萨满文化对赫哲体育文化的影响

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摘要：通过文献资料法、调查访问法、实地观察法对我国东北地区赫哲族的原始宗教与民族传统体育文化进行了研究和考证。从中探寻萨满文化背景下赫哲族原始宗教与赫哲族传统体育文化发展的内在关系，进而阐析萨满文化对赫哲民族特质的民族意识、民族信仰及民族文化间构筑形成的相得益彰、相互依赖的密切关系。作为中国少数民族文化艺术瑰宝的赫哲族传统体育文化，其原始宗教功能和意识在现代社会中被逐渐弱化，但它的影响并未终止，而是深深地沉淀于赫哲族传统体育文化之中，并对赫哲族民族传统体育文化的传承和发展产生深远影响。

关键词：萨满文化;赫哲民族;原始宗教;传统体育文化;影响

引言

萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。近代的北方少数民族赫哲族一直信奉萨满教或保留一些萨满教文化的某些遗俗①。我国北方黑龙江流域的赫哲族是一个具有历史悠久和独特文化的少数民族。解放初期，从原始部落阶段直接过渡到社会主义阶段，跨越了几个时代民族发展的阶段，实现了赫哲族传统生产、生活方式及民族文化的新飞跃。赫哲族作为我国“人口较少民族”之一，因其以渔猎为主要生产方式，古有“鱼皮部”或“使犬部”之称②。在漫长的历史发展过程中，赫哲族世世代代繁衍生息在黑龙江中下游及松花江、乌苏里江流域，具有勤劳和智慧特质的赫哲族人以其超强的自然适应能力创造了以渔猎文化为特色的物质和精神文化财富，这种具有赫哲族民族特质的文化反映着它的民族意识、民族性格、科学哲学思想和宗教信仰等等，构筑了他们本民族文化的深沉结构。宗教信仰是少数民族文化的一个重要板块，赫哲族少数民族传统体育文化，是长期处于相对封闭状态的黑龙江流域赫哲族人民为了自身进步的需要，所创造出的独具地域特征和渔猎特色的民间传统文化产物。通过深入挖掘赫哲族深层次的精神根源我们不难发现，产生在原始时代的宗教萨满教对赫哲族人的影响是深刻的，以渔猎文化为基础的民族传统体育文化是赫哲族依赖自然来猎取以维持生存，并不断防范和抵御猛兽的侵害而积淀的文化成果③。在求得生存、繁衍生息的演进发展过程中，赫哲人也祈求一种心理上的慰藉，原始宗教萨满教就是他们精神寄托的依附，因此，宗教信仰也自然成为赫哲族民族传统文化中的重要形成元素之一。

一、萨满文化与赫哲族原始宗教信仰

黑龙江流域特殊的地理位置与独特的人文气息孕育出北方各少数民族的渔猎文化和游牧文化，特别是渔猎文化分布较为广泛，其中在黑龙江、乌苏里江和松花江三江流域及东北大小兴安岭、长白山及张广才岭等山区较为集中④。世代居住在这样一个特定的自然生存环境让赫哲族先民们获取食物、谋求生存的同时，也在寻求一种心理和心灵的寄托和归宿，于是就产生了得以寄托精神的原始宗教信仰———萨满教。“萨满”是满一通古斯语的音译，即“巫”的意思。我国史籍最早记载“萨满”的是南宋徐梦莘的《三朝北盟会编》。“萨满”其涵义为“激动的人”、“壮烈的人”，这非常符合萨满跳神的特征和形象⑤。早年因社会生产力极度低下，人类对大自然现象的无力无为，让人虚妄出“万物有灵”的观念。后来这种思想的影响让先民们意识到自然世界中存在神灵，日月山川都有神灵主宰，进而创造出了赋予人格化和神秘灵性的萨满教诸神。例如：火、风、雨、雷、日、月、天、地等等。对于当时蒙昧时期人们认为，自然界与人世间的一切定数都有神灵来操纵。在这些超自然的外力中，萨满则是人神的中介和使者，既直接反映神鬼的意志，也直接传达人的愿望与诉求。萨满被认为是神灵选中的使者，其职能包括消除灾祸、治病、保佑族众安全等活动则是通过宗教祭祀活动来施行⑥。譬如：萨满跳神认为灾祸或疾病的降临是由于病人或家属触犯神灵所致，唯有通过献祭来祈求神灵的宽恕，并且以牺牲猪、牛、羊、驯鹿等作为祭物。此外，萨满还有祈求神灵帮助猎人多猎野兽，祈求生产丰收的职能。赫哲族信仰萨满教，崇拜众多的神袛，相信“万物有灵”。赫哲先民认为，日月山川都有神灵主宰，每种动物也都有神在主宰，因而他们崇拜鬼神、崇拜自然界。据考证，赫哲族萨满教的诸神共有三十四种之多，其中普通人家供奉的神约十五种。长期从事渔猎生产的赫哲族人尤其崇拜动物，他们笃信万物有灵，这也是原始宗教的特征体现⑦。时至今日，赫哲族人思想观念、生产生活方式所体现出来的原始宗教萨满教的印记逐渐弱化，但其民族特有的舞蹈、体育、赫哲鱼皮艺术等依然反映出沉积于其中的原始宗教历史痕迹。国内外研究学者认为：萨满文化富含众多神秘奇特的巫术、禁忌、祭礼、歌舞和神话，涵盖原始人类的生产、天文、医学、体育等丰富的知识文化，可以堪称人类文化之“活化石”，是今后人类研究宗教史、文化史及思维发展史等必不可少的重要领域之一。

二、萨满文化与赫哲民族传统体育文化

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象。从其根源来看，宗教是自然和社会双重压迫的产物。原始宗教观念是生产力发展到一定阶段的产物，对原始人来说，整个世界是陌生而又神秘的，在对待变化莫测的自然生存环境中，让他们更多感受到的是对未知世界极度的内心恐惧和惊惧。赫哲族先民认为，世界上存在着一种超自然的神奇力量，在各种事物的周围萦绕，同时在不断地主宰和作用在人们的生活左右。黄任远的《赫哲那乃阿伊努原始宗教》中述：“赫哲人神灵信仰观反映了原始宗教意识———万物有神论。”⑧这种被先民们的神话的所谓超自然力被当做神灵来加以膜拜，进而求得人们在精神意识世界中的满足和安慰，巫术信仰和图腾崇拜就是当时社会下的原始宗教的体征体现和表现形式。1.巫术信仰对赫哲民族传统体育文化产生的早期影响。原始社会是一个巫术占统治地位的社会，巫术活动也是当时社会的文化核心，原始人对自然和事物的认识就是以此为手段。人类学家把这种现象释义为：“巫术活动直观就是人的生命活动与世界万物隐秘的生命活动之间的直接沟通”。如果想要得到某一事物（动物或人），就要施以巫术，从而就会直接影响到该物的整体和其他部分⑨。早期发现的洞穴壁画就有力地证明了巫术对先民的影响和暗示。特别是拉斯科克斯洞穴中的岩壁上的壁画反复被刻画，足以证明巫术效果与狩猎者期盼契合的结果反映。可见，原始宗教对处于原始阶段的民族，特别是赫哲族人的生活中占有异常重要的地位，并时刻渗透在他们实践的生产和生活的诸多方面⑩。因此，这些以萨满文化为背景和依托的巫术活动等自然而然地成为了赫哲族民族传统体育文化产生的重要基础。2.图腾崇拜对赫哲民族传统体育文化产生的早期影响。图腾崇拜是一种最为古老的崇拜形式。据考证，古代北方民族的图腾多为鸟兽，在已有发现的岩画中多为模仿图腾的形象或动作，如模仿飞禽走兽动作等等。草原乌兰察布岩画中所展现的一个装扮成鹰飞翔形象的舞者运动画面，恰恰就是北方游牧民族以鹰为图腾的氏族写真。这些早期以鸟兽为标准的图腾以及其模仿运动的图片，成为赫哲民族传统体育文化初期的一个重要因素之一輥輯訛。3.萨满文化对赫哲民族传统体育文化初步形成的重要作用。巫术信仰和图腾崇拜都是对“万物有灵”观念的具体表现形式。这些以对神灵崇拜的祭祀活动都离不开人或动物的肢体舞蹈运动。恩格斯亦曾指出：各部落都有其正规的节日和固定的崇拜形式，即舞蹈和竞技，它们是一切宗教祭典的重要组成部分。这也体现了原始民族传统体育文化雏形的一种间接出现。在原始宗教的巫术仪式上，巫师通过形体模仿进而把信仰形象化、具体化，以求达到于所谓的神灵的沟通与交流，使这种形式更有可信度和神秘感輥輰訛。因此，在祭祀中，原始宗教舞蹈通过肢体运动以体现于神灵相得益彰效果的身体运动，被展现的淋漓尽致。应该说，巫术仪式上的特定规定，限定了舞者要重程式性和象征性，轻随意性和娱愉性。由此可见，以萨满文化为背景产生的原始舞蹈和原始民族传统体育文化雏形，都是原始宗教通过一定形式再现的具体化，它们是伴随着原始宗教的演变而逐渐发展的，并且逐渐摆脱和超越了宗教的实用和功利范畴，而发展成为带有娱乐性和民族性的文化瑰宝。

三、萨满文化背景下赫哲族民族传统体育文化发展

在漫长的历史发展进程中，赫哲人形成了独具特色的渔猎文化的原始宗教信仰。与通古斯曼玉族的其他民族一样，赫哲族也信奉萨满教。其原始神秘的宗教祭祀仪式和活动都具有很多原始体育文化形态特征。从传统特色来看当属萨满舞，民间俗称“跳鹿神”輥輱訛。带有极强神秘色彩的祭祀活动中巫师的舞蹈，以其粗犷的动作和古朴的形式展现出萨满教的庄重与威严。《渤海国志长编》曾有记载:“萨满于祀先请神时，戴尖冠著长裙，腰系铜铃，击鼓蹲舞，口喃喃辞不可辨”輥輲訛。可见，在赫哲族民族传统体育文化形成中始终伴随着原始宗教的浓重色彩。此外，赫哲族人在继承了通古斯先民的渔猎文化传统的基础上，创造性的发展和形成了独具特色的“鱼皮文化”，在实践过程中创造出了丰富的带有鱼文化色彩的体育活动輥輳訛。比如：叉草球运动、冬钓运动、抛绳运动、快马子、拉纤、顶杠等运动。再有，赫哲人进一步发展了通古斯民族的雪橇文化，发明了托日乞项目，即狗拉雪橇项目。今天，在这些赫哲人的传统体育运动项目中，我们依然能够看到赫哲人自取自然、依赖自然的捕鱼、围猎的生产、生活痕迹以及原始宗教体育文化发展到带有娱乐性的体育文化，实现了宗教中功利和实用范畴的超越輥輴訛。

四、萨满文化对赫哲族体育文化影响的当代价值审视

黑龙江流域是我国北方萨满文化的中心，也是萨满文化的发源地，赫哲族民族传统体育文化的形成和发展离不开萨满文化影响。可以说，以萨满教为中心的萨满文化不仅反映在赫哲族民族体育文化的外在表象，更深层次的内涵在于其对后世赫哲族民族传统体育文化传承和发展趋势上的影响和作用。当然，赫哲族传统文化由于受到原始宗教的影响较深，我们至今还能够依稀看到其中的反文化痕迹，但是，赫哲族传统体育文化作为亚文化体育表现形式，也会越来越多的受主流体育文化的熏陶与影响。随着社会的不断发展进步，特别是在中国特色社会主义先进文化的影响下，赫哲族民族传统体育文化向主流文化靠近，也会使其逐渐去除边缘化而朝向主流文化发展，使其逐渐走出边缘化、民间化的狭隘发展空间，由亚文化朝向主流文化逐渐发展演变。

注释：

①富育光，孟慧英.满族萨满教研究［M］.北京：北京大学出版社，1999

②《赫哲族史》编写组.赫哲族简史［M］.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1984

③吕大吉.中国各民族原始宗教资料集成：赫哲族卷［G］.北京：中国社会科学出版社，1999

④韩二涛，黄河.赫哲族渔猎体育研究［J］.体育文化导刊，2012（7）

⑤杜巍.文化宗教民俗［M］.昆明：云南大学出版社，2008

⑥郭凤兰，闫晓，臧留鸿.少数民族传统体育与构建和谐社会的研究［J］.首都体育学院学报，2013

⑦张宏宇，李小兰.赫哲族传统体育的形成及流变［J］.体育学刊，2009

⑧黄任远.赫哲那乃阿伊努原始宗教研究［M］.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003

⑨任建华，敖祖辉，赵德龙等.赫哲族传统体育文化的形成及嬗变［J］.军事体育学报，2013,32（3）

⑩闫艺.历史人类学视域下西北少数民族传统体育文化流变研究［J］.南京体育学院学报（社会科学版），2015,29（1）

作者:任建华 敖祖辉 王瑶 单位:佳木斯大学