初探沿海木板年画美的艺术表现形式

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一、沿海木版年画的内涵与外延美

其一，艺术特征的视觉艺术图形符号，其造型风格已相当的稳定。而年画在传承过程中又根据本地的审美要求，逐渐形成具有本地地域特色视觉艺术的造型风格。其二，从艺术形式语言上体现了区域、民俗和历史积淀文化艺术的朴素情感力量。来自中原文化的年画，尤其根植于原始巫术和鬼神崇拜的沿海大地，受巫文化的影响，闽南人有一种发自内心对神、巫、鬼、怪的崇拜、敬畏。本质上反映了闽南人的驱灾辟邪、祈求先祖保佑的一种精神寄托和闽南民族的审美意识。体现了一个古老神秘的历史和深厚的文化积淀。从而年画民俗意义到印制工艺，以及色彩、造型、题材形式，以及形成了沿海本土神秘色彩的艺术风格。连横在《台湾通史》中指出“历更五代。终及两宋。中原板，战争未息，漳泉边民，渐来台湾……”明清时期，随着大批福建闽南人移民前往台湾，带去了家乡闽南方言、风俗习惯、民间信仰和宗教信仰，大量的漳州、泉州木板年画也随之传入台湾。闽南以台湾隔海相望的特殊地域和民俗文化的频繁交流，为年画在台湾的传播乃至台湾木版年画的发展奠定了基础，并成为海外侨胞对乡土、故园深情的一种寄托。其二品种丰富、题材多样，年画艺术的内涵与外延美，从客观上体现了实用性与审美性并重的功能祈求。一方面年画作为人们的商业交易，是实用美术和民俗活动相结合的商业形式。另一方面民间艺人以其独特的审美能力在繁多的闽南民俗。值得一提的是，漳州还有一种贴在庙宇门上的门画，形式独特，多为黑底且四幅一堂，其大都表现了祥瑞的内容，寓意耐人寻味。另外，年画体裁有大割、二割、三割、四割、六割等品种，年画还有灯饰、玩具胡芦闷、天地牌位、灶君、纸马、功德纸等品种，均在民间艺人随风顺俗的创造与应用中得到充分的展示。今天，我们看到的木版年画，尽管不能等同于远古先民的神祗护宅、求平安、祈祥瑞的情感，但仍然或多或少体现出历史民俗文化的传承性。

二、沿海木版年画艺术的生活美

我国数千年漫长的农耕社会，生命的节奏与自然界的四季同步，而年是自然界与人们新、旧的开始与终结。沿海木版年画产生于现实生活。生活的世界是人的家园。事实上，人们眼前的天地也就是年画的天地。产生于生活的沿海木版年画，也是年俗的特定要求，人物都是面含笑意，童年的孩儿个个欢天喜地、新衣新裤，表现的是象征着生活的富足吉祥。反映了人民祈福禳灾，祈求如意的心愿。晋代中原随迁入的人口，各种民间习俗已传入福建，南宋淳熙的《三山志》记载福州节庆。已确证宋朝时就有“钟馗”、“财马”、“回头鹿马”等等。民间每年月月都有张灯结彩的风俗。所用的纸灯、纸类最多……。腊月过除夕、贴楹联、门神、八卦、狮头、舞龙以示除旧迎新、放爆竹。人们依照日历上排定的时令节气来举行仪式，从春种秋收、日出而作、日落而息，民间生活里都是约定俗成的规律。泉州艺人李尧宝独具风格的雕刻工艺，采用錾刻技法，在多层的色纸上一次完成，笔法线条轻捷流畅，刀锋娴熟。作品题材丰富多彩，雕刻、刻纸艺术应用于花灯等诸方面行业的装饰，其有6种刻纸技术达3万多张。福建人民出版社出版《李尧宝刻纸集》1955年，泉州花灯入选首批2005年，国家级非物质文化遗产名录。眼前的年画，就如人们是眼前自已心中所祈盼的场景，把不同的时间、空间中的人与物都集中在方寸之间，并且在图的四周还印有五色锦边的图案。年画也就更具感染力的美。从民俗的角度，过大年（春节）是中华大家族一种伟大的创造。对于看得见、触摸得着的现实世界真真切切的期盼，而年又是未来的一个新世界的起点。着力地改善人们的物质需求，衣、食、住、行的日常生活，使眼前生活接近于理想化。用纸灯、纸类等的这些老百姓过年专属的风俗，营造出一个极虚拟却能触摸的时空。而这种强化和夸张的生活，是用理想的形式搅拌着的缤纷色彩天地。这就是十分丰富的文化记忆的国家非物质文化遗产。农耕时代的中国人创造出具有独特年文化，年画也就成了老百姓的主角。从求“真”的艺术观念出发，民间年画求似是按照心中的愿望所表达的方式来理解的。庙门口的门神，作为降妖镇邪的民间形象，表现出来的形象、图像一定是高大魁悟，身披铠甲，怒目圆睁，显出威严、勇武之气。在画师、工匠心里，艺术所追求逼真，求得神韵真、形象真。这里的“象”是一种领悟、想象中的形似，是心里的形似。造型手法还表现在对物件的“变形”与夸张处理上。艺人的写实是一种对“真”的表现，因为是理解的、想象的“真”，形态上的夸张、变形就成了他们心目中的写实。如神像的造型总是那么笑容可掬，肚皮圆鼓，一手持仙桃，一挑抓布袋的样子。圆鼓鼓的肚皮是有肚量，慈悲为怀的象征，眉目弯曲，张开的口中，有齐整的牙齿弥勒佛的形态是程式化的，应该把民间艺人对造型的变形与夸张看作是对“真”的追求，“变”是巧变，是源自生活、发自内心的成物之观。

三、沿海木版年画构图与题材美

年画综合性构思构图美。既经营位置，称为“章法”或“布局”。这正是最为突出的艺术形式美。在唐张彦远《历代名画记》认为是“画之总和”。年画把不同的时、空的理想世界绘制在方寸之间，并且在画框周围还表现出五色缤纷的美好装饰纹样。画框完整富丽，具有极强的装饰效果。如“八卦”、“魅星图”、”五虎衔钱”图等。艺人们为了表现作品的主题思想和美感效果，把个别或局部的形象组成艺术的整体。其二：构图表现的时、空美。年画表现实体与空间的关系，使之画面显得饱满、厚实、虚实、坚实、明快的处理，使之造成一种韵律感。如“狮头衔剑”、“秦琼敬德”“、神荼郁垒”“、钟馗”“、天官赐福”等。其三：构图的均衡美，是构图的基础，包括着点、线、面、色，等因素的对称与平均组合。表现出周而复的整体风貌。韵则是宇宙运动的节奏，气宇融和，精神洒落的中和之美。让人产生视觉与心理上的完美、和谐之感。如“：老鼠娶亲”、“三.星图（即福、禄、寿）”“、端午龙舟”等。《辞海》：年画是中国画的一种。新年时张贴，故名。传统的年画多用木版水印，大含有祝福更新的意义……（上海辞书出版社1999年出版）。这是一种狭义的年画，其实作为年画的题材和功能在民间包揽所有的世俗。闽南年画从其用途大致分为如下：一是以神灵佛道题材；二是表现民俗风情为主的中堂年画题材；三是喜庆吉祥的装饰；四是以祭祀的宗教题材；而漳州木版年画的题材和品种要比泉州富于开拓、创新的特点。除了与泉州相同的门神、灯画、连环画、纸马外，还有门顶画、装饰花样、刻纸、挂钱、缸画等。另有一种专供寺庙贴的门面，内容以飞禽走兽、麒麟献瑞、博古图案等。体载与形式则是根据适用的地方、场所、尺寸等条件而定。再有箱子贴“斗方”、灶台贴灶君爷画等，显示了民间艺人在地方民俗文化中创造出的形式美。台湾的年画与闽南的漳州、泉州相比就显得少些，由于沿海人们的语言和衣食住行完全相似，在祭祀、信仰、礼仪、风俗上的相同，使得沿海年画的实用功能、审美趣味或艺术特点惊人的一致，年画的“善”、“美”蕴含着天人关系的哲理，又反映的社会观念和沿海百姓崇拜观音、妈祖、神像的信仰。

作者：陈立伟 单位：漳州师范学院