咚咚推戏剧艺术论文

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一、“咚咚推”的传承发展

（一）“咚咚推”传承发展的内在动力

第一，传统农耕生产和祭祀的需要推动了“咚咚推”的传承发展。“咚咚推”一般只在春节期间为庆丰收、祈求傩神保佑和干旱时为祭祀祈雨表演，都是为了祭神、娱神的。依赖自然，靠天吃饭的农耕生产条件，祈求风调雨顺、五谷丰登的农耕生产目的，驱动了“咚咚推”的传承发展。当今社会，天井寨的生产方式已经急剧变化，对自然的依赖程度已经减弱，“咚咚推”正在失去传统的生产实践基础。这是“咚咚推”今后传承发展面临的严峻问题。第二，全寨人的文化娱乐生活需求推动了“咚咚推”的传承发展。在封闭的大山里，没有现代戏剧、影视等文化生活的情况下“，咚咚推”是天井寨人唯一的全寨性文化娱乐活动。而且“咚咚推”只在春节和求雨时表演，进行的次数相当少，全寨人都非常重视，与过节同等看待。文化生活需要是各地各民族人民的普遍需要，在不同社会环境和社会条件下都会存在，并随社会条件的改变而改变。当大山从封闭走向开放，大山里的人接触到现代戏剧、电影、电视等新的文化娱乐形式，“咚咚推”就面临着严峻的挑战。如何使“咚咚推”从形式到内容都更具活力，更具魅力，更显生命力，这是需要思考的问题。第三，轮流值年和竞争合作传承方式的促进作用。清代道光年间以前，天井寨有200余户人家，1000余人口，比周边村寨兴旺，是远近闻名的圩场。“咚咚推”由龙、姚二姓轮流值年操办，双方暗中比势，看谁操办得好一些。当然，他们也相互支持合作。这种竞争合作的机制和轮流值年的操办方式为“咚咚推”平添了传承的内在活力。如今，在大部分青壮年人外出务工等情况下，以什么样新的操办方式和运行机制，使“咚咚推”良性传承，这是摆在我们面前的严峻课题。第四，全寨人的文化自觉。相对封闭的自然环境使天井寨成为侗族傩戏“咚咚推”唯一的传承地。天井寨地处新晃、芷江、天柱三县中间的大山之中，交通不便，与周边交流较少，受其他文化影响较少，基本上按照传统样式传承“咚咚推”，使之保持粗犷、古朴的原生特质，也使“咚咚推”在周边各地侗族傩戏消失之后，一支独存。对此，天井寨人有一种自豪感，自豪感驱动他们一代一代地把“咚咚推”传承下来。第五，传承人的传承是天井寨侗族傩戏“咚咚推”传承发展的关键。清代咸丰年间，天井寨遭屠村之灾以后，龙、姚两大家族的历代传承人维系着“咚咚推”的传承。龙继湘、龙子明、龙开春祖孙三代，百余年来前赴后继，致力于“咚咚推”的传承。龙子明90多岁高龄了，还亲自上场主演，组织全寨人传承“咚咚推”。保护传承人，发挥传承人的作用，是“咚咚推”得以持续发展的保证。

（二）人口迁徙与文化融合的促进作用

侗族傩戏“咚咚推”随天井寨先民迁来定居而传入并传承，随天井寨人与周边文化的融合而弘扬、创新，这表明民族民间戏剧艺术的传承、创新与人口迁徙和文化融合紧密相连。元明清三代是我国历史上人口由北而南、由东而西的一次迁徙高潮，也是我国戏剧的形成期。戏剧艺术随着人口的迁徙定向式播布；在播布中与当地音乐、戏剧融合，形成新的地方唱腔和地方剧种。侗族傩戏“咚咚推”是随着侗族先祖迁徙的轨迹由榕江而靖州，再传入新晃的。“咚咚推”音乐融合了都柳江上游、渠水、潕水流域侗族的“溜溜腔”“吟诵腔”，苗族的“石垠腔”，侗苗“垒歌调”，土家山歌调等。“咚咚推”的戏剧形式在保留生活小戏的基础上，融合了汉族折子戏，形成生活小戏和折子大戏并存的傩戏格局。在内容上，则融合了三国文化等汉文化。因此，“咚咚推”从形式到内容都为当地侗、苗、汉、土家等民族接受，在侗族傩戏在其他地方失传的情况下，传承至今，独领风骚。

（三）社会政治、经济条件的影响

明代永乐年间至清代道光年间，新晃境内社会安定，经济逐步发展，侗族傩戏“咚咚推”逐渐发展成为周边有较大影响的祭祀性娱乐活动。每逢有“咚咚推”表演，方圆十数千米远的居民都赶来看戏。同治十三年（1874年），清政府为镇压农民起义血洗天井寨，使“咚咚推”传承异常艰难。20世纪六七十年代“，咚咚推”传承处于停顿状态。改革开放以来“，咚咚推”得以恢复传承，而且列入国家首批非物质文化遗产目录，受到保护，迎来了历史上从未有过的复兴与繁荣。侗族傩戏与其他傩戏一样，是农耕经济的产物。当今社会，由于生产方式由自然经济的农耕小生产向社会化、市场化大生产转变，傩戏赖以传承的经济基础发生根本变化，加之青壮年劳动力外出务工等因素的冲击，“咚咚推”传承遇到了极大困难。

二、活化石式的民族民间戏剧艺术价值

天井寨侗族傩戏“咚咚推”的表演过程分为准备、开坛、请神、开洞神、祭祀、表演、谢神、送神、收坛等环节。表演环节的演出剧目传承至今有21个，包括小戏和折子戏两类。小戏以民间传说故事为主，有《跳土地》《跳小鬼》《盘古会》《菩萨反局》《天府掳瘟华佗救民》《刘高斩瓜精》《老汉推车》《癞子偷牛》《土保走亲》《杨皮借锉子》《驱虎》《背盘古喊冤》《铜锣不响》等。折子戏以三国戏为主，如《桃园结义》《过五关》《古城会》《开四门》《云长养伤》《关公捉貂蝉》《关公教子》等。[1（]p26-27）“咚咚推”较少受到现代文化的影响，至今仍保留着古朴、粗放、简约等传统而独特的原生态戏剧风格，被誉为“中国戏剧的活化石”，具有活化石式的戏剧艺术价值。在“咚咚推”表演中，全寨人既是演员，又是观众。演员装扮自然神或人神等不同角色，带上面具，“物神”伴“人神”上场，傩神降坛，神人同台，生、旦、净、丑俱全。在“咚”“咚”“推”打击乐的伴奏下，演员跳起三角式独特舞步，演绎天井寨人的历史，再现侗族人的习俗，诉说心愿，交流思想，沟通感情。

（一）原始古朴美

“咚咚推”剧中人物上至盘古，下至土地神，从关羽到游方巫医等，衣着朴实，语言亲切，朴实无华；面具奇特，古朴简约，各显神采。剧中的曲调、节奏、舞步、旋律依“咚“”咚“”推”伴奏重叠反复，简约古朴。戏中题材既有农耕生产，也有日常趣事，更有三国故事，以侗族的形神艺术再现剧中故事的神奇独特。众多面具和傩神雕像装饰的舞台背景，为整个表演过程平添古朴神秘。这些因子的组合，使侗族傩戏“咚咚推”在夸张浪漫中展现原始古朴的美。

（二）表演形式简约粗犷

侗族傩戏“咚咚推”与辰州傩戏同时列入首批国家非物质文化遗产名录，二者有着不同的艺术特征和审美价值。辰州傩戏吸纳了汉剧、阳戏等地方戏剧表演方式的特点，傩愿特征浓郁，戏剧表演规范性强，重唱念做打等基本功，注重表演的细腻美、演唱的韵律美、唱词的对仗美，对白大多采用打浑插科的方式，注重韵味美和幽默美等，近现代戏剧表演特质鲜明。[2（]p399-409）“咚咚推”傩戏的表演方式则古朴、独特，重目的、过程和情感的率直表白，情感表演粗犷豪放，表演动作古朴达意，往往以哑剧表演来表达剧中人物的思想与情感，不太注重戏剧演唱的抒情美。“咚咚推”具有鲜明的戏剧雏形，远古时期的娱乐特质浓郁。从开台祭祀仪式到“安坛”结束的每一个环节，都在“咚”“咚”“推”的锣鼓声中跳跃式重复进行。对白较多，全程使用侗语，尽展简约粗犷的艺术美价值。

（三）融合侗汉文化的情节内容

“咚咚推”中最常见的内容是三国戏，基本上参照《三国志》《三国演义》中的相关故事编篡而成，但人物性格、角色担当、具体细节性内容，甚至有的重要情节，已经按天井寨人的意图创编了。如剧目《云长疗伤》中华佗为关羽剖腹，拉出肠胃清洗，再把肠胃放进腹中缝合等模拟表演，明显侗族化、本土化了，是侗汉文化融合的产物。

（四）贴民现实的内涵主旨

“咚咚推”的角色有老汉、癞子、土保等，从这些角色的名字以及剧中内容，可知“咚咚推”是平民百姓演自己的戏。剧目《庆丰收》《开财门》等，祈求无灾无难，庆祝五谷丰登，表现平民百姓的现实生活与美好愿望。此外，“咚咚推”剧目还有祈求风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺、六畜繁盛、国泰民安等主旨，体现了侗族平民对平安、平实、丰足生活的憧憬。（五）自演自娱的审美价值天井寨一带地理环境相对封闭，社会经济、人际互动和知识结构等与发达地区有较大差异，村民的文化活动大多是自演自娱的。首先，“咚咚推”傩戏活动的最大特点就是全寨村民参与，是群众性的祭祀、娱乐活动。每逢天井寨举行傩戏表演活动时，方圆十数千米内的村民都会前来观赏，尤其是该寨嫁出去的女性会扶老携幼地赶来观看，这样，天井寨的每家每户就都是主人。可以说“，咚咚推”体现了天井寨村民的文化自觉。其次，“咚咚推”的观众、演员、导演这三个主体角色是合一的。“咚咚推”只在天井寨一地流行，范围小，人口少，村民既是观众，又是导演，还是演员。此外，“咚咚推”是天井寨居民自己创作、自己设计、自己编排的，是全寨男女老少共同参与的娱乐方式。

三、关于“咚咚推”现展的思考

第一，在保留其原有内容，保持其原真性的基础上，编创具有吸引力的新剧目，给“咚咚推”注入新的内容，使之更具现代生活气息，增强其活力和生命力。第二，以“咚咚推”的传统形式，展示现代村民的愿望和需要，体现现代生产生活的现实之美。第三，在继承“咚咚推”原始、简约、古朴、粗犷等特色的基础上，增强其表演形式美，以进一步增强其魅力，彰显特色。第四，在凝练“咚咚推”傩戏文化因子的基础上，进一步增强其整体活力，强化其整体特色，将原真性保护和创新性弘扬有机结合起来，让“咚咚推”在现有基础上发扬光大。第五，在保护“咚咚推”的过程中，把它作为龙头资源，放在文化建设、文化产业发展的大环境中去开发它的价值，实现其巨大综合价值，带动侗乡文化事业、文化产业的大发展大繁荣。

作者：钮小静 单位：怀化学院音乐舞蹈系