戏曲文丑演员表演

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【摘要】丑是戏曲表演行当的重要类型之一。按扮演的人物身份、性格和技术特点，可分袍带丑、方巾丑、褶子丑、茶衣丑和老丑。袍带丑因身穿蟒袍或官衣而得名。扮演帝王将相、公卿大夫中的人物。

【关键词】戏曲；文丑；演员表演；特点

一、文丑中的“京丑”和“苏丑”

文丑之中，就念白所用的音调来说，可用“京丑”和“苏丑”作分别，但又不太合适。我们如果说“京丑”的念白是说北方话音的，“苏丑”的念白是说南方话音的，以“苏、京”代表“南、北”语音，就比较切合实际一点。《凤还巢》的朱千岁、《卖马》的王老好、《钓金龟》的张义、《女起解》的崇公道、《问樵闹府》的樵夫、《落马湖》的酒保，都是说“京白”，谓之“京丑”名实相符；但《野猪林》的董超说山东话音，《甘露寺》的乔福说安徽话音、《玉堂春》的沈燕林说山西话音、《法门寺》的刘公道说陕西话音，都不用“京白”，可也是属于“京丑”的，因为没有“鲁丑”“晋丑”这些说法。如此“京丑”的“京”字，就必须有广义的解释了。戏中所有说北方语音的念白除“京白”外，行话叫“怯口”，是一个优秀文丑必须具备的专长之一。又如《金山寺》的小和尚说苏州话音；《打花鼓》的王八说扬州话音；《铁公鸡》的师爷说绍兴话音；《双钉计》的裁缝，有的说广东话音，还有唱广东小调的，其中除小和尚说的是“苏白”，其他角念的都与苏白无关；但在国剧中并无“扬丑”“浙丑”这些说法，因此便把这些南方话音，在术语中都叫“苏白”，把角色也就称为“苏丑”。如此我们对“苏丑”的“苏”字，也要有个广义的看法了。戏中所谓的“苏白”，也是一个优秀文丑必须具备的专长之一。若再笼统地说，丑角在戏中的念白，除“韵白”外，以“京白”“怯口”和“苏白”便可以代表一切，就算对了。此外，所有的地方话白“怯口”和“苏白”，并非纯正的土语，只是在戏中一种仿似的念法，大而化之，好使观听易于体会。所以作者上述只说是某地话音，而不说是某地的方言，其因在此。

二、文丑中的“方巾丑”和“丑旦”

“方巾丑”以演文人中的败类居多，如《审头刺汤》的汤勤，忘恩负义，背主求荣，坏到要把恩人杀头，还想霸占恩人爱妾的地步。如《乌龙院》的张文远，诱奸师妾，败坏伦常，坏到迷惑师娘纵欲乱性，同谋告师害师，据师娘为己有的程度。还有《群英会》盗书的蒋干，虽说各为其主，不能算是巨奸，然而周瑜是他同窗旧雨，说其降似还可，盗其书便有卖友求荣的行径，是个损人利己的小人，不够光明磊落。像上举的这三位，戏里面给他们的造型，是不肯让其素脸，不愿用生角担任（生角多饰好人），给他们抹个“豆腐块”的脸，由丑角来饰演；而且穿“朝方”靴子，念文绉绉独具一格的“韵白”，躬身一摆三摇的台步，揖让进退有礼的身段，虽然也是丑，言语动作又跟一般丑角不同，于是给他们起个名字叫“方巾丑”。方巾丑并非都戴“方巾”，只是以“方巾”二字代表士林中人而已。这种角色最难演，必须富有书卷气，在神情、举止、谈吐上才能恰如其分。若胸无点墨，仅凭口传心授，纵苦练十年二十年，到了台上还是似是而非。我们可以觉出来，读书人还有许多没有书卷气的呢！斗大的字认不得一升的人，凭什么会有书卷气呀？早年伶人失学，环境使然，所以演“方巾丑”能惬人意的，实在不多；有之，那个角一定是苦读上进私下喝过墨水的，否则就是前辈子书读多了，今生下世就还带着残留的书卷气而来，那当然要用“奇迹”两字来形容。总而言之，“方巾丑”给观众印象，外表是神采飞扬，动止飘逸，礼貌合度，谈吐文雅，却隐含一派杀机，虚情假意，笑里藏刀，话中有刺，要使人深感这位书生在无耻，因而恨他、笑他、瞧不起他，才算形容得到家，这种角色很难演。“丑旦”又名“彩旦”，就是戏中部分女性，动作滑稽，装扮特别，要插科打诨，调剂剧情的，所以由丑饰演，故名之曰“丑旦”。本来戏中女性，是由旦角担任的，生角、净角绝不扮演戏中女性，丑角则兼饰戏中男女两性，是丑独有的特色。“丑旦”名词是把两类角色名称融而为一，也算很别致的。至于“丑旦”不同于一般的“丑”，又不同于“旦”的主要地方，是在扮相上扮装叫“上彩”，所以又叫“彩旦”。不过有人又单把丑扮的老太婆叫“丑婆子”，把丑扮的中、少年女性叫作“彩旦”，这样使“丑婆”和“彩旦”并立，等于“丑旦”里面又分“丑婆”和“彩旦”“两类，似乎与丑角分类的原义不合。丑角分类尽量使其简单明了，凡由丑扮演戏中女性的就叫“丑旦”，别名又叫“彩旦”，不管是扮演老太婆或少女，所以丑角分类并无“丑婆”之名。因为“旦”就是指戏中女性而言，“婆”也是女性，也就是“旦”，那么“丑旦”一词就已包括所有，又何必再加上“丑婆”一类，叠床架屋，反而使人糊涂了呢！再说“丑婆”就是“彩旦”，是二而一的；如使其并立，就成了一而二，岂不多事乎？如果为了说着方便，“丑婆”之称倒还可以引用；居然有人也把她正式列为“丑旦”的一类，跟“彩旦”分了家，使“丑旦”又加了一支，给“彩旦”缩小了范围，则大可不必了。“彩旦”扮演的人物，像《探亲家》的乡下妈妈、《拾玉镯》的刘媒婆、《普球山》的窦氏等，如果不需要招笑，本来由老旦扮演即可。又如《凤还巢》的程雪雁、《穆柯寨》的穆花、《能仁寺》的赛西施等，如果不需要逗哏，本来由花旦扮演即可。既须由丑来扮，想见这些人物的声色，必和普通老旦、花旦不同。主要是能说流利的京白，一口的俏皮话，还要有怪嘴脸，邪身段。年老的要举动粗俗，像个或蛮、或蠢、或狠、或辣的老太婆，总是欠点正派，也似乎上不了大台面；年轻的要阴阳怪气，卖俏撒娇，媚得邪行，艳得闹心，不是色情狂的小姐，就是妖妇，不是傻不啦叽的丫头，就是淘气磨人的使女。不管是老的少的吧，总得叫人看着有趣，哈哈大笑。必要时还真得唱几句，打两手，耍个棒锤，打个“飞腿”，来个“屁股座子”；光这样不成，在表演之中，还得要抓哏找乐子。只要场上有“她”（彩旦），能把满园子的空气给搅浑了，方为高手。

三、结语

以上这只是较大的分类，实则“丑行”的剧中人物也绝非上述所能包括。比如说，还有些以丑角扮的僧、道，如《思凡下山》的本无、《青石山》的王老道。又有一些当时叫作“时装”而现在看来是“清装”的丑角，如《请医》的刘高手、《红门寺》的张康侯等。虽然不一定要各成一类，也都有其独特风格，甚至有些人（如《连升店》的店家）是很难把他套在某一框框之内的。自然，事实上也无须如此。“丑行”之所以复杂，还不仅是人物性格的多样化；而是在于通过“丑行”来反映当时的社会生活接触面，更为广阔。丑角，也不仅仅是讽刺，暴露的中心对象；他们，还往往成为世态剧的主人。

参考文献：

[1]陆建强.丑生：灵活风趣自然——我对丑角的几点认识[J].南国红豆，2006(04).

[2]王向明.现代戏中丑角表演艺术对传统戏曲的继承与发展[J].当代戏剧，2004(S1).

作者：杜京宁 单位：安徽省徽京剧院