际外贸往来，甚至是国与国的战略对话，都是以此为基础。“一带一路”倡议，中国是本着“负责任”的大国，以“信”、“义”为原则，坚持“言必行、行必果”，建起了良好的外交形象。通过“一带一路”，中国与沿线各国长期经贸往来，逐步扩大影响力，良好的外交形象对全球造成极大影响力。我国以“诚信”为本，把诚信很高的商人赞誉作“儒商”，可以说儒家文化体系中的“诚信”就是我国现代“丝路”精神体系中的重要核心内容。3．崇德尚礼。儒家治理社会，倡导“人本主义”“以德为先”，这些对我国增强“一带一路”治理水平、实现治理现代化有着重要借鉴及启示。十八大以来，我国强调了依法治国，推崇了“以德为先”，这就充分认识到了在治国体系中德治的重要作用。建设和推进“一带一路”战略实现期间，不同区域和国家之间法律、规章制度都存在很大差别，容易出现冲突和矛盾，而仅依赖于强硬的法制措施显然不可能达到理想效果，甚至可能对各国情感和利益造成损害，而通过德治可以起到规范各国行为、起到资政教化等作用，从而实现对法治的有效弥补，进一步稳定和维护各国关系。从古至今，中国尚礼，高度关注规则的制定和遵从。发展和建设“一带一路”战略期间，我国积极推进基础设施的建设，建设了投资银行，这就是我国在制定和建设国际规则方面做出的尝试。我国提倡沿线国家与其他国家参与亚投行，加入到“一带一路”，其实质，就是我国构建自主规则体系，这一点对于我国持续发展都有重大积极意义，其中包含的“尚礼”这一儒家核心思想。在“一带一路”中，儒家旅游外交思想观发挥的最重要影响莫过于“文化开路”，从文化层面为“一带一路”战略实现了文化支持。第一，不断增强我国核心价值观以及主流文化的影响力。在当今科技信息化，全球经济融合发展的背景下，全球文化多元化，面对这一背景和现实，我国积极推广和宣传中国特色和社会主义核心价值观以及传统文化体系，坚定文化自信，用发展和科学思想观，开展社会主义文化建设和相关体制改革，努力推进实现社会主义文化事业的发展和繁荣。第二，加强了我国文化输出。文化的全球化和多元化发展，世界文化出现了西化趋势，对中国传统文化是一个挑战。人类社会发展史已经证明，民族文化也要与时俱进，才能永葆活力。中国文化历史悠久，其中许多文化可以被引申、推广，从而赋予了新的内涵，为今所用。譬如儒家提倡人与自然的和谐，可以引申成人类社会共同发展，和平共处。如何促成传统文化在全球各国的辐射和渗透，这是值得我们思考。文化输出不仅仅是简单的输出，而是系统全面的文化输出和建设，这就要求国家增强有效的文化机制，增强文化创造力，激发文化生命力，提高文化影响力。我国文化产业在对外宣传和推广过程中，要学会积极的自我表达和自我推销，从而使文化转变成文化活动、文化产品和文化促销。第三，我国应该逐步掌握面对世界的话语权。怎样建立全人类的共同价值体系，面向全球推广先进文化，让世界各地更多听到“中国的声音”这是当前急需着重思考的问题。在当前全球文化不断碰撞和交流的过程中，我们要以包容和开放的良好心态，吸收各国优秀文化为我所用，不断增强我国优秀文化在世界文化体系的独特价值和魅力，从而增强我国文化在世界体系中的影响力，提高我国国际地位。

(二)道家旅游文化在当今生态文明建设中的现实意义

在人类社会发展到今天，人们对生态旅游环境要求越来越绿色环保，新的生态旅游是人与自然和谐共处，自然环境既要满足现代人的需求，又不能危害我们后世生生不息的繁衍所需的绿色生态;真正的旅游应该是“逍遥之游”具有自由性和非功利性，不知所求。这些观点与道家旅游思想密不可分。1．旅游开发规划中的可持续发展观。老子曰:“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”。其“王亦大”，就是自然最大;到了老庄，认为天就是自然，任何人的行为活动都应顺应自然。世界万物和人从根本上并没有什么区别，都是生态和自然体系中一个环节，都具有内在价值。人类应该关注自然，尊重自然，融入自然，与之和谐共处，从而达到平衡。老庄的这一思想用于当前旅游开发活动的可持续发展旅游观可以说最典型的成果之一。2016年5月在全国“三科”大会《为建设世界科技强国而奋斗》发表讲话，人类发展必须基于对自然的尊重和保护，顺应自然规律，否则必将遭到自然的严厉惩罚。因此我们应该增进对自然规律的学习和理解，不但要加强生态治理和恢复，同时还要进一步了解自然和生物，采取相应的措施加强对他们的保护。我们要立足认识全球碳循环这一大体系和全球变化的大格局思想，运用现代科技，解决好环保与绿色经济发展之间的矛盾，建立自然与人和谐共存并进发展的现代格局，还后代一个美好中国，还人类一个美好地球。报告中提出人类社会发展的过程中生态文明是最突出的成果之一，生态文明是工业文明发展到一定程度的产物，体现了自然与人的和谐需求和新的发展方向。在现代旅游活动过程中，我们应该对自然和人类之间的关系有新的认知，改变过去一味强调改造自然的认知和行为转而高度尊重自然和保护生态环境，对自然尽责。基于这一要求，人们在开展旅游活动过程中应该主动保护大自然和生态系统，减少自身活动对生态环境的破坏和污染，尊重旅游资源在整个生态系统中的价值和地位。同时，人们应该尊重历史，保护古迹和文物，旅游活动是人类对自然亲近观察，对自身历史反思的活动，也是人类创造未来的重要源泉。从前文分析可知，可持续发展观融合了我国道家天人合一的理念思想对自然的推崇，强调旅游开发活动中应该促成人类自身、人与自然的和谐发展。2．钟情自然的审美情趣。道家旅游思想包含了对大自然的钟情与热爱，从自然中可以得到心灵的慰藉和寄托，人与自然可以进行情感和心灵交流。庄子继承了“道法自然”这一道家思想，同时还对这一思想进行了深刻阐述，指出自然就是真善美，“天地有大美而不言”(《知北游》)。大自然有一种至上至高的谦逊美。庄子提倡融入自然，将人生与自然艺术的结合，达到“物我为一”的至高至美境界。人类只有与大自然融合才能够真正知道真善美所在，才会产生对自然和生活的无尽热爱和豪情壮志。庄子认为自然界的一切都按照本性存在和发展，从而形成了生机勃勃、美丽多样的自然风貌，大自然能够给人类带来智慧启迪、心灵慰藉和敦敦温情，是人类幸福和快乐的根本源泉。在人类融入自然时，人类就能够发现人生和宇宙的奥妙，就能够找到美妙的情绪和人生美好。道家对于大自然的热爱和钟情，同时以自然为友、为师的思想理念，对我国知识分子造成了很大影响，促使文人纷纷拥抱大自然、回归自然之中，激发他们对于自然、生活的激情与热爱，从而产生了对自然美景和祖国河山的赞赏佳作，大大拓展了中国伦理文化的精神空间，提高和升华着中华民族的人文精神。3．“逍遥游”的现代演绎。伴随现代社会的发展，人们越来越多开展休闲旅游活动来缓解快节奏的工作和生活压力。对比传统组团出游，已经有更多人转而选择灵活个性化的自驾游。自驾游没有传统组团出游的约束与限制，更加尊重人性和自我意识的放任、张扬。从旅游审美来看，自驾游使人能够自由自在无拘无束的与自然亲近，更容易达到“天人和一”的境界，这也集中体现了“逍遥游”思想。我国现行《中华人民共和国旅游法》和《“十三五”旅游业发展规划》也提出了进一步发展自驾游的工作要求，并就这一工作还提出了完善自驾游公共服务体系，完善自驾游线路和目的地，建立更加网络化的自驾游营地服务和完善产业链的具体要求。庄子提倡和终生追求的“自由”和“逍遥”，是基于“自足的”的浪漫畅想。而如今这一畅想在我国物质文明不断发展，精神文明迅速提升的背景下已成趋势。当然庄子提出的“逍遥”并不仅仅是物质层面的无忧无虑，同时更是摆脱人间世俗，“安然”“安闲”“适意”“虚静”“无为自如”的精神境界和自然追求，这是现代旅游者自驾游活动实现的终极目的和理想。但是自助游并不是“无所傍”“无所侍”的，只是在某种程度上解放了人们的心灵和精神，一定程度实现了“逍遥游”。人们享受自由，获得了审美，通过走进自然和融入自然实现了自我价值，这也是旅游者身体与心灵的融合，更是庄子所倡导的“道”在新时期发展和演变的结果———旅游悟“道”。

三、结论

数千年发展历程中，我国儒、道两大家思想是我国文化和文明持续发展的重要力量。从儒道两家旅游思想观看，一个关注社会秩序和全人类稳定和谐发展，一个崇尚个人自由和独立存在;一个强调“己欲立而立人，已欲达而达人”的“天下大同”的“仁”学思想，一个醉心于自然山水，悠游于天地间。其中这些思想也有着相通之处，其中的一个就是对自然山水美的推崇，它对古代文人乃至现代社会和现代审美观都产生了较大的影响。孔子著名的旅游理论是“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，说明不同的旅游者—“智者”“仁者”，他们的旅游目的不同，从而达到的旅游效果也不一样。孔子将山水与人的不同的思想感情、文化修养、个性特点、思想品格紧密联系起来，将山水赋予了人的品性，凡是人具有的美好修养品格，山水亦然。人可以通过游览山水达到娱乐、长寿的目的，这种旅游观，使人们从对天地、山川、风雷的顶礼膜拜中解放出来，山水不再是统治人类的神秘的异己力量，人类的山水认识从神的祭坛上解脱出来，人和自然从异己已经发展成为朋友。道家对自然美的认识，在庄子看来，万物齐一，无所谓善恶、好坏、美丑，但不否认美的存在。他说:“天地有大美而不言”。这个大美就是庄子所说的“道”，是至高无上的“道”，得到它，就获得最高的美。“原天地之美，而达万物之理”，天地间最大的美就是自然，所谓自然美就是就是自然的本质和天然的物质。因此，庄子的审美标准就是天然去雕饰，在他的许多寓言中，阐发了他这种崇尚自然朴素之美，反对雕琢，提倡顺应物质本性自由发展，提倡没有经过人工装饰的自然、朴素美。

作者：蔺若晨 杨勇 单位：山西广播电视大学