叶法善道教世家之谱系研究

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叶法善生活的小环境，则是松阳卯酉怀德里与叶姓家族。卯山浓厚的习隐风气与新兴的道教文化，特别是叶姓家族的习道世系传承，对叶法善成长的影响尤为直接。本文暂不探索唐前期的时代与社会，而重点在考释叶法善道教世家之谱系及其对道教的传承。一“、自曾祖三代为道”南阳叶氏，自汉末建安二年（197）由叶望举家迁居到松阳卯酉怀德里以后，后世虽有子孙陆续外出仕宦，但致仕后都归隐于故里，死后多墓葬于卯山一带。从卯山叶氏世系梳理下来，一直到叶望的十九世孙乾昱，似都未发现与道教直接发生关系。“逮乎祖乾昱，克壮其犹，永孚于德。墐户习隐，塞兑亿坤。硕肤长材，通理博艺。虽安车累至，而坚卧固辞。”[4]乾昱是叶法善的高祖，约生于南朝齐武帝建武三年（496），活动于梁武帝中大通、大同年间（530—546）。他以宏大的谋划而壮盛，以道德盛美、品性高尚而深为人们所信服；既堵塞利欲的窍穴，藏身于乡村野里，又心安于八卦“坤”形的地势；有着卓茕不凡的才能，精通事物的发展规律，博览诗书六经。即便朝廷屡次征召，赐乘小车，他仍然坚定地安卧于家而力辞不赴。乾昱承传叶望、叶琚“习隐”的传统，虽清心寡欲，遗世隐居，可并没有去习道和传道，也看不出其明确的宗教信仰。他充其量，只是位长才伟抱而有出世情怀、才德双具的隐士而已。有人说“叶乾昱的宗教信仰及行为习惯至少与道教有关，或者实际上就是一个道士”；甚至称他是“叶氏家族宗教信仰的奠基人”“、遹开道脉的人”[5]。那都是缺乏事实根据。前面的引文概括而笼统，反映不出叶乾昱的宗教信仰及行为习惯与道教的关系，更难作出“实际上就是一个道士”、“叶氏家族宗教信仰的奠基人”的论断。卯山叶氏真正与道教发生关系，应肇始于叶道兴：厥考道兴，性守宫庭，道敷邦国，居鬼从地。率帅神从天，受箓以怛之，飞符以比之，扼魍魉之邪，刘台台之崇，有足奇也。[4]叶道兴是叶法善的曾祖，约生于南朝梁武帝普通五年（524）。南朝萧梁年间（502—556），正是天师道在会稽、永嘉郡一带传布勃兴的时期。受其影响，叶道兴在松阳成为天师道在地方上“厌劾鬼神”的受箓道士，且擅长天师道符箓辟邪和劾鬼隶神之道术。他天性守护坛宇，布施道教以匡扶国家，镇慑鬼蜮以归于地狱；率领众神归顺天道，授予道术秘箓以吓唬妖怪，散落符箓以击败魑魅；用力掐住山川中的魍魉，杀灭三台六星的灾祸，起用和推广“五行”道术，显示出他异乎寻常的奇秘。从卯山叶氏世系的道教活动来看，叶道兴才真是“遹开道脉”“、始构大门”的人物。叶道兴之子、叶法善的祖父叶国重的情况，李邕在《叶有道碑并序》中有专门的介绍：“先生灵承道宗，异闻训诱。……仙骨有象，童心不萌。专精五龙，遍游群岳。聪以达远，明以察微。达生死之占，体物气之变。尝静贞动耗，息影归止。云卧牝壑，林藏仙居。人绝不邻，道阻且右。独往幽胜，永歌隐沦。放闲保和，习虚致静。捃五石之髓，撷三芝之英。……事适玄同，神与道媾。惟寂惟寞，不饮不食。数十载于兹，乃升闻帝庭。”[4]

叶国重名仲，字雅镇，约生于南朝梁敬帝太平元年（556）。开元间，玄宗追赐谥号“有道先生”。他有天赋的才智，自幼承继先辈道教的宗旨，因接受高道的开导而异于他人；专精于天师道的五龙安宅、役使藻召考等传统道术，遍游国内的五岳群山；耳聪能通晓未来，目明能察微知著；占卦能知晓吉凶生死，卦兆能体察自然的变化；平日里娴静贞洁，减省因运动而造成的损耗，处静以息迹，归隐以闲居；似白云卧于丘壑，如神仙养晦在林间；远离市井尘嚣，与尘世流俗隔绝，不与人结邻；独来独往于幽深胜景，长歌久咏其隐沦生活；放任于清闲安逸，保持个人心态平和，熟悉无形无象的天道，内修达到心无杂虑而虚静空明；撷取道家炼五石散之精髓，采摘瑞草灵芝之花朵，用外药以服食养生；做事归向于玄学的同一，精神本体与天道自然媾和交合；生活中只有寂寞，精通辟谷轻身之术而可以不喝不吃；因为几十年都是如此，他行道已突破浙西南栝州一带，向当时政治、宗教中心区域帝京蔓延，并为帝王所嘉奖：“骏发皇眷，简木受命，降尊加礼，将之以文马，速之以畅毂”。[4]其家业再次兴旺发达，逐渐成为松阳的富户与大姓。朝廷虽一再延请与寻访，叶国重亦坚辞不赴，安于乡间的隐居生活。从碑铭可知，叶国重已正式走向社会，是一个一心向道的受箓道士。他在松阳虽也延续叶家道教的法脉，拥有众多的道徒，但始终没有外出行道，自甘寂寞而不求闻达，又没有著作存世，因而也只能算个居家道士。叶国重的儿子、叶法善的父亲叶慧明的情况，李邕的《叶有道碑并序》亦有载“：公冈替厥繇，代增其业。启秘箓之高妙，扬玄津之洪波。道微若声，心么若气。吹律暖谷，运历知天。屡下辟书，终不应命。”[4]叶慧明字德昭，约生于南朝陈后主至德四年（586），卒于唐贞观元年（628）。他是子承父业，世袭道箓，增广道学：开扩道家秘箓的高义要旨，提升玄学津渡的大波，吹奏管乐以暖和山谷，运用历法以知晓天地。朝廷虽也屡屡征召，他亦始终没有应命。《叶慧明碑并序》，因是专记碑主生前的事迹，兼诉悼念和称颂之情，所以，对他的记述就更为具体而深入“：……降仙府，乘道流，追踪隐沦，叶契幽搜；结庐涧沚，考盘岩椒。同人利贞，遁代勿用。雅好酒德，尤邃老经。话言解颐，精义绝倒。……每至升月惟户，和风林薄，植杖啸谷，席皮琴山，泰然乐生，澹乎忘老。方且惟性寿，溯神仙，徇赤松之游。纵黄灵之术，外身先物，归根至柔。缘以大钧，持以大定，色理不荡，宠辱不惊。”[6]意即叶慧明降临仙府，驾御道学，追踪先贤；隐居山林，守操正道，匿身避世；以酗酒为德，尤精通老子《道德经》；言论精彩而令人开颜欢笑，精研事物的微义而让人倾倒……每至月夜，和风吹木，柱杖席地，吹啸弹琴于山谷，顺天性自乐而忘老。他把寿命向上推求到神仙，为追踪赤松子而出游；释放神仙黄灵的术数，置自身于尘世物外，摆脱物欲的诱惑，归根于温柔本性；凭藉大自然，保持身心淡定，目对肌肤纹理而心旌不摇，完全做到宠辱不惊，把得失置之度外。而《唐鸿胪卿越国公灵虚见素真人传》对叶惠明的介绍是“：父慧明业诗礼居儒，素不符荣宠，游玩山林，枕石漱流。行歌负薪，每结草为舍。预知未然……”[7]这就是说：叶慧明平日习诗书礼义，训导蒙童；有暇则隐居山林，怡然自乐，不追求“荣宠”。他俨然以儒士自居。从“预知未然”，又可知他家传占卜与符箓之术，颇有道士的色彩。从上引的碑铭可知：叶慧明比起前辈上代来，行踪更远离世俗，情感更深藏不露，心态也更为淡定。从思想与活动来看，他更像一位在家受箓传道的职业道士，可传记又说他又是位宗儒的儒士。要么叶慧明是儒道兼宗的人物，或则是先儒后道的过渡性道士。

叶道兴传至第四代为叶法善。其思想与活动、业绩与影响，远远超越先辈之祖与父“：幼得父书，早传成法。夤念有训，迈亦自身，读天下之书，备方外之术，火涤淫祀，剑诛群妖。恩开五君，名动四国。其入也，排金锁，谒紫庭，为帝傲吏；出也，法玉京，坐玄寺，作仁宗师。”[8]叶法善少时就得到前辈的道教典籍，开始承传天师道的道法，钻研思考而掌握道教典式法则，因而能迈步在先人的功业之上。长大后，突破居家修道的传统，出守拜师求道，读天下之道书，具备方外的术数，用火荡涤不合礼制的祭祀，以宝剑诛杀各类妖魔。中年后，他为皇帝及皇室成员祈福、消灾、行道、授箓、问道，因而受宠于五朝君王，名声惊动四方邻国。他入朝时，卫士大开宫门来恭候，帝王在寝宫迎接，成为皇帝引以为傲的宠臣；出宫后，他效法天阙规制，操守道教之法规，作世人尊崇的法师。李邕更从继承祖先事业而大力训育后代的角度，有力地肯定叶法善的操守与勋业“：袭上德，延庆灵，生而知之，学而习之，有专门之资，得丕成之业。才龀羽工道，既冠同玄，讯远岳之福庭，觏幽寻之方士。……呵万鬼，搦百神，启阴官之符，变冥司之箓，追究往事，坐知来兹。膏肓无所遁其形，雾露不能滋其疾，奇迹多绪，嘉声日闻，是以大君孔休，辟命荐至，入自卧内，问以咎征，造膝必诚，偶事偕中。”[6]叶法善承继上天最高的道德，延续先辈的积善与福荫，少时就学习了“三玄”，又经常复习它们，故有天生的资质与专门的禀赋，得承前人的伟业。在孩提换牙时就能理解“道”，到成年就研习道家“三玄”，寻访五岳的洞天福地，遇见寻幽探胜之方士就拜师学道。……叶法善大声呵斥和捉搦各类鬼怪，百神众仙都来庇护他；分开福荫官家符命的凭证，改变阴间冥司掌管的符箓，查究以往的情事，安坐着就能知晓古往与未来。在叶法善眼中，重病不能障蔽其形迹，云雾露水不能使他滋生疾病。能在不凡中创立功业，因而赞誉经常可闻，天子十分欣赏他，下令征辟荐举，让他进入宫廷。皇帝以凶灾的征象相问，他在皇帝膝下诚心相告；大凡国家遭遇，所答则一一与事后的事实相符。

唐玄宗亲撰的《叶尊师碑铭并序》，更塑造叶法善作为“尊师”的形象：“幼有奇质，长标特操，神照体外，骨秀形表”，是一个颇具“仙格”的仙人；详叙叶法善神奇的行迹：涉江而游，“咽灵药，吸云浆”，“见昔青童”，茅君印腹“，灵应感通”；“杖策游诸名山，远访茅君”，“于青城赵元阳，受遁步玄之术，于嵩高韦善俊，传八史、云蹻之道，宴息于罗浮、栝苍，往返于蓬莱、方丈”；更盛赞叶法善“匡国辅主”的功业“：朕在藩邸，屡闻道要。及临宇县，虚伫昌言。奸臣寓谋，凶丑潜逆。未尝不先事启沃，亟申幽赞。”[4]在国家政治形势需要、相王和临淄王运筹帷幄之时，叶法善以德高望重的高道身份出现在宫掖，揭泄韦后、安乐公主的密谋，探发太平公主之隐奸，协助相王李旦、临淄王李隆基起兵讨伐韦、武集团，帮助睿宗恢复王位、李隆基执掌大政，改元“开元”。在谋定逆乱、匡复社稷的政局急遽转变中，叶法善为护持李唐王室而“匡国辅主”，其功业勋绩实不可没。故而，唐玄宗于开元二年八月就下诏：特授给他金紫光禄大夫（正三品文官）、鸿胪卿（从三品文官）、越国公（从一品文官）、兼景龙观主（唐道士最高的称号）的爵位；在叶法善死后十九年，还亲为恩师撰写长篇碑铭，除抒发怀念和感激之情外，对叶法善的生平和业绩作全面的介绍与高度评价。并令太子题额，又命当宠道士尹愔到景龙观宣敕御碑。宋政和六年（1116），叶法善还被敕封为“致虚见素法师（官谥，二等二品）”。宣和二年，又有元命护国真人之封———“致虚见素真人（官方道谥最高级别）”。叶法善生前在道教中的身份与地位，步步在提高：40岁前，生活在浙西南与江南，经历传承祖业与外出习道修炼，渐渐成为颇有名望的道士。中年以后，被高宗征诣到京师而成为内道场的道士，参与宫廷道观的设坛、修斋、醮祭，为宫廷祈福避灾、却敌除妖、行道授箓、祈雨止雨；还奉命修黄箓于天台。60岁以后，取得道士最高法位———大洞三景法师，奉授上清道经和上清戒箓，奉敕于泰山祭岳，修斋河图大醮，敕敬造壁画；代表皇室封岳于南岳衡山，辟地禁采樵、断畋猎、罢献琛。睿宗朝，至南岳夫人魏夫人仙坛修法事，于坛西置洞灵观；玄宗朝，奉旨南下浙江，主持会稽龙瑞宫投龙仪。秦中大旱，奉帝诏祈镜龙，雨大澎。即使年过耄耋，他仍尽力于讲经布教。叶法善死后，唐玄宗颁发《赠叶法善越州都督制》，盛赞叶法善“天真精密，妙理玄畅，包括秘要，发挥孤秀”的修炼成就，“情栖蓬阁，迹混朝伍，保黄冠而不拔，加紫绶而非荣”的出世襟怀，“体应中仙，名陞上德”[9]卷二三的崇高品性；敕令内廷图写叶真人貌像；亲自制词赞美其“卓尔无对，超然不群”[9]卷四二的音容状貌与气质风度，以及对像主地位的肯定。

卯山叶氏不仅自叶道兴四代为道士，而且叶法善一门的侄子叶仲容、族裔叶藏质，也都是习道与传道的。关于族孙叶仲容，叶法善临终时曾有遗书给他“：汝将吾诗及书送上，不得求官。当奉诏监丧，归葬栝苍。”[9]卷九二三弟子仲容，据《卯峰广元叶氏宗谱》所载，即为叶望二十二世孙叶玄灌，仲容是他的字。他原是叶法善弟弟叶法喜之子，当是其族侄，后来过继给法善做养子。仲容原任滑州（今属河南）司马，后奉法善遗命而弃官出家从道，成为东京圣真观道士，并与中使监护扶丧，亲扶法善灵柩归葬栝苍宣阳观之侧。叶法善将仲容收为养子和弟子，意图是十分明显的：可以传承家族道教衣钵；确保叶氏的社会经济地位不因自己的去世而被剥夺；确保所赐封的名号、官阶所得职分田和寺观，可让子孙永继。叶仲容因从道时间较晚，其道业、影响和地位自然不可与叶法善相比，但卯山叶氏道教传统终究后继有人。在中晚唐时期，卯山叶氏中还出现一位高道，他就是叶藏质。北宋初，道士贾善翔的《高道传》有载：道士叶藏质，字含象，处州松阳人，法善之裔也。初隶安和观为道士，诣天台冯惟良授三洞经箓。于玉霄峰选胜，创道斋，号石门山居。其前有二峰，耸峭对峙，故曰石门。日诵《道德》、《度人》二经。晚年尤精符术，请之者如织。……唐懿宗优诏石门山居为玉霄观。忽命酒召其友应夷节同饮，语及生平事，然后告以行日。及期，题于门曰：鸡鸣时去。门人遂闻珠佩杂鼓乐声于空中，须臾鸡唱，视之，已化矣。年七十四。[10]藏质公，为松阳安和道观道士。唐元和间（806—820），诣天台栖瑶池，受三洞秘诀。后筑室玉霄峰，号石门山居。终得其祖八史云蹻之术。晚精符术，名动京师。懿宗年间（860—874），优诏褒封，以其庵为玉霄观。一日，忽与应夷节言别。翌日解化时，门人闻珠佩杂箫管声于云中，视之化无形矣。①两则小传告诉我们：叶藏质为“法善后裔也”，并非“藏质为叶法善之孙”[11]、仲容之子。从元和间就学道天台山，咸通年间多次被懿宗召入内廷，又享年七十四岁等，可以断定：叶藏质大约生于九世纪初期，绝不会“约生于唐大中六年（852）”[12]，活动年代约810—890年之间。藏质比法善迟生两个世纪，说他是“法善之裔也”，或是其六世孙，则是较为可靠而可信；叶藏质开初隶籍安和观为道士。安和观坐落松阳卯山，是法善的祖居地，又是叶法善后裔修道之所。开元间，叶法善舍宅为观，唐玄宗赐名曰淳和观。随后，淳和观逐渐成为浙西南著名的道观。中唐元和年间，为避唐宪宗李纯之讳而改名安和观。叶藏质正是道观改名之初出家入观，入祖辈创立的道观也符合卯山叶姓习道的传统；叶藏质为提高道学修养，青年时期曾离家去天台追寻祖先遗迹，修道于桐柏观，拜冯惟良为师，学习上清三洞经箓。叶藏质还于咸通五年（864），在玉霄峰创立“石门山居”。在山居里，他日诵《黄庭》、《度人》、《道德》诸经。叶藏质在天台山的道迹，曾名动京师，唐懿宗多次征召他入内廷问道。咸通十三年（872），还优诏石门山居，赐名为“玉霄宫”。自此，私人的道斋始变为公共道院。此后，叶藏质就隐居在玉霄宫，边修道边付授真文秘诀，还收集和整理道书，将七百多卷道书移置玉霄宫钟楼，史称之为《玉霄道藏》，即前面所引的“玉霄藏”；在天台期间，叶藏质精研道经，擅长檄召之术，能祈祷雷雨，祛除疫疠，疫使鬼神，驱邪治病，成为晚唐道教天台上清一系的代表人物，上清大法的主要传人。叶藏质平日交往较广泛，与之有交往的官员是浙东观察使李绾和水部员外柳韬。前者为感谢他为其修斋授箓，特将高二尺、重百余斤、相传为夏禹所铸的古钟赠予玉霄宫。后者，馈赠玉霄宫老君像一幅。与道士和文人交往则更多。会昌（841—846）中，叶与高道刘处静、应夷节为林泉之友，与和尚贯休也有接触，与诗人方干、皮日休、陆龟蒙、徐铉等有诗作唱和。叶藏质出生于道教世家，家学渊源深厚，少承传符箓，传授炼丹服食的八史、腾云驾雾的云蹻术数。到了晚年，传说他特别擅长符箓檄召，尤能祈祷雷雨、驱却疠疫、役使鬼神。曾为婺州人驱邪治狂，为当地百姓消灾治病，人们尊称他为“叶尊师”。从其经历与活动来看，我们完全可以说，叶藏质是晚唐时期浙西南卯山叶氏道教世家的一位中兴人物。

晚唐时期，与叶藏质出身相似的处州叶姓道士还有叶孤云、叶广寒等天师。他们稍后于叶藏质，也在松阳家族道观安和观修道、在天台山自创道观传道，只不过其地位没有叶藏质高，影响没有叶藏质大，故道书与族谱罕有提及。卯山叶氏一门，自曾祖叶道兴开始，一连四代一脉相承，都是以道为业。这与唐代道教世家承续的传统符合。宗门素履，家代隐仙。道一相孕，薪炎交传。……道开幽键，性与真筌。一门累祖，四世百年。抗迹岩谷，消声天地。[4]意即叶国重家族一门行为淳朴，世世代代都习隐求仙；道学一脉相孕，薪火世代交传；对幽深的事理能开通关键，人的本性亲附道教的真诠；祖孙都崇尚道教，四代相计已有百余年；高尚的品性操守迹遗在山岩深谷，消失的声音仍隐藏于天地之间。叶国重一门，由于“积习相传，寝以成俗，迷而不返”[3]43：叶道兴为“遹开道脉”、“始构大门”；叶国重已一心向道，仅是居家的受箓道士；叶慧明虽也在家受箓，但已是著名的职业道士；到了叶法善，更习灵宝及上清之法，道风大畅，声名隆盛，遂成为正一派之领袖。百岁之后，他在栝苍建宣阳观，在松阳舍庄宅为道院，玄宗赐名“淳和仙府”，为叶氏子孙和当地道徒提供习道、从道的活动场所，后来终成为道教的一大丛林胜场。继子叶仲容又弃官从道，承袭黄冠旧业。开元末，还形成叶法善崇拜，使其享祀千余年。族裔叶藏质重振家学，中兴道业，再度得到皇帝的器重与百姓的尊崇。卯山叶氏对于道教，前有“遹开道脉”者，中有颠峰人物，成为一代宗师，后又有承袭者和中兴人物。无论是按照原先的“世家，谓世世有禄秩之家也”的标准，还是后来世家泛指世代显贵的家族或大家的条件来衡量，我们完全可以称他们是南朝至唐代浙西南一个典型的道教世家。（本文作者：赵治中 单位：丽水学院文学院）