外国文学与少数民族大学生美学教育研究

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摘要：

美学教育是人文精神教育必不可少的组成部分，文学之于人类的唯一性在于她能够提供心灵的表达，能够提供深刻的美。美育在于以美启真，以美导善，以美怡情。启真，许多外国文学作品崇尚追求理性和智慧；求善，外国文学通过对人性善的褒扬和人性恶的鞭挞而塑造人格，提升人文精神；怡情，外国文学使以艺术投入人生，使人有情趣地生活。外国文学赋予少数民族大学生美感关怀，以宽容的态度，尊重和接纳不同的文化，以达到与自身，社会，宇宙的和谐共处。

关键词：少数民族大学生；以美启真；以美导善；以美怡情

美育一词由蔡元培译自德文，并为其终生所倡导。美育即美感教育或审美教育，超脱生死，全无利害关系，是感性与理性的结合。美育的内容就是真善美的和谐统一。文学之于人类的唯一性在于她能够提供心灵的表达，能够提供深刻的美。沉浸于某一首诗，某一部文学作品，在心领神会之际，必然呈现一幅画境或一幕戏景，使人神魂为之钩摄，若惊若喜，无暇旁顾。内心充斥着一种天国的而非人间的快乐，霎时间，一切爱恨悲喜都烟消云散了。此刻所流露的情绪皆来自生命深处，这种美的体验无法言说，是一种全身心投入的快乐，以美启真，以美导善，以美怡情，让人感到生命的真正价值和意义。

1以美启真

黑格尔说：“理性要求统一，要求种族共同性；自然要求杂多，要求个性，人需同时服从这两种法律权威。在这些对立面的冲突中，美感教育所要做的正是要实现调停与和解的要求。因为按照席勒的看法，美感教育的目的就是要把欲念、感觉、冲动、情绪修养成本身就是理性的，因此理性、自由和心灵也就解除了它们的抽象性，和它的对立面，即本身经过理性化的自然,统一起来,获得了血和肉。这就是说，美就是理性与感性的统一，而这种统一就是真正的真实。”（黑格尔，1979:78）求真是智育的目的，宣扬理性。以美启真就阅读外国文学作品而言，注重感性与理性的结合：感性是理性的基础，理性是感性的升华。一方面文学提供了具体可感的形象，通过形象进入审美的世界，在审美的世界，人的感官和人的心灵得到慰藉与滋养，增强自己的审美感受和审美体验；另一方面，不局限于这种审美感受和审美体验，而是上升到理性——求真，求得各学科门类的知识，求得人生的智慧。培根的《论学习》诠释了“知识”、“能力”“、智慧”的关系。知识是基础需要转化为能力，知识的获得，能力的培养都是为了寻求智慧。《白鲸》中对于捕鲸和提炼鲸油的生动描述，梅尔维尔查阅了大量的捕鲸文献。如何寻找鲸油，如何识别，如何以最小的代价捕捉白鲸并最大限度地提炼鲸油，梅尔维尔都做了生动细致的描述，堪称一部百科全书式的捕鲸著作。《变形记》、《城堡》是作家本人哲学思想的直接体现。萨特在《恶心》中，通过主人公洛根丁对这个世界的一切感到“恶心”，展现了自己存在主义的哲学思想。文学批评是文学审美活动必不可少的组成部分，结构主义、解构主义、女性主义、后殖民主义和精神分析等文学批评理论是文学审美活动的理性标准，并为其提供理性引导。审美实践活动不能缺少理性因素,因为理性因素对于审美能力的定向发展和提高有不可替代的作用。美育不是纯粹的感性教育,而是感性与理性融为一体的教育。各少数民族在历史发展过程中形成了个性鲜明的民族文化，而中华民族强调“心的文化”得到了认同，如“明心见性”。“心的文化”强调心的作用，提倡将情感提升为理性精神。外国文学中的理性精神可以追溯至柏拉图，柏拉图认为人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须让理性统治激情，让激情抑制欲望，国家的统治者需要智慧，理性地管理国家。外国文学提供了不可胜数的追求智慧，寻求理性的文本。少数民族大学生阅读外国经典文学作品过程中，通过理性思维活动，阅读，分析，感悟，总结人类文化深层规律。阅读学习外国文学，在已有的基础上，进一步增强了对文学、审美的知识、理论、方法、技巧的掌握，提高认识能力、理解能力，这是理性教育；有了这些理性教育,加之审美实践的感性教育，少数民族大学生可以更好地融合多种文化元素，深化自身的艺术创造意识和审美活动意识,从而加深对外国文学作品和审美经验的认识与理解,不断提高自己的审美能力。

2以美导善

蔡元培认为美感有两种：一为优雅之美、一为崇高之美（1997:522）。美育的目的在于美化心灵和塑造人格，不断地提升人的精神境界。文学天然与美有着不可分割的联系，人性中的理想和崇高是美的终极体现。外国文学从多个角度进行描述，根本指向对人的普遍关怀，也就是保持对理想和崇高的向往和追求。文学大师坚守人文精神要观照人的生命价值和人的生存现实，对时代、社会以及人进行深刻宏大的哲学思考，对社会深度介入。经典的文学作品充满了对人生命价值和生存现实的观照、思考与终极关怀。这些作品无论对人性善的赞美与褒扬，还是对人性恶的揭露与鞭挞，都闪耀着人性的光辉，展现着人性美。雨果的《悲惨的世界》宣扬了人性善。人与生俱来的悲悯、同情、宽容，仁慈在冉阿让身上得到了淋漓尽致的体现。冉阿让的以德报怨使沙威良知复苏，回到生命的本真状态。莎士比亚的《威尼斯商人》赞扬了安东尼奥所体现的慷慨、无私、真诚、仁爱等人性光辉的一面，同时也批判了夏洛克所体现的人性中贪婪、嫉妒、残忍等卑劣的另一面。戈尔丁的《蝇王》批判了人性恶，对恶的严厉批判就是对善的强力褒扬。“蝇王”是人内心邪恶的象征，每个人有邪恶的存在。这就导致了象征理性的皮吉被砸死，导致了明了真相的西蒙被杀害。霍桑的《红字》中，白兰勇敢面对自己的罪责，承担相应的惩罚，以自己的坚忍、勤劳、施予使象征通奸（Adultery）的红字转化为“才干”（Able）和“天使”（Angel）。勇于担当，知错能改体现了人性的自我完善，自我提升。菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》，虽然揭示了美国梦破灭的主题，但同时肯定了对理想的追求。盖茨比的了不起就在于他对理想的执著。他的一生都在为自己的理想而奋斗,理想是他生命的全部意义，所以当他的理想幻灭后，他也就失去了存在的意义。少数民族文化与汉文化长期的碰撞、交流、融合，认同了善即美的文化心理，如孔子的“尽善”方为“尽美”，孟子的“我善养吾浩然之气”。彝族长诗《一条彩虹》、布依族传说《极老多采青石盖天》都蕴含同一主题，善是一种心灵美，是人生的至美境界。外国文学作品提供了跨民族的证据，少数民族大学生在阅读经典的外国文学作品过程中，以阅读的审美活动激情导欲，不断完善人格，提升精神境界。善是德育的目标，而德育重抽象的说教，思想政治教育更是如此。所以，在高校对少数民族大学生进行枯燥的德育说教，其效果甚微，也就难以达到陶铸情操、涵养性情、健全人格之目的，不易造就出符合社会群体利益的合格个体。阅读的审美活动，以活的形象展现的生命活动过程和生活图景，人们融于这种生活图景和生命活动过程之中而得到陶冶与历练。在感同身受中，“增强人与人之间的人文关怀，培养同情心、正义感、博爱精神，提高对真善美与假恶丑的判断能力和急公好义精神，使民族之间、群体之间具有凝聚力，使社会文明有序与亲敬和谐。”（聂振斌,2011）

3以美怡情

蔡元培认为：“我们提倡美育,便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找见他们遗失了的情感。我们每每在听了一支歌,看了一张画、一件雕刻,或是读了一首诗、一篇文章以后,常会有一种说不出的感觉;四周的空气会变得更温柔,眼前的对象会变得更甜蜜,似乎觉得自身在这个世界上有一种伟大的使命。这种使命不仅仅是使人人要有饭吃,有衣裳穿,有房子住,他同时还要使人人能在保持生存以外,还能去享受人生。知道了享受人生的乐趣,同时更加知道了人生的可爱,人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起来。”（1997:614）以美怡情就是能过有品位，有生机，有情趣的人生，就是将艺术纳入人生，成为生活的艺术。在无为而为中，找到生命的宁静、淡泊、豁达、恬淡，达到生命自身和生命与生命之外的和谐。性情在怡养的状态中,必定是健旺的,生发的,快乐的。喧嚣的尘世驱使着人们为追求功名利禄而奔波劳碌，再也没有了陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的心境。而文学可以让我们逃离现世，进入久违的审美世界，获得审美的自由。《贝奥武甫》体现了七、八世纪不列颠的生活风貌，兼有氏族时期的英雄主义和封建时期的理想。莎士比亚的历史剧《亨利四世》展现了封建制度和资本主义制度交替时期波澜壮阔的历史画面。狄更斯的著名小说《雾都孤儿》、《大卫科波菲尔》、《远大前程》、《双城记》生动再现了维多利亚时期英国社会的生活画卷；《死魂灵》、《装在套子里的人》深刻表现了沙皇时期俄国人民反抗沙皇农奴制的斗争情景；果戈理创作的喜剧《钦差大臣》，揭露出了俄国官僚阶层中的真实的黑暗场景。史诗和小说带给读者活的生活图景，读者融入这种生活图景，以情感为中介把自身和对象沟通起来,使主客界限泯灭、物我为一、情景交融，从而得到浸染和和熏陶。湖畔派诗人华兹华斯、柯勒律治和骚塞对大自然所做的唯美赞颂。美国诗人惠蒂埃《大雪封门》描摹了新英格兰的田园风情。弗罗斯特《西去的溪流》、《又一片牧场》、《修墙》、《摘苹果之后》等描写新英格兰地区乡间人民的日常生活，诗歌朴素中寓有深意。连同所有优秀的诗人，迪金森有关死亡、爱情、自然、永恒等含义隽永的小诗，庞德的意象派诗歌都使读者刹那间见终古，微尘中见大千。在那一刻的心领神会中物我两忘，怡然自得。少数民族浸润在天地之美的闲适、浪漫、充实的生活中，较少功利的追求，几乎每个人都是诗人、歌手、艺术家。每一件生活琐事都富于诗情画意，在歌、舞、织、绣中颐养性情，体验着艺术人生。但是，少数民族大学生在现代多元文化思潮的冲击下，失去了本民族原有的审美性情，陷入了现代人的生存困境，奔波忙碌，精神一片荒原。少数民族大学生通过阅读审美活动的陶冶，唤醒自身的民族审美潜能，沟通古今中外，获得自由快乐的本领，即审美能力。能够发现美，欣赏美，创造美，将美融入生活。审美的生活化，让少数民族大学生顺利走完每一次的经验历程，获得完整的日常经验同时,感性与理性相结合，升华为审美经验，实现生命的丰盈、和谐和庄严，可以诗意的栖居在大地上。

4结语

外国文学是对经过时间淘洗的经典文学作品的泛称。外国文学与中国文学，少数民族文学的最大差异在于提供一种跨文化视阈。在跨文化视阈下，实现各民族文学，文化的互识、互证、互补。无论种族、国家、文化、文学较少功利色彩，都关注人类的命运、生死、自然、感情等共同之处，外国文学以人类所关注的共同形象浸润各民族大学生的心智和情感。人文精神中渗透的生命根本性和审美多元性，对促进少数民族大学生更宽容的对待其他国家、民族的文化，尊重和接纳各种的文化的差异，形成一种美感关怀等方面起到积极的作用。“这种关怀表现为不同国家、民族、种族的人们对真善美的追求,表现为人们对个人、社会、宇宙自然之间和谐共处的期待。而这种关怀恰恰是人性中所共通的,它能够在心灵的最深处打动每一个人,从而实现彼此间的沟通和理解。”（易晓明，2010）

参考文献：

[1]黑格尔.美学:第1卷[M].北京:商务印书馆,1979.

[2]聂振斌.论美育的精神本质与人文价值［J］.美育学刊，2011（1）.

[3]易晓明.论美育在当代审美文化中的新取向［J］.高等教育研究，2010(6).

[4]中国蔡元培研究会主编.蔡元培全集第6卷［M］.杭州:浙江教育出版社，1997:614.

[5]中国蔡元培研究会主编.蔡元培全集第8卷［M］.杭州:浙江教育出版社，1997:552.

作者：王学功 宁春慧 单位：包头医学院外语系